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《袁子正书》
《礼政》
治国之大体有四，一曰仁义，二曰礼制，三曰法令，四曰刑罚，四本者具，则帝王之功立矣。所谓仁者，爱人者也。爱人，父母之行也。为民父母，故能兴天下之利也。所谓义者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。兴利除害者，则贤人之业也。夫仁义礼制者，治之本也。法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成，夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善，日用而不知也。儒者见其如此，因谓治国不须刑法，不知刑法承其下，而后仁义兴于上也。法令者赏善禁淫，居治之要会，商韩见其如此，因曰治国不待仁义，不知仁义为之体，故法令行于下也。是故导之以德，齐之以礼，则民有耻，导之以政，齐之以刑，则民苟免，是治之贵贱者也。先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。
夫远物难明而近理易知，故礼让缓而刑罚急，是治之缓急也。夫仁者使人有德，不能使人知禁，礼者使人知禁，不能使人必仁，故本之者仁，明之者礼也。必行之者刑罚也。先王为礼以达人之性，理刑以承礼之所不足，故以仁义为不足以治者，不知人性者也。是故失教，失教者无本也。以刑法为不可用者，是不知情僞者也。是故失威，失威者不禁也。故有刑法而无仁义，久则民忽，民忽则怒也。有仁义而无刑法，则民慢，民慢则奸起也。故曰：本之以仁，成之以法，使两通而无偏重，则治之至也。夫仁义虽弱而持久，刑杀虽强而速亡，自然之治也。
《经国》
先王之制，立爵五等，所以立蕃屏，利后嗣者也。是故国治而万世安，秦以列国之势而并天下，于是去五等之爵而置郡县，虽有亲子母弟，皆为匹夫，及其衰，一夫大呼而天下去，及至汉家，见亡秦之以孤特亡也。于是大封子弟，或连城数十，廓地千里，自关已东，皆为王国，力多而权重，故亦有七国之难，魏兴，以新承大乱之后，民人损减，不可则以古治，于是封建侯王，皆使寄地，空民而无其实，王国使有老兵百余人以衞其国，虽有王侯之号，而力侪于匹夫，县隔千里之外，无朝聘之仪，邻国无会同之制，诸侯游猎，不得过三十里，又为设防辅监国之官以司察之，王侯皆思为布衣不能得，既违宗国蕃屏之义，又亏亲戚骨肉之恩。
昔武王既克殷，下车而封子弟同姓之国五十馀，然亦卜世三十，卜年七百，至乎王赧之后，海内无主，三十馀年，故诸侯之治，则辅车相持，翼戴天子，以礼征伐，虽有乱君暴主，若吴楚之君者，不过恣睢其国，恶能为天下害乎。周以千乘之赋封诸侯，今也曾无一城之田，何周室之奢泰而今日之俭少也。岂古今之道不同，而今日之势然哉。未之思耳，夫物莫不有弊，圣人者岂能无衰，能审终始之道，取其长者而已，今虽不能尽建五等，犹宜封诸亲戚，使少有土地，制朝聘会同之义，以合亲戚之恩，讲礼以明其职业，黜陟以讨其不然，如是则国有常守，兵有常强，保世延祚，长久而有家矣。
《设官》
古者三公论王职，六卿典事业，事大者官大，事小者官小，今三公之官，或无事，或职小，又有贵重之官，无治事之实，此官虚设者也。秦汉置丞相九卿之官，以治万机，其后天子不能与公卿造事，外之而置尚书，又外之而置中书，转相重累，稍执机事，制百官之本，公卿之职遂轻，则失体矣。又有兵士而封侯者，古之尊贵者，以职大故贵，今列侯无事，未有无职而空贵者也。世衰礼废，五等散亡，故有赐爵封侯之赏，既公且侯，失其制，今有卿相之才，居三公之位，修其治【治疑法】，政以安宁，国家未必封侯也。而今军政之法，斩一牙门将者封侯，夫斩一将之功，孰与安宁天下也。安宁天下者不爵，斩一将之功者封侯，失封赏之意矣。夫离古意制，外内不壹，小大错贸，转相重累，是以人执异端，窥欲无极，此治道之所患也。先王置官，各有分职，使各以其属，达之于王，自己职事，则是非精练，百官奏奏上下似脱字则下情不塞，先王之道也。
《政略》
夫有不急之官，则有不急之禄，国之蛑贼也。明主设官，使人当于事，人当于事，则吏少而民多，民多则归农者衆，吏少则所奉者寡，使吏禄厚则养足【养足下似脱养足二字】，则无求于民，无求于民，奸轨息矣。禄足以代耕，则壹心于职，壹心于职则政理，政理则民不扰，民不扰则不乱其农矣。养生有制，送终有度，嫁娶宴享，皆有分节，衣服食味，皆有品袠，明设其礼而严其禁，如是则国无违法之民，财无无用之费矣。此富民之大略也。
非先王之法行不得行，非先王之法言不得道，名不可以虚求，贵不可以僞得，有天下坦然知所去就矣。本行而不本名，责义而不责功，行莫大于孝敬，义莫大于忠信，则天下之人知所以措身矣。此教之大略也。夫礼设则民贵行，分明则事不错，民贵行则所治寡，事不错则下静壹，此富民致治之道也。礼重而刑轻则士劝，爱施而罚必则民服，士劝则忠信之人至，民服则犯法者寡，德全则教诚，教诚则感神，行深则著厚，著厚则流远，尚义则同利者相覆，尚法则贵公者相刻，相刻则无亲，相覆则无疏，措礼则政平，政平则民诚，设术则政险，政险则民僞，此礼义法术之情也。
《论兵》
夫为政失道，可思而更也。兵者，存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵，今有人于此，力举重鼎，气盖三军，一怒而三军之士皆震，世俗见若人者，谓之能用兵矣。然以吾观之，此亡国之兵也。夫有气者，志先其谋，无策而径往，怒心一奋，天下若无人焉。不量其力，而轻天下之物，偏遇可以幸胜，有数者御之，则必死矣。凡用兵正体不备，不可以全胜，故善用兵者，我谓之死，则民尽死，我谓之生，则民尽生，我使之勇，则民尽勇，我使之怯，则民尽怯，能死而不能生，能勇而不能怯，此兵之半，非全胜者也。
夫用战有四，有大体者难与持久，有威刑者难与争险，善柔者待之以重，善任势者御之以坚，用兵能使民坚重者，则可与之赴汤火，可与之避患难，进不可诡，退不可追，所在而民安，尽【尽疑画误】地而守固，疑间不能入，权谲不能设也。坚重者，备物者也。备物者无偏形，无偏形故其变无不之也。故礼与法，首尾也。文与武，本末，故礼正而后法明，文用而后武法，故用兵不知先为政，则亡国之兵也。
用人有四，一曰以功业期之，二曰与天下同利，三曰乐人之胜己，四曰因才而处任，以功业期之，则人尽其能，与天下同利，则民乐其业，乐人胜己，则下无隐情，因才择任，则衆物备举，人各有能有不能也。是以智者不以一能求衆善，不以一过掩衆美，不遗小类，不弃小力，故能有为也。夫治天下者，其所以行之在一，一者何也。曰公而已矣。故公者，所以攻天下之邪，屏谗慝之萌，兵者倾危之物，死生之机，一物不至，则衆乱兴矣。故以仁聚天下之心，以公塞天下之隙，心公而隙塞，则民专而可用矣。公心明故贤才至，一公则万事通，一私则万事闭，兵者死生之机也。是故贵公。
王子主失。
有王子者，著主失之书，子张甚善之。为袁子称之曰：夫人之所以贵于大人者，非为其官爵也。以其言忠信，行笃敬，人主授之不虚，人臣受之不妄也。若居其位不论其能，赏其身不议其功，则私门之路通，而公正之道塞矣。凡世之所患，非患人主之有过失也。患有过欲改而不能得也。是何也。夫奸臣之事君，固欲苟悦其心，夫物未尝无似象，似象之言，漫润之谀【漫恐当作浸，谀恐当作谮】，非明者不能察也。奸臣因以似象之言而为之容说，人主不能别也。是而悦之，惑乱其心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞邪之言，柔顺而有文，忠正之言，简直而多逆，使忠臣之言是也。人主固弗快之矣。今奸臣之言已揜于人主，不自以为非，忠臣以逆迕之言说之，人主方以为诬妄，何其言之见听哉。是以大者刳腹，小者见奴，忠臣涉危死而言不见听，奸臣飨荣利而言见悦，则天下奚蹈夫危死而不用，去夫荣乐而见听哉。故有被髪而为狂，有窜伏于窟穴，此古今之常也。
凡奸臣者，好为难成之事，以徼幸成功之利，而能先得人主之心，上之人不能审察而悦其巧言，则见其赏而不见其罚矣。为人臣有礼未必尊，无礼未必卑，则奸臣知所以事主矣。虽有今日之失，必知明日所以复之涂也。故人主赏罚一不当，则邪人为巧滋生，其为奸滋甚，知者虽见其非而不敢言，为将不用也。夫先王之道，远而难明，当世之法，近而易知，凡人莫不违其疏而从其亲，见其小而暗其大，今贤者固远主矣。而执远而难明之物，奸人固近主矣。而执近而易知之理，则忠正之言奚时而得达哉。故主蔽于上，奸成于下，国亡而家破，伍子胥为吴破楚，令阖闾霸，及夫差立，鸱夷而浮之江，乐毅为燕王破强齐，报大耻，及惠王立，而驱逐之，夫二子之于国家，可谓有功矣。夫差，惠王足以知之矣。然犹不免于危死者，人主不能常明，而忠邪之道异故也。又况于草茅孤远之臣，而无二子之功，涉奸邪之门，经倾险之涂，欲其身达，不亦难哉。今人虽有子産之贤，而无子皮之举，有解狐之德，而无祁奚之直，亦何由得达而进用哉。故有祁奚之直而无宣子之听，有子皮之贤而无当国之权，则虽荆山之璞，犹且见瓦耳，故有管仲之贤，有鲍叔之友，必遇桓公而后达，有陈平之智，有无知之友，必遇高祖而后听，桓公，高祖不可遇，虽有二子之才，夫奚得用哉。
《厚德》
恃门户之闭以禁盗者，不如明其刑也。明其刑不如厚其德也。故有教禁，有刑禁，有物禁，圣人者兼而用之，故民知耻而无过行也。不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德，为男女之礼，妃匹之合，则不淫矣。为廉耻之教，知足之分，则不盗矣。以贤制爵，令【旧令作有，改之】民德厚矣。故圣人贵恒，恒者德之固也。圣人久于其道而天下化成，未有不恒而可以成德，无德而可以持久者也。
《用贤》
治国有四，一曰尚德，二曰考能，三曰赏功，四曰罚罪，四者明则国治矣。夫论士不以其德而以其旧，考能不以其才而以其久，而求下之贵上，不可得也。赏可以势求，罚可以力避，而求下之无奸，不可得也。为官长非苟相君也。治天下也。用贤非以役之，尚德也。行之以公，故天下归之。
故明王之使人有五，一曰以大体期之，二曰要其成功，三曰忠信不疑，四曰至公无私，五曰与天下同忧，以大体期之，则臣自重，要其成功，则臣勤惧，忠信不疑，则臣尽节，至公无私，则臣尽情，与天下同忧，则臣尽死，夫唯信而后可以使人，昔者，齐威王使章子将而伐魏，人言其反者三，威王不应也。自是之后，为齐将者无有自疑之心，是以兵强于终始也。唯君子为能信，一不信则终身之行废矣。故君子重之，汉高祖，山东之匹夫也。无有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力，举大体而不苛，故王天下，莫之能御也。项籍，楚之世将，有重于民，横行天下，然而卒死东城者，何也。有一范增不能用，意忌多疑，不信大臣故也。宽则得衆用，贤则多功，信则人归之。
《悦近》
孔子曰：为上不宽，吾何以观之，苛政甚于猛虎，诗人疾掊克在位，是以圣人体德居简，而以虚受人，夫有德则谦，谦则能让，虚则宽，宽则爱物，世俗以公刻为能，以苛察为明，以忌讳为深，三物具，则国危矣。故礼法欲其简，禁令欲其约，事业欲其希，简则易明，约则易从，希则有功，此圣贤之务也。
汉高祖，山东之匹夫也。起兵之日，天下英贤奔走而归之，贤士辐凑而乐为之用，是以王天下而莫之能御，唯其以简节宽大，受天下之物故也。是故宽则得衆，虚则受物，信则不疑，不忌讳则下情达而人心安，夫高祖非能举必当也。唯以其心旷，故人不疑，况乎以至公处物而以聪明治人乎。
尧先亲九族，文王刑于寡妻，物莫不由内及外，由大信而结，由易简而上安，由仁厚而下亲，今诸侯王国之制，无一成之田，一旅之衆，独坐空宫之中，民莫见其面，其所以防御之备，甚于仇雠，内无公族之辅，外无藩屏之援，是以兄弟无睦亲之教，百姓无光明之德，弊薄之俗兴，忠厚之礼衰，近者不亲，远者不附，人主孤立于上，而本根无庇荫之助，此天下之大患也。圣人者以仁义为本，以大信持之，根深而基厚，故风雨不愆伏也。
《贵公》
治国之道万端，所以行之在一，一者何。曰：公而已矣。唯公心而后可以有国，唯公心可以有家，唯公心可以有身，身也者，为国之本也。公也者，为身之本也。夫私，人之所欲，而治之所甚恶也。欲为国者一，不欲为国者万，凡有国而以私临之，则国分为万矣。故立天子所以治天下也。置三公所以佐其王也。观事故而立制，瞻民心而立法，制不可以轻重，较重即颇邪，法不可以私倚，私倚即奸起，古之人有当市繁之时而窃人金者，人问其故。曰：吾徒见金，不见人也。故其爱者必有大迷，宋人有子甚丑，而以胜曾上之美，故心倚于私者，即所知少也。乱于色者，即目不别精粗，沉于声者，则耳不别清浊，偏于受【受当作爱】者，即心不别是非，是以圣人节欲去私，故能与物无尤，与人无争也。明主知其然也。虽有天下之大，四海之富，而不敢私其亲，故百姓超然背私而向公，公道行，即邪利无所隐矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者万，一向公则明不劳而奸自息，一向私则繁刑罚而奸不禁，故公之为道，言甚约而用之甚博。
《治乱》
治国之要有三，一曰食，二曰兵，三曰信，三者国之急务，存亡之机，明主之所重也。民之所恶者莫如死，岂独百姓之心然，虽尧舜亦然，民困衣食，将死亡，而望其奉法从教，不可得也。夫唯君子而后能固穷，故有国而不务食，是责天下之人而为君子之行也。伯夷饿死于首阳之山，伤性也。管仲分财自取多，伤义也。夫有伯夷之节，故可以不食而死，有管仲之才，故可以不让而取，然死不如生，争不如让，故有民而国贫者，则君子伤道，小人伤行矣。君子伤道则教亏，小人伤行则奸起，夫民者君之所求用也。民富则所求尽得，民贫则所求尽失，用而不得，故无强兵，求而皆失，故无兴国，明主知为国之不可以不富也。故率民于农。
富国有八政，一曰俭以足用，二曰时以生利，三曰贵农贱商，四曰常民之业，五曰出入有度，六曰以货均财，七曰抑谈说之士，八曰塞朋党之门，夫俭则能广，时则农修，贵农则谷重，贱商则货轻，有常则民壹，有度则不散，货布则并兼塞，抑谈说之士则百姓不淫，塞朋党之门，则天下归本，知此八者，国虽小必王，不知此八者，国虽大必亡。
凡上之所以能制其下者，以有利权也。贫者能富之之谓利，有罪者能罚之之谓权，今为国不明其威禁，使刑赏利禄，壹出于己，则国贫而家富，离上而趣下矣。夫处至贵之上，有一国之富，不可以不明其威刑而纳公实之言，此国之所以治乱也。至贵者人夺之，至富者人取之，是以明君不敢恃其尊，以道为尊，不敢恃其强，以法为强，亲道不亲人，故天下皆亲也。爱义不爱近，故万里为近也。天下同道，万里一心，是故以人治人，以国治国，以天下治天下，圣王之道也。
凡有国者，患在壅塞，故不可以不公，患在虚巧，故不可以不实，患在诈僞，故不可以不信，三者明则国... -->>
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