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又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕主必有伴、先声闻、次菩萨、明皆贤圣之侣也、今初声闻、声闻者、闻、四谛声教而得证果、阿罗汉者、拣非前三也、不言缘觉、摄声闻中故、闻四谛者、世尊为憍陈如等五人、转苦集灭道法轮、初示、二劝、至三、则证、诸漏已尽、成阿罗汉、因闻声教以得开明、故名声闻、声闻之号、通前三果、今四果也、缘觉摄者、缘觉观十二因缘而得开悟、虽十二支、而束之不出四谛、虽有利生之心而亦未广、故摄声闻中也、算数者、世间算数、尽於九章、佛说算数、如阿僧只品、则非世人心力所计、今云算数、通世出世间而言也、以其多多无尽、超出算数之外、虽洛闳一行、无所施其巧者也、上言无量无边、十大数中当其二、三、是有算数、而今言非是算数所知、故知无量、乃赞叹极多之语、未可以常数泥也、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕前文叠举极乐国中圣主、然主必有伴、伴者、即声闻弟子也、皆是四果中贤圣、即名阿罗汉、四果者、一曰须陀洹果、入生死流、修无漏果、不堕四生而入圣流、乃初果声闻也、二曰斯陀含果、来从天上来、住从人间住、生从人间生、去从天上去、目覩诸境、未尽生灭、乃二果声闻也、三曰阿那含果、决定不从欲界受生、无法可学、乃三界声闻也、四曰阿罗汉果、心境俱空、不受後有、乃四果声闻也、後有者、即来生也、以上所论四果、非谓指出四人、乃言分说四种果位之义、
(〔大品经〕量不可得．名无量．边不可得．名无边．)
〔宋元照阿弥陀经义疏〕声闻弟子、即中三品、
(〔佛地论〕闻佛言音而入圣道．故名声闻．)
〔清续法阿弥陀经略注〕声闻、闻四谛声得证果者、弟子、兼通支佛、以及初心有学、罗汉、别指四果无学、二乘众也、菩萨、大乘权实教中三贤十地众也、皆无边量、非算数者、佛昔历劫尘方、修谛缘度广化无尽故、
〔元性澄阿弥陀经句解〕阿罗汉、拣异前三果也、不言缘觉、摄在声闻数中、亦可以弟子二字总收三乘也、
〔明智旭阿弥陀经要解〕他方定性二乘、不得生彼、若先习小行、临终回向菩提、发大誓愿者、生彼国已、佛顺机说法、令断见思、故名罗汉、如别教七住断见思之类、非实声闻也、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕二乘根种、不生净土、净土罗汉、大率已发大菩提心、
诸菩萨众。亦复如是。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕承上不独小乘、诸大乘菩萨亦无量无边、不可算数也、华严云、如来所都、诸清净众於中止住、
〔唐窥基阿弥陀经通赞疏〕菩萨亦如是者、亦同声闻算数之不及、
〔宋元照阿弥陀经义疏〕诸菩萨众、即上三品、
舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕结上光明寿命、成道化伴、种种庄严、皆阿弥陀佛功德之所成就也、法藏愿云、我作佛时、顶中光明、胜於日月百千万倍、又云、我作佛时、十方众生、欲计我年寿、几千亿劫、无能知者、又大本云、定光佛前五十三佛、名世自在王、法藏时为国王、舍位出家、发四十八愿、又法藏愿云、我作佛时、刹中菩萨、神通智慧辩才、相好威神、悉皆如佛、今来成佛、所愿悉皆成就、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕此是主伴玲珑光明寿命之庄严、
往生发愿分第七
(〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕上言佛土庄严．依正二报已明．下就往生者说．此言已生者精进之多．劝人发愿也．○初大众．二上首．三结劝．末申明．)
(珂谨按．上首．即上座也．唐白居易文．莫不以阿弥陀佛为上首．梁武帝诗．出家为上首．)
又舍利弗。极乐国土。众生生者。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此下就往生者言、故先提明、生者、往生也、
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕众生者、统摄一切、
(珂谨按．众生生者．谓娑婆世界中之众生．有往生者．)
〔唐基法阿弥陀经疏〕彼佛欲令十方众生生彼悉得作佛、作佛已、更化众生、彼所化众生复亦得佛、乃至涅盘、此乃住经六大阿僧只时、彼众生尔许时修道、亦令生彼、即至得佛、非但七八地也、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕彼土众生皆已生矣、此生者、谓国中久修上众、个个得入无生位永证阿鞞跋致也、
皆是阿鞞(骈迷切)跋致。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言不论圣凡、但有生者、悉皆不退也、阿鞞跋致、此云不退转、念佛之力、得依如来智海含润而生、故有进无退、十疑论云、有五因缘、故得不退、一、弥陀大悲愿力摄持、故不退、二、佛光常照、故菩提心增进不退、三、水鸟树林风声乐响、皆说苦空、闻者常起念佛念法念僧之心、故不退、四、纯诸菩萨以为胜友、外无邪魔、内无烦恼、故不退、五、寿命永劫、与佛齐等、故不退、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕阿、无也、鞞跋致、退也、在此修行、多苦多魔、如风中一毛、不能自主、一生极乐、便登不退矣、
〔明智旭阿弥陀经要解〕阿鞞跋致、此云不退、一、位不退、入圣流、不堕凡地、二、行不退、恒度生、不堕二乘地、三、念不退、心心流入萨婆若海、若约此土藏初果、通见地、别初住、圆初信、名位不退、通菩萨、别十向、圆十信、名行不退、别初地、圆初住、名念不退、今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者、皆得三不退、
〔唐窥基阿弥陀经通赞疏〕阿鞞跋致、或云阿惟越致、是梵语、此云不退转、不退有五、一、信不退、二、位不退、三、证不退、四、行不退、五、烦恼不退、不被烦恼所退转故、问、生居净土、何故不退、答、无五退缘故、一无病苦缠故、二无违行故、三常诵经法、四常营善事、五长和顺、无诸违诤事、所以不退、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕阿鞞跋致者、即名不退转地、佛之智海、含润能具、有进无退也、凡声闻菩萨、俱以清净智海生人天不动众、不动者、即不退转也、然不退位者、分有上下、上者自性常住、与佛无二、寿命永劫、此乃不退之不退也、下者有三义、一曰若破见思、则永不失超凡之位、为之位不退地也、二曰伏断尘沙、永不失菩萨之行、为之行不退地也、三曰无明已破、永不失中道正念、为之念不退地也、尽是有进无退、故云皆是阿鞞跋致也、是诸上众、悉具三十二相、诸根明利、直至成佛、不受恶趣、此非念佛之力、不能如是、
(〔清了根阿弥陀经直解正行〕三十二相者．一持净戒．二修施业．三不欺众生．四护正法．五不坏他众．六妙服奉施．七净饮食施．八喜闻佛法．九覆载他过．十修善法．十一善化众生．十二救护怖畏．十三见事乐助．十四常修十善．十五常施病药．十六庄严善法．以上为因．以下是果．一生心平等．二和合无诤．三珍宝自得．四三业净．五护品过．六成就功德．七常软语．八修慈心．九至心求道．十赞他功德．十一敬父母师长．十二乐说法．十三施敷具．十四离说世事．十五受师友教．十六不恶加生．)
〔隋智顗阿弥陀经义记〕问、前云有无数声闻、後何得云众生生彼国者皆是阿鞞跋致、解云、彼土二乘、亦皆不退、二乘不退为凡夫、菩萨不退为小乘也、
其中多有一生补处。
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕承上言生彼国者、岂惟不退、复有补处菩萨不可胜纪、深劝求生也、补处者、止此一生、次补佛位、即等觉菩萨也、此土修行、舍身受身、千生万生、未有穷已、乃至证三果者犹尚有生、阿罗汉地方断後有、虽断後有、不得成佛、今此唯余一生、次即补佛、前如护明、後如慈氏、菩萨之极位也、又大本云、生彼国者、皆具三十二相、究竟深入妙法要义、皆当一生遂补佛处、问、彼处观音、次当补佛、次乃势至、势至之後、不闻补者、今言补处甚多、何日当补、又补处者、菩萨地尽、住等觉位、如星中月、何得甚多、而在彼国、答、补处、不必定补弥陀之处、十方世界无尽、诸佛涅盘无尽、补处菩萨亦无尽、住彼国中、而待补处、奚为不可、又诸佛尚如微尘、无有穷尽、况复菩萨、其数甚多、无足疑也、大本云、佛告弥勒、此世界中有七百二十亿菩萨生彼、一一已曾供养无央数佛、如弥勒者、诸小菩萨不可胜纪、
〔唐窥基阿弥陀经通赞疏〕一生补处者、补者补阙、处者处所、此等菩萨、因圆十地、劫满三只、尽此一生、便成正觉、故云一生补处也、
〔唐基法阿弥陀经疏〕一生补处者、谓十地菩萨、更於兜率天一度受生、从兜率下、即补前佛处、
〔明大佑阿弥陀经略解〕一生补处、即等觉也、亦名最後身、谓次当作佛、唯余一生、若此土弥勒者是也、彼土则观音次补佛处、势至又补观音处、大本云、彼国菩萨皆得究竟一生补处、除其本愿为众生故、以弘誓铠而自庄严、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕补处者、到他方世界候时成佛之等觉菩萨也、从人至佛、生生世世、进退不可知数、唯净土众生、有能不入多生、一生直入他方补处者、言缘胜劫长、广大成就者多也、
(〔三藏法数四〕一生者．谓等觉菩萨无明之惑未尽．尚有一番变易生死．过此一生．即登妙觉果佛之位．所以等觉菩萨称为一生补处．)
〔明智旭阿弥陀经要解〕一生补处者、只一生补佛位、如弥勒观音等、极乐人民、普皆一生成佛、人人必实证补处、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕佛云一生补处者、非言现世众生轮回之一生、只云菩萨道果一生、次补佛位也、道果一生者、则如三果声闻、未尽有生、阿罗汉果、方断後有、虽断後有、未为成佛、故云一生补处、即补入不退转地、此谓转佛位也、世尊以上众之中、复呼出一生补处之众生者、更有深心劝望同入不退转地、以待正补佛位也、
其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕兼上不退补处两层言、
舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此第一重劝也、经中反覆劝闻劝愿劝信、约有四重、首言众生闻者、是闻依正庄严胜妙功德之说而发愿也、二言闻是说者、是闻一心持名决定往生之说而发愿也、三言闻是经者、是闻持名佛护不退菩提之说而信受也、四言若有信者、是总结闻已深信信有愿者无一不生之说而发愿也、信然後愿、愿然後行、信行愿三者、净土资粮具足、往生何疑、普贤颂云、愿我临欲命终时、尽除一切诸障碍、面见彼佛阿弥陀、即得往生安乐刹、文殊发愿、亦如此说、
〔唐基法阿弥陀经疏〕汝等未来现在众生、若闻我上说者、应当发愿愿生彼国、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕今略叙四则、发引起愿、一则今当最初闻是经者、依修极乐胜妙利益之说而发愿也、二则闻是经者、已知一心持名决定往生之说而发愿也、三则闻是经者、是闻持名佛护不退菩提之说而发愿也、四则闻是经者信更实信有愿必成之说而发愿也、
所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕申上发愿生彼意、如是者、如上所言声闻菩萨乃至补处、皆上善人也、今得往生、即与俱会一处、所谓观音势至把手同行、文殊普贤亲为胜友也、入如是胜会、故当发愿求生、
〔宋元照阿弥陀经义疏闻持记〕如是者、指前所列三乘圣众皆是善人、
〔明大佑阿弥陀经略解〕诸上善人者、指前声闻菩萨一生补处也、
〔明智旭阿弥陀经要解〕前罗汉菩萨、但可云善人、唯补处居因位之极、故云上、其数甚多、故云诸、俱会一处、犹言凡圣同居、
〔清达默阿弥陀经要解便蒙钞〕前文罗汉菩萨、但可云善人者、彼土等觉以还、概为人民、然虽为人民、乃无漏不思议善人民也、善人民中、不妨分上中下、罗汉乃下善人、菩萨乃中善人、补处居因位之极、乃可云上善人、上善众多、不妨又分上中下、故有三辈九品之别、直至妙觉、无明尽净、则无品可得也、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕或问曰、娑婆世界亦是佛邦、何必远生他国耶、答云、国有三义、一者或有国土、人畜鬼狱之所共居、未必皆人故、二者、或有国土、虽纯人所居、未必皆善故、三者、或有国土、虽纯善人所居、未必皆上善故、今曰诸上善人者、不独为人中之善、而乃善中之善也、如上所列声闻菩萨乃至补处诸上善人之所、今人亦得往彼、即与俱会一处、
修持正行分第八
(〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言未生者修行之易．劝人发愿也．是为一经正宗．○初缘起．二正行三感果．末结劝．)
舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言生彼国者必多善多福也、但发声闻心不发菩提心为少善根、一心持名悉回向菩提为多善根、种人天小果有漏之因为少福德、一心持名众善奉行为多福德、因缘者、发起为因、助发为缘也、言欲生彼国、须多善多福、今以持名为正行、乃善中之善、福中之福、正所谓发菩提心而为生彼国之大因缘也、大悲经云、一称佛名、以是善根入涅盘界、不可穷尽、功德经云、若有得闻无量寿如来名者、一心信乐、持诵讽念、此人当得无量之福是也、
(珂谨按．回向者回此之功德以向於其他也可分三类．一．以甲目的所修之功果．回向於乙目的．如行慈善事业而欲以之往生极乐．二．回己之功德以向於他人．如自身念佛行香而归其德於亡者．俾得超度．三．回佛之万福万善以向於众生．俾皆往生净土．)
(〔十住毘婆论〕三善根．不贪不恚不痴．一切善法从此三生．)
〔清续法阿弥陀经略注〕善、十善、根、五根、福、前五度、利他行也、德、般若度、自利愿也、内自亲生为因、了得是心是佛、发菩提心、正因性显也、外来助起为缘、了得是心作佛、持佛名号、缘因性显也、不可者、劝诫也、少者、积累也、并明因、得生果也、
〔元性澄阿弥陀经句解〕少善根等者、此土四教修行之人、若无正信回向、发愿求生净土、皆名为少、少之一字、贯下二句、亦云少福德少因缘、善根明正行、福德约助行、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕若谓入道之要、发菩提心、刻苦持名心心无违为净土之正行、兼修万善福德为净土之助行、但修万善福德而不持名者、必无净土之往、彼国非慧、莫能至也、专心持名、而少万善福德者、必不能为极果、彼国非无善无福而作佛也、如有正行、兼有助行、自然不久成佛、只修助行而无正行者、此乃人天小果有尽之因、未免一朝大失、只有正行而无助行者、虽无极果、此乃小失、虽有小失之患、然一生补处之流、亦可有望、
〔宋元照阿弥陀经义疏〕如来欲明持名功胜、先贬余善为少善根、所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行、一切福业、若无正信回向愿求、皆为少善、非往生因、若依此经执持名号、决定往生、即知称名是多善根多福德也、
〔明智旭阿弥陀经要解〕菩提正道名善根、即亲因、种种助道施戒禅等名福德、即助缘、声闻独觉菩提善根少、人天有漏福业福德少、皆不可生净土、唯以信愿执持名号、则一一声悉具多善根福德、散心称名、福善亦不可量、况一心不乱哉、
舍利弗。若有善男子善女人。
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕善男子女人者、善有二义、一是宿生善因、一是今生善类、男女者、通指缁素利钝及六道一切有缘众生也、宿生善因者、大本云、世间人民前世为善、乃得闻阿弥陀佛名号功德、一闻佛名、慈心喜悦、志意清净、毛发耸然、泪即出者、或宿世曾行佛道或他方佛所菩萨、固非凡人、则信心念佛者、皆宿修善本者也、今生善类者、如华严云、宁在诸恶趣、恒得闻佛名、不欲生善道、暂时不闻佛、夫不以人天为善、而以得闻佛名为善、则信心念佛者、皆善人之俦类也、缁素利钝者净土法门一切收摄、如大本云、其上辈者、舍家离俗而作沙门、亦有不舍家离俗者、即出家五众在家二众也、但念佛者俱得往生是通缁素、又莲分九品、上该盛德菩萨、下及悠悠凡夫、乃至恶人等但念佛者亦得往生、是通利钝、又鬼畜地狱、雌雄牝牡、亦可均名男女但念佛者俱得往生、是通一切众生也、
〔明智旭阿弥陀经要解〕善男女者、不论出家在家、贵贱老少、六趣四生但闻佛名即多劫善根成熟、五逆十恶、皆名善也、
闻说阿弥陀佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此标念境也、彼佛万德成就、净土摄生、故以阿弥陀佛四字洪名、为所念之境、况初学凡夫障重业深全资胜境、发我妙心、是四字佛名、实为修行要术、
〔唐窥基阿弥陀经通赞疏〕闻说阿弥陀佛者、谓於善友处闻此阿弥陀教中往生之事、或自寻览、执持佛名号、
(〔明传灯净土生无生论〕阿弥陀佛者．果人也．成就三身四智十力四无畏十八不共等功德．凡夫者．因人也．具足无量恒沙烦恼造作无量恒沙业系当受无量恒沙生死迷悟之相．)
执持名号。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此明念法也、执者不摇夺、持者、不遗忘、持有数种、一明持出声称念也、二默持、无声密念也、三半明半默持、微动唇舌念咒家名金刚持是也、或记数持、或不记数持、俱可、般若经云佛告文殊、欲入一行三昧者、应处空间、舍诸乱意、不取相貌、系心一佛、专称名字、毘婆沙论云、佛法有无量门、易行疾至、应当念佛称其名号、阿弥陀佛本愿如是、○按念佛分四种、一称名、即此经是也、二观像、设立尊像、注目观瞻是也、三观想、以我心目、想彼如来是也四实相、即念自性天真之佛是也、然观像则像去还无、因成间断、观想则心麤境细、妙想难成、实相之佛、虽云本具而众生障重、解悟者希、唯此持名一法简要直捷、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕便将此阿弥陀佛四字名号执而持之、执者、心缘四字而不退也、持者、口诵四字而不断也、
(珂谨按．执持名号省文曰持名即念佛也．)
〔明大佑阿弥陀经略解〕执、谓执受、持、谓任持、信力、故执受在心、念力、故任持不忘、
(〔清王耕心摩诃阿弥陀经衷论〕心口之间把定佛名．字字不懈乃得谓之专念乃得谓之执持．灵峯小弥陀要解曰．执持．则念念忆佛名号．然有事持理持．事持者．信有西方阿弥陀佛．而未达是心作佛．是心是佛．但以决志愿求生故．如子忆母．无时暂忘．理持者信有西方阿弥陀佛是我心具．是我心造．即以自心所具所造供名．为系心之境令不暂忘也．今按先佛净宗遗教．惟有专心持念之诲．专心持念．惟在事持．别无所谓理持也．又云．持名念佛亦有二法．一念四字佛．一念六字佛．念六字佛．见观经第十六观．所谓合掌叉手称南无阿弥陀佛是也．念四字佛．见本经及小弥陀经．如本经所谓一向专念阿弥陀佛及惟余阿弥陀佛四字．广度羣生．又小弥陀经所谓执持名号是也．四字六字．虽若无别．而惟念四字．出自本经．且南无二字．终属增益之文是修净业者．尤当以专念四字佛为持诵之正轨矣．)
(〔唐善导佛说观无寿量佛经即观经四帖疏〕南者是归．无者是命．阿者是无．弥者是量．陀者是寿．佛者是觉．故言归命无量寿觉．今言无量寿者是法．觉者是人．人法并彰故名阿弥陀佛．)
(珂谨按．念佛时欲使一心不乱．可如下方法行之．)
(〔天台十疑论〕一切诸佛悉皆平等．但众生根钝．浊乱者多．若不专心系念一佛．则心散漫．三昧难成．)
(〔悟开净业知津〕你若肯念佛．只要念南无阿弥陀佛．只是一心念佛．你若能如此．西方极乐世界阿弥陀佛即放大光明照着你．你便身心清凉．一无罣碍．眼前自见佛光明．如同坐在青天白日之中．再亡命念去．更兼平日真切修行的工夫．这时候便能大光明中．眼见一朵七宝莲华近在身边远远望见金色之身．即是阿弥陀佛观世音大势至接引你往生西方去也．○开眼念佛心易散动．尚可闭目而念．当念佛时．将此心放得空空灵灵．提起一句阿弥陀佛．即念即听．即听即念．绵绵不绝．一路盘旋．最为念佛妙诀．)
(〔清王耕心摩诃弥陀经衷论〕舍饮食便溺卧寐三事外．口惟诵佛．诵不得住．心惟忆佛．忆不得住．耳惟听佛．听不得住．饮食便溺时．口虽不得诵佛．心中未尝不可忆佛．既卧亦然．及寐乃已．已醒复续．此专念之法也．口不诵佛．是为外断．心不忆佛．是为内断．外断犹有不得已时．如有内断是心不在佛矣．心不在佛．尚何专念之有．)
(〔清张师诚径中径又径〕明憨山大师德清曰．凡念佛时．先将自己胸中杂乱念头．一齐放下放到无可放处．单单提起一句阿弥陀佛．心中不断如线贯珠．又如箭筈相拄．中间无一毫空隙处．)
(〔宋遵式往生净土决疑行愿二门〕每晨服饰已．面西正立合掌．连声称阿弥陀佛．尽一气为一念如是十气为十念．随气长短．不限佛数．气极为度声不高低．不缓急调停得中．十气连属令心不教．专精为功．名十念者是．藉气束心也．作此念已．发愿回向云．)
(〔清张师诚径中径又径〕明张光纬念佛说曰．石南和尚偈曰．念佛切莫贪多念．且念一百心不乱．九十九声一念差．捋转数珠都不算．如是一百百至千．从千至万如珠贯．箭射不入刀不侵．百万魔军皆退窜．)
(珂谨按．念佛时之兼拜者．所以示诚恳也．兼观者．所以除妄念也．是之谓三密相应兼观之法有至简而至要者．念阿弥陀佛四字时．当瞑目自想．我今虽尚未离五浊恶世．而此身若已在莲华中．结跏趺坐．阿弥陀佛亦坐莲华．垂手接引．使我往生西方去也．诸书所言念佛时兼观之法．有如下．)
(〔清王耕心摩诃阿弥陀经衷论〕专修净业以蕲往生极乐净土．是为净宗．净宗之流别．亦有数家．一曰持名．二曰观想．三曰持诵大乘陀罗尼咒．回向往生．四曰持诵大乘诸经．回向往生其说具见诸经所陈．不可殚述．而终以持名为第一修持正法．持名者口诵心惟阿弥陀佛是也．观想之法．详见观无量寿佛经．虽亦净业之大宗．而观境恢宏．非凡夫心力所能到．且有正观邪观之防．其繁难殊甚．且观想之要．惟在当面见佛．而持名果至一心不乱．亦必当面见佛．并极乐依正庄严．亦无不现在目前．古经如般舟三昧文殊般若诸经所陈．今人如省一大师所现证者皆是是持名一宗．足兼观想．无取舍易就难．古今修净业者所以必以此经为往生正行也．)
(〔清张师诚径中径又径．〕张次民曰．念佛之法．须兼作观瞑目向西．端坐默想神与形离．蓦直西去．渐见树林及诸水鸟．金绳界道栏楯交罗．取次遄行．宝池胜莲香台楼阁种种在目．俨然如来．现身丈六．观音待左．势至侍右．放眉间光垂手接引．我及海众．同摄光中．随引而上礼足悲恳．於时忽见金掌摩顶．甘露洒身此心廓然．获大安稳．徐徐神返．若出定然於彼世界中．日游一徧．往生路熟时至不迷．愿以此告诸念佛人．须知心念．莫但口念．入此门时去佛不远．)
(〔清周克复净土晨钟〕莲宗宝监远祖师云．禅非智．无以穷其寂．智非禅．无以深其照．禅智者．照寂之谓其相济也．照不离寂．寂不离照．念佛人欲参禅见性．但依此法於静室端坐．埽除缘累．截断情尘．瞠开两睛．外不着境．内不住定．回光一照．内外俱寂．然後密密举念南无阿弥陀佛三五声．回光自看云见性则成佛．毕竟那个是我本性阿弥陀却又照觑看．只今举底者一念从何处起．觑破者一念复又觑破者觑底是谁．参良久．又举念阿弥陀佛．又如是觑如是参．急切做工夫．勿令间断惺惺不昧．如鸡抱卵．不拘四威仪中．亦如是举．如是看如是参．忽於行住坐卧处．闻声见色时．豁然明悟．亲见本性弥陀．内外身心．一时透脱尽大地是个西方．万像森罗．无非自己静无遗照．动不离寂．然後接引未悟．悲智圆融．得生上品．名实报庄严土．)
(〔清真益劝修净土切要〕忆想弥陀．尤为念佛之要．楞严经大势至章．忆佛念佛．现前当来．必定见佛．忆如切事系心．或忆弥陀依正庄严．如观想佛菩萨法报化身．及白毫垂手圆光化佛莲华等相．或忆弥陀悲愿功德何等怜悯我辈．救拔众生．焦思渴想．恋恋不忘．於持名中．正不妨低徊辗转忆念双并．意与俱往．神与相融．此正是一心不乱．切勿谓念头夹杂．自生疑虑．)
(珂谨按．不持名而但观想．亦可证果．明袾宏阿弥陀经疏钞问辩云．持名观想．同出一心．一心观想．一心持名．皆得名为念佛也．观想之法有如下．可择行之．)
(〔宋王日休龙舒净土文〕斋戒洁己．清心静虑．面西安坐．闭目默然．观想阿弥陀佛．真金色身．在西方七宝池中大莲华上坐．其身长丈六．两眉中间向上．有白毫一条．八棱中空．右旋转五遭．光明照耀金色．面与金色．身次停心注想於白毫．更不得妄有分毫他念．当令闭眼开眼．悉皆见之．盖欲念念不忘也．如此久久念心成熟．自然感应见佛全身．此法最为上．谓心想佛时．此心即是佛．又过於口念也．身後必上品上生．（以上修持法门九）)
(想阿弥陀佛身极高彻天．所坐莲华亦相称．及注想眉间白毫．一一如前篇所言之法．此法最为上．以心想佛时．此心即是佛．其想极大．则其善念极大故也．若未能如此．且想小像．亦可．唯要专精．不得散乱．据观经云．观想阿弥陀佛．身相光明．如百千万亿阎浮檀金色．佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬．眉间白毫如五须弥山．佛眼如四大海水．青白分明．以无缘慈．摄取众生．阎浮檀金者．极大极美之金也．那由他者．万亿也．由旬者．十六里也．（以上修持法门十）)
(兼观想观世音菩萨．身长八十万亿那由他由旬．身紫金色．手掌作五百亿杂莲华色．有八万四千光．其光柔软．以此宝手．接引众生．次观想大势至菩萨．身长八十万亿那由他由旬．举身光明．作紫金色．有缘众生．皆悉得见．次想自身．於西方极乐世界．於莲华中．结跏趺坐．作莲华合想开想．见佛菩萨满虚空中．（以上修持法门十一）)
(〔宋遵式往生净土忏愿仪〕第十坐禅法．当於一处．绳牀西向．易观想故．表正向故．跏趺端坐．项脊相对．不昂不伛．调和气息．定住其心．然观门虽多．今从要易想．略示二种．仍逐所宜．未必并用．有於余观熟者．任便．但不离净土．皆应修习．所言二种．一．扶普观意．想即时所修．计功合生极乐世界．便起心生於彼想．於莲华中结跏趺坐．作华合想．作华开想．华开时五百色光来照身想．作眼目开想．见佛菩萨及国土想．即於佛前坐听妙法．及闻一切音声．皆说所乐闻法．所闻要与十二部经合．作此想．大须坚固．令心不散．心想明了．如眼所见．经久乃起．二．直想阿弥陀丈六金躯坐华上．专系眉间白毫．毫长一丈五尺．周围五寸．八棱中空．右旋宛转．在眉中间．莹净明彻．不可具说．显映金颜．分齐分明．停心住想．坚固勿移．)
(〔清张师诚径中径又径〕幽溪大士净土法语曰．观想者．具如观无量寿佛经．境有十六．观佛最要．当观阿弥陀佛．丈六之身．作紫磨黄金色像．立七宝华池之上．作垂手接引状．身有三十二种大人相．相有八十种随形好．作此想者．亦有事理．事则以心系佛．以佛系心．初观足下安平犹如匳底．次观具千辐轮相．如是次第逆缘至於顶中肉髻．复从肉髻顺缘至於足底．了了分明．无分散意．理一心者．经云诸佛如来是法界身．入一切众生心想中．)
(〔清行策净土警语〕观无量寿佛经云．若欲生西方者．当观一丈六像在池水上．又云．身相众多不可徧观．须从一相好入．谓专观白毫一相．待观成熟．余相自然显现．毫长一丈五尺．周围五寸．外有八棱．中则虚通．彷佛如琉璃筒．在两眉中间．表中道也．右旋宛转．白如珂雪．莹净明彻．显映金躯．作此想时．令心坚住．心若昏散．制令明静．盖明则不昏．静则不散．当知明静是止观之效．定慧之体亦即心之本体．止观是工夫．定慧是因行．明静是功效．明静之极．顿合本体．若至果上．即成福智二种庄严也．今身心寂定止也．观佛毫相．观也．毫相历然．明也．坚住不动．静也．所谓托彼身相．熏我心性．观智若成．自然显现．正此义耳．)
(〔清周克复净土晨钟〕人天宝监云．凡修禅定．即入静室．正身端坐．数出入息．从一数至十．从十至百至千万．此身兀然．此心寂然．与虚空等．不烦禁止．久之一息自住．不出不入．时觉此息从毛孔中八万四千云蒸雾起．无始已来诸病自除．诸障自灭．自然明悟．今此摄心念佛．欲成三昧．对治昏散之法．数息最要．凡坐时先想己身在圆光中．默观鼻端．想出入息．每一息默念南无阿弥陀佛一声．方便调息．不缓不急．心息相依．随其出入．行住坐卧．皆可行之．勿令间断．常自密持．乃至深入禅定．息念两忘．即此身心．与虚空等．久久纯熟．心眼开通．三昧忽尔．现前即是．唯心净土．)
若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。
〔明大佑阿弥陀经略解〕若者、不定之辞、利根一日一念、钝根或至七日行成、纵未破惑、定为往生之因、
〔明智旭阿弥陀经要解〕一日至七日者、尅期办事也、利根一日即不乱、钝根七日方不乱、中根二三四五六日不定、又利根能七日不乱、钝根仅一日不乱、中根六五四三二日不定、一心亦二种、不论事持理持、持至伏除烦恼、乃至见思先尽、皆事一心、不论事持理持、持至心开见本性佛、皆理一心、事一心不为见思所乱、理一心不为二边所乱、即修慧也、不为见思乱、故感变化身佛及诸圣众现前、心不复起婆娑界中三有颠倒、往生同居方便二种极乐世界、不为二边乱、故感受用身佛及诸圣众现前、心不复起生死涅盘二见颠倒、往生实报寂光二种极乐世界、
〔清徐槐廷阿弥陀经疏撷〕此尅念期也、利根一日、钝根七日、中根或三四等日、而得不乱、此初学要期法、又利根七日、钝根一日、中根或六五等日、而能不乱、此久学链习法、上二种、如七日未办、乃至多七、一一七中、咸分利钝、此长期尅办法、又法藏愿云、一心系念於我、虽止一昼夜不绝、必生我刹、观经下下品云、其人苦迫、不遑念佛、十声称佛等、则知一日至七、随日多少、但有定力、皆往生期、顾力行何如耳、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕一日至七日者、缘此土众生、根有利钝、心多惑乱、立此限期、就卑下而说、如果上上根器之人、得闻自性、即是弥陀之说、一弹指顷、洞明佛境、早登彼岸已、何用一日之限、中下根器者、未免强行成就、意不谬示、只因根有利钝、莲分九品、上三中三下三、九品化生也、所云七日者、愿此九等众生、所修道业、悉皆圆成、同列佛位故、
(〔清王耕心摩诃阿弥陀经衷论〕秦译小弥陀经曰．若有善男子善女人．闻说阿弥陀佛．执持名号．若一日．若二日．若三日．若四日．若五日．若六日．若七日．一心不乱．其人临命终时云云．（珂按．此即鸠摩罗什所译之文）唐译小弥陀经曰．若有净信诸善男子或善女人．得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号．极乐世界功德庄严．闻已思惟．若一日夜．或二或三或四或五或六或七．系念不乱．是善男子或善女人．临命终时云云．（珂按．此即玄奘所译）此两经之原文也．秦译之义．当以执持名号为一句．以若一日．若二日．直至一心不乱自为一句．唐译之义．当以闻已思惟为一句．以若一日夜．或二或三．直至系念不乱自为一句．其意谓行人（珂按．行人即行者僧也）念佛．如能念至一日一心不乱．或远至七日一心不乱．即可操他日往生之券．其人临命终时．即心不颠倒．径遂往生尔．一日至七日．乃念佛一心不乱获定之期．非念佛或至七日即可一心不乱．即可遂获实定也．秦译之义如此．唐译之义亦如此．其文本无奥衍．亦无差谬．而博如云栖之疏钞．精如灵峯之要解．无不误以获定之期为闭关专念之期．以是行人遂有念佛打七之说．不知决无此理．亦无此事．)
一心不乱。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕言执持之极功也、是一经要旨、一心者、专注正念也、不乱者、不生妄念也、有事一心者、闻佛名号、常忆常念、字字分明、句句相续、行住坐卧、唯此一念、无第二念是也、有理一心者、闻佛名号、念而无念、能念之心本体自空、所念之佛了不可得、所谓实相是也、事一心则浅、理一心则深、今念佛之人、闻彼佛名、念之不已、念极而忘、忘之不已、忘极而化、当尔之时、巨浪微波、咸成止水、浓云薄雾、尽作澄空、唯是一心、更无余法、维摩经云、欲得净土、当净其心、随其心净、则佛土净、即一心义、
〔唐基法阿弥陀经疏〕一心不乱者、专注无散也、
〔清真嵩阿弥陀经摘要易解〕一心不乱者、非谓一日至七日而得不乱也、此七日而心不乱、不乱者、谓一心持名、於七日中间、无有别念夹杂、又一心有二义、谓事念理念、事念者、一心持名、忆念彼佛、念念无间、理念者、了能念之心本空、达所念之佛无体、本来清净、迥露真常、则山河大地全露弥陀、举足下足无非极乐国矣、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕一心者、历有多种、口称佛号、日夜不离、心与佛名、緜緜密密、无杂用心、此乃中中品也、观想金容念佛、见佛念佛、或遇凶险逼迫念佛、此乃下下品也、如是推之、余下七品可知矣、
〔清海宽阿弥陀经略解〕不乱谓一心、持名於七日中间无他念夹杂、
(〔清王耕心摩诃阿弥陀经衷论〕或问．念佛一心不乱有三解．厥义安在．答曰．不乱为一解．一心为一解．一心不乱为一解也．止观家．专修禅定．祛除业惑．乃不乱之说．参究家．专持话头．别无杂念．乃一心之说．净土家．专念阿弥陀佛．驯至惟存佛号．净无余念．是为一心不乱之说．此三解也．体弱之人．专修念佛三昧．有以气虚为虑者．当依六妙门禅．先习数随二法．而以阿弥陀佛四字代一二三四数目等字．其法坐定後．当入息时．心中先默念一阿字．第二息再念弥字．第三息再念陀字．第四息再念佛字．一息一字．周而复始．口不出声．即无气虚之患．亦仍不失念佛法门．修习既久．既能不伤中气．且能渐致气旺．寖祛妄念．精进不懈．然後闭关．出声专念．则三昧易成．与冒昧入关者迥别．此先修不乱．後修一心之养气真诀．亦新法也．长期念佛．高声持诵．颇伤中气．亦不能琢磨入细．速致一心．)
其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕其人指持名者、承上、但能一心不乱、临终之时、佛必现前也、佛兼报化、言圣众兼菩萨声闻、言凡人命终、平生善恶、自然现前、如十恶五逆、地狱现前、悭贪嫉妬、饿鬼现前、乃至五戒十善、人天现前、今专念佛、一心不乱、则净念成就、清净心中岂不佛现前乎、楞严云、忆佛念佛现前、当来必定见佛是也、
(〔观无量寿佛经〕阿弥陀如来．与观世音大势至．无数化佛．百千比丘．声闻大众．无量诸天．七宝宫殿．观世音菩萨执金刚台．与大势至菩萨至行者前．阿弥陀佛放大光明．照行者身．与诸菩萨授手迎接．)
〔明大佑阿弥陀经略解〕灵芝云、圣众现前、亦有多种、或真佛化佛、观音势至、随其品位、委在观经、或谓临终见佛以为魔者、或云自心业现、实无他佛来去、斯盖不知生佛一体、感应道交、自障障他、为过非浅、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕凡人命终时、前有将谢後还未生之时、乃平生善恶业境现前一定之理、如十恶忤逆者、地狱现前、悭贪嫉妬者、饿鬼现前、五戒十善人者、人天现前、如果念佛人、真实一心不乱、则净念圆成、即此清净心中、宁不见佛来迎、
是人终时心不颠倒。
〔清真嵩阿弥陀经摘要易解〕前言临者、将欲命终、今言终时、八识去尽、八识者、即中有身是也、亦云中阴身、此识来为先锋、去为最後、随业受生、即此识也、心不颠倒者、以一心不乱故、
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕上言临者、是将欲命终、此言终时、正煖尽识去时也、颠倒者、由平日随顺妄想、不修正念、心多散乱、应入地狱者、刀山剑树、视作园林、应堕畜生者、马腹驴胎、认为堂宇、所谓颠倒也、乘此颠倒、三界七趣、随业受生、今既一心不乱、则内凝正念、外感佛迎、故不颠倒、
〔明大佑阿弥陀经略解〕乘弥陀愿力摄持、不为平昔妄想攀缘倾动、其心正念现前、故云心不颠倒、
〔宋元照阿弥陀经义疏闻持记〕凡人临终、识神无主、善恶业种、无不发现、一无善种、故起恶念、二无正信、故起邪见、三恩爱深重、故生系恋、四苦恼逼迫、故发猖狂、恶相非一、皆名颠倒、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕云何颠倒也、如平日不修正念、随意妄想、心多散乱、一生恶念、临终恶念现前、
即得往生阿弥陀佛极乐国土。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言往生也、即得言其速也、智者云、临终在定之心即是净土、动念、即往生净土时也、大本谓上辈生者、发菩提心、专念阿弥陀佛、修诸功德、愿生彼国、便於七宝池内、莲华化生、住不退转、智慧勇猛、神通自在、所居七宝宫宇、在虚空中、去佛为近、中辈生者、不能大修功德、而亦发菩提心、专念回向、命终生彼、功德智慧次於上辈、下辈生者、不能作诸功德、而亦发菩提心、一向专念、乃至十念生彼宫宇、惟在於地、又次於中辈、观经又有九品往生、与三辈例、
〔明大佑阿弥陀经略解〕因前念佛、罪灭障除、净业内熏、慈光外摄、离苦得乐、一刹那间、故云即得往生、
(〔法华经〕即往安乐世界．阿弥陀佛大菩萨众围绕住处．生莲华中宝座之上．)
舍利弗。我见是利。故说此言。
〔清了根阿弥陀经直解正行〕世尊不因人问而说、故云我见是利、谓上文所言、能持名众生、见佛往生、得大利益、故说此言、一心持名也、直示一心持名佛来接引遂得生彼之嘱、则因此土修行、多劫升沈、不得解脱、今以持名往生、入不退地、较利甚大、恐诸众生迟迟失利、故不俟请而说也、
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕是利、指上见佛往生、言此土修行、多劫沈沦、不能解脱、今以称名往生、遂登不退、於众生大有利益、故佛说此言、
〔唐窥基阿弥陀经通赞疏〕我者、世尊称我也、见是利者、见是殊常胜利益、故劝生彼国也、
〔清续法阿弥陀经略注〕利者、命终佛接得生益也、言者、七日一心持名语也、见则亲身所覩、说则亲口所宣、
〔唐基法阿弥陀经疏〕谓我了了见有如是胜利、故劝汝往生也、
若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此第二重劝也、初言众生闻者、止得闻彼国庄严胜妙、故起愿乐、未知如何得生、今言一心持名、佛来接引、遂得生彼、如此易生、则愿当益切矣、
〔隋智顗阿弥陀经义记〕发愿庄严、行愿相扶、必当得往生也、
〔清彭际清阿弥陀经约论〕愿者、愿我离苦得乐、愿我舍秽得净、此是声闻缘觉之因、其愿狭、唯发无上菩提之心、欲普令一切众生离苦得乐、欲普令一切众生舍秽取净、是故虽生净土而不舍娑婆、虽处娑婆而愿与众生同生极乐、是名正愿、亦名宏愿、亦名无上愿、
〔元性澄阿弥陀经句解〕净土之行、要在於愿、故重叮咛、
同赞劝信分第九
(〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言是经为诸佛所共赞．劝人生信也．○初本佛赞二他佛赞．)
舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕承上言、不独我见是利而说此言、亦十方诸佛同见是利而说此言也、赞、称赞、叹、感叹、修世间因、曰利、修出世间因、曰功德之利、修出世间上上因、曰不可思议功德之利、弥陀功德、如上文所说种种庄严、及七日功成一生不退、皆超越常情、故云不可思议、昔英法师入净业道场、深入三昧、叹曰、自恨多年空寻文疏、劳身心耳、何期念佛不可思议、
〔清海宽阿弥陀经略解〕如我之言意、谓不独我释迦赞叹、诸佛亦然也、今者之言意、亦谓不独我今日赞叹、而诸佛已皆赞叹也、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕有形之德谓之功、无形之功谓之德、功德有益於众生名曰利矣、不可以心思、不可以口议、言阿弥陀佛之功德、乃无量之功德也、赞叹者有释迦佛、赞叹者不止释迦佛、以我例彼、故曰如也、
〔清续法阿弥陀经略注〕觉他曰功、自觉曰德、
东方亦有阿閦(音促)鞞佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕以下引诸佛赞者、见此净土法门、乃无量诸佛异口同声之所赞叹、当深信不疑也、阿閦鞞、此云不动、法身不动也、
须弥相(去声)佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕须弥、此云妙高、佛之相好、百佛所成、是为妙、菩萨莫及、是为高、
大须弥佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛德高广、如大须弥、
须弥光佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛光远照、犹如须弥、映蔽众生、
妙音佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕法音圆妙、说法称机、
如是等恒河沙数诸佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕如是等、多难悉举、恒河在西域、其沙极细、喻诸佛之多也、
(珂谨按．恒河一曰殑．（伽河．阿耨达池东南流入海者．翻译名义集云．殑伽．此云天堂来见从高处来故．又云．河神之名以为河名）即冈底斯河．今英属印度之大河也．发源於我国西藏之冈底斯山．在喜马拉雅山巅一三八零零尺之高处．东南流与蒲兰布达河合．注於孟加拉湾．其下游与呼格里．毛大拉．流门格尔．莫喀他．哈林格德诸河相交互．故河口几有二十之多．旁近皆深林大薮．多猛兽．流长一六八零哩．灌域四三二四零方哩．殑．其骏切．琴去声．)
各於其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕其国、所住本国也、各者、佛佛皆然、左右为广、前後为长、徧覆者、极言舌相之广长也、小千中千大千、名三千、其实一大千也、一大千世界、即一佛土也、
〔清续法阿弥陀经略注〕横该十方曰广、竪彻三际曰长、徧三千者、楞严、凡夫众生舌根、尚具一千二百功德、华严、十行菩萨成就十无尽藏、其说法时、以广长舌、出妙音声、充满十方一切世界、况果位佛耶、证小、则覆面门发际、证大、则覆大千世界、如法华出广长舌、上至梵世、满百千岁、还摄舌相、表以离世间十种舌、超三乘七趣性相因果、宣扬世出世间上上法也、
〔清海宽阿弥陀经略解〕舌相、三十二相之一相、
说诚实言。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛无妄语、故言诚实、明言之可信也、
〔清续法阿弥陀经略注〕诚即不诳不异、实即真实如语、
汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言东方诸佛劝信是经也、称赞不可思议连下十六字、此经原名也、护念者、念佛之人、佛力保护、令其安稳、佛心忆念、令其精进、观经云、念佛之人、阿弥陀佛常住其顶是也、此六方诸佛告本国中语、释迦述之以证己言也、
〔清续法阿弥陀经略注〕众生、东方诸国九界听经众也、谛听不疑曰信、称赞、谓释尊内褒外扬功德、谓弥陀功勳德业护念、谓诸佛身护心念、一切、有三意、一局指东方、二通兼六方、三广尽十方三世也、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕不可思议功德、指弥陀以名号度众生也、一切诸佛、六方佛及释迦佛也、所护念、信弥陀功德、发愿往生、内外诸魔或加残害、一切如来常加护念、以威神加被而成就之也、
舍利弗。南方世界。有日月灯佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕日照昼月照夜、灯照日月所不及、普徧继续、无有穷尽、佛之大智犹是、
名闻光佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕名称普徧、闻於十方、如日光照、无所不被、
大焰肩佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕肩、喻荷担佛法、两肩发焰、双照不昧、
须弥灯佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕须弥为灯、照四天下、佛光远照如是、
无量精进佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕无量、有时无量事无量二义、比常精进更为深广、
如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言南方诸佛劝信是经也、
舍利弗。西方世界。
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕此经六方、是指娑婆极乐十万亿土之外、东方、指娑婆之东、西方、指极乐之西、有无尽之西东、故有恒河沙数诸佛、广标西方、别称世界、其不指极乐可知也、
有无量寿佛。
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕无量寿、因与本佛同名、古有二说、亦俱有理、二说者、灵芝谓、诸佛同名甚多、决非法藏所成之佛、以是本佛不应自赞故、慈恩谓、设若自赞、理亦无妨、以导引众生、令生胜意故、今双取二说、谓据大本、过无边佛刹、同名释迦牟尼者、不可胜数、又观音师观音如来等、则无量寿之名、何止一佛、百千万亿不可穷尽、若据佛分边事、焉得以凡常例之、将无自赞毁他、犯菩萨十重戒耶、我为法王、於法自在、纵横予夺、权实双彰、苟有利於众生、亦何施而不可、天上天下、唯吾独尊、可得云自赞否、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕此佛之名、偶同阿弥陀佛之别名、所谓同名佛也、每一佛出、同名者无量、或在前、或在後、或同时、
无量相佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕相好无尽、或三十二相、或八万四千相、
无量幢佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕功德高显、喻之如幢、无量者、广且多、
大光佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛光映蔽一切、故云大、
大明佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛以大智、破诸惑尽、如杲日当空、无所不照、
宝相佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕相好殊特、如目相、毫相、胸相、肉髻相、皆为宝相、
净光佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛德清净、发大光明、
如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言西方诸佛劝信是经也、
舍利弗。北方世界。有焰肩佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕义同前、
最胜音佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛音极好、一切音声不能及、
难沮(音左)佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛证法身、得金刚不坏之体、烦恼横流莫能冲荡、故难沮、
日生佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕慧光普照、如日初生、
网明佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕梵网千珠、光明洞彻、佛智如宝网、无所不照、
如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言北方诸佛劝信是经也、
舍利弗。下方世界。有师子佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕师子为百兽王、游行无畏、如佛为凡圣尊、自在无碍、
名闻佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕释义同前、不言光者、表其德也、
名光佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕名如日光、无所不被、
达摩佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此云法、令众生皆证法身故也、
法幢佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛法高显如幢、人天宗仰、
持法佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕善持妙法、流通三世、
如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言下方诸佛劝信是经也、
舍利弗。上方世界。有梵音佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛音清净、无一染杂、
宿王佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕月为宿王、一云即宿中王、胜佛一切如王也、
香上佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕法身之香、普熏无量世界、是香之最上者、
香光佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕诸恶净尽为香、灵明普照为光、其香发光也、
大焰肩佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕同前、
杂色宝华严身佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕积德累功、助显法身、如万种宝华、庄严色身也、
娑罗树王佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕娑罗树极坚固、佛证法身、德不变易、为三界独尊、故曰树王、
宝华德佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕佛德华贵、如宝华也、
见一切义佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕世出世间、一切法无量、义亦无量、佛无不见、
如须弥山佛。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此以德言、佛德超绝、如须弥山、
如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言上方诸佛劝信是经也、
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕以上六方佛赞、亦是阿弥陀佛本愿力、法藏愿云、我作佛时、十方诸佛、各於大众中称我功德、故今成佛、如其所愿、
闻法信愿分第十
(〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言是经为诸佛所护念．劝人信受以发愿也．○初闻持．二信受．三随缘得生．末总结信愿．)
舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕题本十六字、此但徵下八字者、以不可思议功德、释迦所赞、其义已明、他佛所赞、增此八字、故徵其义、
舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕闻是经者、概上依正信愿持名往生言、闻、即信义、受、即愿义、持、即行义、
〔元性澄阿弥陀经句解〕释出闻受持者、此三慧也、闻、即闻慧、受、谓执受、即思慧、持、谓任持不忘、即修慧也、
(〔胜鬘经宝窟〕始则领受在心曰受终则忆而不忘曰持．)
及闻诸佛名者。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕上六方佛名也、华严偈云、甯受地狱苦、得闻诸佛名、不愿生天中、而不闻佛名、则知闻佛名、大非易事、
(〔西方确指〕弥陀经一卷佛名一万二千．)
是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕诸佛护念、令不退也、阿、此云无、耨多罗、此云上、三藐、此云、正等、三菩提、此云正觉、言无上正等正觉也、法藏愿云、闻我名已、於阿耨多罗三藐三菩提有退转者不取正觉、是佛之愿力如是、前云阿鞞跋致、正此不退菩提义、但前言生彼国者皆得不退、此言闻经闻佛、皆得不退、
〔宋元照阿弥陀经义疏闻持记〕护、谓覆护、不使魔娆、念、谓记念、不令退失、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕佛佛心同、不分彼此、故众生念一佛名、无量如来欢喜也、阿、无也、耨多罗、上也、三藐、正等也、三菩提、正觉也、凡夫不求正觉也、外道求正觉而不正也、罗汉似正觉而不等也、上等诸佛、下等众生、方曰等矣、然菩萨虽等、不为无上也、无上正等正觉、便是佛矣、不退转於佛道、由闻经闻佛之故、此经之威力大矣、
〔清达默阿弥陀经要解便蒙钞〕阿耨多罗、此云无上、正等正觉、三藐三菩提、即大乘果觉也、
是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此第三重劝也、上言持名得生以劝愿、此言不但得生、并於无上菩提、永不退转以劝信、信者不疑、受者不忘、前六方佛已劝当信是经、今复明言当信我语、良以不愿由於不信、不信则起行无由、故佛於此经重重劝信、诸佛说法、即诸佛同赞劝信语也、
〔清真嵩阿弥陀经摘要易解〕汝等、指舍利弗及现前大众、兼未来一切诸众生等、佛言即今宣说、当信我语、当自有警策、意谓既闻我语、应当信受、
〔唐慧净阿弥陀经义述〕我语者、释迦劝生净土也、诸佛所说者、六方恒沙诸佛劝证往生、
舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕上言信受、此言信已生愿也、已愿今愿当愿、该过去现在未来三时也、欲生者、愿所欲也、
〔宋元照阿弥陀经义疏〕已、即过去、今、即现在、当、即未来、发愿是因、生即是果、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕佛国净土、即一涵三、唯佛所居、常寂光也、光中所现菩萨住处、则实报无障碍土也、所现声闻住处、则方便有余土也、所现众生住处、则凡圣同居土也、镜光圆摄、四土本融、才落言思、便成一土、若上上聪明人、悟得高即是下、下即是高、心空则境灵、发愿往生、不须筹度也、当将、来也、
(〔十疑论〕生彼国已．悉得无生．未有一人退落三界为生死业缚等．)
是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕先言不退菩提、起下往生、
於彼国土。若已生。若今生。若当生。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言有愿即得生也、已愿已生、佛说经之前、已有人求生彼国而得生也、今愿今生、佛正住世时也、当愿当生、闻经以後、至今日後也、若者、见往生者之甚多也、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕今人如果把此一句佛号、念念不忘、得能以心无心、无心以心、方许徧游乐国、时时礼觐弥陀、或问曰、既云无心以心、何祈生取、答云、因无其心、无生而生、是名已生今生当生、
是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿生彼国土。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此第四重劝也、从初至再、皆劝发愿求生、只恐不信、故三劝信、此言过去现在未来、但有愿者、无一不生、方知愿力如是广大、焉可不信、故以信愿总结上文、
互赞感发分第十一
(〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言佛佛互赞功德．劝人感发信心．求生净土也．○初己赞诸佛．二诸佛赞己．末总结难事．以难信劝深信．收拾全部经旨．)
舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言己赞诸佛也、不曰弥陀而曰诸佛、该弥陀在内、下言诸佛、亦弥陀与诸佛同赞释迦也、
〔唐基法阿弥陀经疏〕我赞六方诸佛、能为众生作真实证、众生因此心得无疑、又弥陀如来大慈悲摄引、我徧赞彼、彼佛复赞此、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕世尊於此、不赞弥陀、即赞诸佛、人所难解、然世尊不云弥陀者、因一切诸佛及阿弥陀、同一法身、不在彼我上出言、只说佛佛智慧、力无所畏亦然也、审此理者、弥陀即诸佛、诸佛即弥陀、虽赞诸佛、即赞弥陀、盖谓弥陀即在诸佛中也、
彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德而作是言。
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕此言诸佛赞己也、佛佛互赞者、以此念佛求生净土、纵一佛独赞、己当信受不疑、而今不但释迦赞於只园、诸佛赞於六方、又此佛彼佛递互赞叹、岂非超生脱死最要法门、彼诸佛等、即弥陀兴六方诸佛也、
〔明大佑阿弥陀经略解〕彼诸佛等亦称赞我、则弥陀亦同诸佛称赞释迦也、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经疏(一名修西定课)〕是言、指以下六十字、
(珂谨按．以下六十字者．即下文释迦牟尼佛至说是一切世间难信之事．)
释迦牟尼佛能为甚难希有之事。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此以下诸佛言也、释迦、此云能仁、牟尼、此云寂默、本师佛号也、悲华经云、往昔劫中、有大臣宝海、愿於秽土成就有情、今已果满、号释迦牟尼、甚难者、总下二难、惟佛行之、诚古今圣贤无与等伦者、故曰希有、
(〔佛地论〕佛姓释迦．号牟尼．)
〔宋元照阿弥陀经义疏〕释迦、翻能仁、即大慈垂应、牟尼、翻寂默、即妙智冥真、合此为佛、则三身备矣、他不能为、故甚难、举世未见、故希有、下列二难、於此恶世修行成佛、一难也、为诸众生说此法门、二难也、
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕甚难希有、总下二难、言二难者、於五浊得菩提、是为一难、又於五浊说此净土法门、是为二难、
〔明大佑阿弥陀经略解〕能为甚难希有之事者、下文自释、谓一於五浊得菩提、二为众生说难信之法、
能於娑婆国土。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕娑婆、此云堪忍、以此中众生、堪能忍受三毒烦恼轮回生死之苦、即释迦世尊所主大千世界也、
〔宋元照阿弥陀经义疏〕娑婆、亦云索诃、此翻堪忍、悲华经云、是诸众生忍受三毒及诸烦恼故、
五浊恶世。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕五浊、即下五者、以五事交扰、浑浊真性、譬之清水、投以沙土、汩然浑浊、故云浊、恶世、据释迦见世言、
〔宋元照阿弥陀经义疏〕五浊、亦云五滓、又言恶者、谓能具造十恶业故、劫者、梵云劫波、此翻时分、下四浊聚在此时、从减劫人寿二万岁时、即入刧浊、见者、身见、边见、邪见、戒取、见取、五利使也、烦恼者、贪、瞋、痴、慢、疑、五钝使也、众生者、揽阴为人、假名众生、命者、刹那生灭、催年促寿、
(珂谨按．佛家称人类所处世界为五浊恶世．五浊者．一劫浊．谓饥馑疾疫刀兵三刧相继而起．二见浊．谓不奉正道．邪法转生．三烦恼浊．谓贪於爱欲．诤鬬虚诳．四众生浊．谓人多弊恶．不识义理．五命浊．谓今世寿短．人极百年．)
刧浊。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕人寿减至二万、即入劫浊、释迦世时、人寿百岁、久经浊世、当此劫中、众浊交凑、昏乱驳杂、故云浊、
见浊。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕根尘既接、苦乐相乘、诸见纷扰、浑乱真性、故云浊、
烦恼浊。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕贪嗔痴慢疑五者、逼乱心神、使真明不朗、故云浊、
众生浊。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕揽众阴而生、为众生、轮回六道、备受诸苦、故云浊、
命浊中。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕依业所引、以息煖识三者为命根、当此减劫不满百岁、而复泡沫风灯、尤为短促、故云浊、
得阿耨多罗三藐三菩提。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言第一重难事也、五浊恶世、人生其中、外为时势所逼恼、内为惑障所萦缠、况乎身属四生、命存呼吸、是以欲洁偏污、求生反坠、乃於此中永断无明、高超三界、而得无上菩提、是同居火宅、独驭宝车、共溺爱河、卓登彼岸、是为自利功德、不可思议也、
〔清智旭阿弥陀经要解〕只此信愿庄严一声阿弥陀佛、转劫浊为清净海会、转见浊为无量光、转烦恼浊为常寂光、转众生浊为莲华化生、转命浊为无量寿、故一声阿弥陀佛、即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法、今以此果觉、全体授与浊恶众生、乃诸佛所行境界、唯佛与佛能究尽、非九界自力所能信解也、
为诸众生。说是一切世间难信之法。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此言第二重难事也、难信之法、略举有十、今居秽土、闻彼国清净庄严、疑无此事、一也、纵信彼国、又疑十方佛刹、皆可往生、何必定生极乐、二也、纵信当生、又疑娑婆去极乐十万亿刹、云何极远而得生彼、三也、纵信不远、又疑凡夫罪深障重、云何遽得生彼国、四也、纵信得生、又疑生此净土、必多种功德、云何但持名号、遂得往生、五也、纵信持名、又疑持此名号、必历多劫、乃克成就、云何一日七日、便得生彼、六也、纵信七日得生、又疑七趣受生、不离胎卵湿化、云何彼国悉是莲华、七也、纵信莲生、又疑初心入道、多涉退缘、云何一生彼国、便得不退、八也、纵信不退、又疑接引钝机众生、上智利根、不必生彼、九也、纵信利根亦生、又疑他经或说有佛、或说无佛、或有净土、或无净土、十也、故难信而曰一切世间、不但恶道难信、而人天或疑之、不但愚迷难信、而贤智或疑之、不但初机难信、而久修或疑之、不但凡夫难信、而二乘或疑之、今於此世演说此法、是为利他功德、不可思议也、以上皆诸佛赞释迦语、
〔明智旭阿弥陀经要解〕诸众生、别指五浊恶人、一切世间、通指四土器世间、九界有情世间也、犹诸佛所云汝等众生、
〔唐基法阿弥陀经疏〕一切世间难信之法者、谓一日乃至七日念佛、即拔尘滓、高昇净境、微因着果、俗情难信、
〔清真嵩阿弥陀经摘要易解〕一切者、即前所赞叹不可思议功德等及闻经持名、佛护往生、皆是难信之法、况根无利钝、器无净秽、业无善恶、时无久速、能信能愿、即往即生、是法尤希有中希有、难信中难信也、而能说於五浊恶世中、令众生信受、得菩提道者、是为难中更难也、
〔明大佑阿弥陀经略解〕孤山曰、五浊界中行难行之行而得菩提、其事已难、复说此难信之法、二事兼行、是其难也、
〔隋智顗阿弥陀经义记〕彼诸佛等亦称释迦能为难事、於娑婆杂恶五浊境界、为诸众生说难信之法、当得菩提、
舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此重述诸佛语以申明之、见此二难、古佛不虚为赞辞、今佛非滥膺美誉也、得道之难有二、一谓善世得道、未足为难、今於恶世、二谓恶世得道而成小果、犹未为难、今得无上菩提、是以难也、说法之难有二、一谓善世说法、未足为难、今於恶世、二谓恶世说法而易信者犹未为难、今说难信之法、是以难也、
〔清郑澄德澄源阿弥陀经注(一名修西定课)〕以下是释迦自己所言、故又呼舍利弗名也、
〔清真嵩阿弥陀经摘要易解〕前文所述诸佛之语、今又申明言之、真是诸佛非虚为赞辞、我佛非滥膺美誉矣、经云、是为甚难、尤见我释迦牟尼佛惓惓之意、勉众生信此难信之法、又惟恐众生不能尽信尽愿、失其大利、可谓反覆叮咛心太切矣、
流通普度分第十二
(〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕此属流通分．以佛说法．普度一切众生也．○初重举听众．二信受奉行．)
佛说此经已。舍利弗及诸比邱。一切世间天人阿修罗等。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕经初明众听法、终明众受法也、独举舍利弗者、以当机故、不言菩萨、摄比邱中故、一切世间、所该者众、阿修罗、此云非天、等者、等八部六道也、
〔唐基法阿弥陀经疏〕言一切世间者、世间物非一、故言一切、大集日藏经云、世间有三、一、众生世间、谓六趣之类、二、器世间、谓三界四土居止处、三、五众世间、谓有漏五阴、云何名世间、杂阿含云、危脃败坏、故名世间也、涅盘经云、天名镫明、亦曰光明、光明能除黑闇而为大明、故名为天也、又吉祥故名天、有信能多恩义、故名人、大法炬经云、阿修罗名非天、彼非天故、名阿修罗、
〔唐窥基阿弥陀经通赞疏〕言世间者、即有情世间也、可破坏故、天人者、天、即欲界六天、天者、即光洁自在名天、人、即人趣、谓多忍义、名人、阿修罗、此云非天、如人不仁、名曰非人、修罗亦尔、
〔明大佑阿弥陀经略解〕一切世间、总收四众十界、别举三善道(珂谨按．即天人阿修罗．)者、多受化之机故也、天、谓梵释欲色等天、阿修罗、此云非天、富贵同天、而多谄诳、无天行故、等者、等於八部鬼神同闻众也、
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
〔清徐槐廷阿弥陀经疏钞撷〕欢喜、庆所闻、信受、领所闻、作礼、重所闻、去者、退而修持也、闻而喜、即信资、信而受、即愿资、受而去、即行资、首标如是、乃信顺之辞、今复末言信受、则知因信生愿、因愿起行、从初发心、次得往生、究竟成佛、皆资信力也、○大本云、佛说此经已、无量众生发无上正觉心、万二千那由他人得法眼净、二十二亿诸天人民得阿那果、八千万比邱漏尽意解、四十亿菩萨得不退转、三千大千世界六种震动、大光普照十方国土、百千音乐自然而作、无量妙华芬芬而降、乃至阿迦腻吒天、皆作种种微妙供养、
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
(徐珂谨按．一名往生净土神咒)
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕释咒意者、以咒附经、经得咒而弥显、以经先咒、咒得经而愈灵、此咒详见不思议神力传、持此咒者、灭罪往生、故以拔业障生净土为名、陀罗尼者、此云总持也、业障者、凡障有三、一烦恼障、二业障、三报障、今言业障、则中摄前後、烦恼者、业之因、报者、业之果也、业必有因、业必招果、故摄二障、除障贵除其本、如根绝不生芽、芽不生、则枝叶华果、悉不生故、今此咒持之、则烦恼不起、是拔业障根本也、如传言、日夜各持三七徧、灭五逆谤法等罪是也、得生净土者、轮回娑婆、皆繇业障、业障既空、秽土种灭、随愿往生、故得生阿弥陀佛极乐国土、总持者、总统摄持、更无遗失、即咒之别名也、传名不思议神力者、即经名、不思议功德也、持咒持名、即得往生、故同名不思议、
〔清海宽阿弥陀经略解〕经即显咒、咒即密经、兼持则双美备具、单诵亦交摄不遗、
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕虽云交摄、而专持名号、犹胜持咒、亦胜余咒、亦胜一切诸余功德、
〔清了根阿弥陀经直解正行〕凡诸佛所说咒者、即名心印、佛之秘密心度人记事、即今人所谓暗号也、
(〔宋王日休龙舒净土文〕真言字．本非佛国字．乃译经者所用．人多以其字难识而不读．佛初说时止有声音．今存其声音用易识之字代之．不失佛之本意．更不须疑．)
〔明大惠阿弥陀经已决〕拔者、顿也、尽也、力也、念一句阿弥陀名号及持往生真言功能者、若余修习、倍倍不及可知矣、一切业障根本顿然消落、非如余忏悔渐除也、更加愿力、深信无疑者、何愁净土不生耶、此是往生净土、如斯而矣、若本生净土者、即真如为根本、但转其名、不转其体、转识成智、无明实体无增减故、是根本为体、而得一刹那生为用、所谓净土、亦名陀罗尼、
〔清续法阿弥陀经略注〕拔、消灭除净也、业障、举一业以摄惑报二也、根本、举本以摄枝末也、不思议神力传云、日夜各持三七徧、灭五逆谤法等罪、此约断障门、得生者、谓生极乐、得见弥陀也、约证果门、陀罗尼、此云遮持、谓遮恶不起、持善生长也、即拔障义、亦云总持、谓总一切法、持无量义也、即得生义、
(〔清王耕心摩诃阿弥陀经衷论〕密宗．持诵诸陀罗尼咒是也．陀罗尼．此云总持．以能总括一切佛法也．所谓总持．谓持诵陀罗尼者．既忏宿业．亦涤心业．亦度含灵．亦消灾难．亦可折服鬼神．亦可回向往生净土．亦可断除诸惑．明自本心．见自本性．然持诵者必持戒禁语．掩关专念．念至一心不乱．乃能现证三昧．所求如愿．如寻常散念．则其效亦减．不可概论也．)
宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
〔元性澄阿弥陀经句解〕宋元嘉年求那跋陀罗奉制译、
〔清续法阿弥陀经略注〕宋、江南刘宋也、南北朝代名、元嘉、文帝年号、天竺、西域国名、三藏者、博通三藏、尤善大乘故、求那跋陀罗、此云功德贤、尊者名也、
南无阿弥多婆夜(一) 哆他伽哆夜(二) 哆地夜他(三) 阿弥利都婆毗(四) 阿弥利哆(五) 悉耽婆毗(六) 阿弥利哆(七) 毗迦兰谛(八) 阿弥利哆(九) 毗迦兰哆(十) 伽弥腻(十一) 伽伽那(十二) 枳多迦隶(十三) 莎婆诃(十四)
(珂谨按．右列字句为现代印光法师依藏本所校正者．凡五十九字十四句．今从之．然与元性澄阿弥陀经句解附载之所谓依藏本者不同．句解所载咒语如下．南无阿弥多婆夜哆．（一）他伽跢．（二）哆音剁．夜哆地．（三）地音豸．夜他阿弥唎○．（四）唎音里．都婆毗．（五）阿弥唎哆．（六）悉耽婆毗．（七）阿弥唎哆．（八）毗迦兰谛．（九）阿弥唎哆．（十）毗迦兰哆．（十一）伽弥腻．（十二）伽伽那．（十三）枳多迦隶．（十四）莎婆诃．（十五）字同句异．盖多一句也．句解又云此咒五十九字十五句．出弥陀不思议神力传．在养字函．世人持诵句字多误．合依藏本．今在贞字函．)
(〔现代欧阳柱决定生西日课〕[口*纥]哩二字．读成一音．此是阿弥陀佛及观世音菩萨心印．念往生咒毕．加念此字．更妙．)
〔清续法阿弥陀经略注〕南无、此云归命、亦云归依、阿弥多婆夜、此云无量、极乐教主名、哆他伽哆(珂谨按．原作多)夜、此云如来、乘如实道、来度众生也、十号之一、哆地夜他、此云即说咒曰、或云所谓、次下皆咒、从古不翻、如薄伽梵般若菩提、准诸密部、亦可义释、阿弥利都、无量也、婆毗、或钵罗鞞、光明也、合云无量光、智慧身佛也、阿弥利哆、同上无量、悉耽或悉达、一切义利成也、婆毗、同上光明、合云无量义利成就光、功德身佛也、阿弥唎(珂谨按．原作利)哆、同无量、毗迦兰、或毗诃隶、翻无碍行、又毗佛略、翻普方广、帝者、羯帝、此云度去、又戌提、云清净、又卢吉低、云世间、合云无量广大寿、度去清净世间、应化身佛也、阿弥唎哆毗迦兰、同上可知、多者、哆他、真如不退动也、又驮摩、法性不改转也、合云无量广大寿、真如法性不动、不转、如如身佛也、伽弥腻、即须摩提、此云极乐、安养、清泰、妙意也、伽伽那、或誐誐曩、此云虚空、西方虚空天也、合云极乐天界、上四、佛名、正报也、此一、土名、依报也、枳多、具云宿婆耻帝、此云谤往、迦隶、或迦逻、此云作者、又伽车提、此云愿去、合上我所作愿欲去、行之决定往生也、此约信愿行三资粮说莎婆诃速疾圆成也、
〔明袾宏阿弥陀经疏钞〕诸本句读稍异、今依古本、神咒不翻、不必强释、诸本不同者、如南无阿弥多婆夜、一本作南无阿弥多婆夜哆、以次句哆字连属上句、故云稍异、今不必苦究是非、但依一本、至心诵持、自成利益、又有谓南无阿弥多婆夜、此云皈命无量寿、哆他伽哆夜、即多他、阿伽度、此云如来、哆地夜他、新译云他的也挞、旧云怛絰他、絰音迭、即地夜二合也、此云即说咒曰、自後方是密语、然神咒从古不翻、略有五意、一、如王密旨、勿妄宣传、但宜钦奉故、二、或一语广含多义、如僊陀婆故、三、或此方所无、如阎浮提故、四、或顺古文、如阿耨菩提故、五、或尊重非唐言可对、如般若故、一云亦可强翻、既谓之强、曷若已之、
(珂谨按．莎婆诃．善说也．散去也．咒末大率有此三字．)
(〔沈维树咒疏〕南无．翻皈命．阿弥多婆夜．翻无量寿．哆他伽哆．（珂谨按．原作多）夜．翻如来．哆地夜他．翻即说咒曰．阿弥利都．翻无量．婆毗．翻光明．阿弥利（珂谨按．原作唎）哆．翻无量．悉耽婆毗．翻顿吉光明．谓弥陀佛放吉祥光．成诸义利者也．阿弥利（珂谨按．原作唎）哆．翻无量．毗迦兰谛．（珂谨按．原作帝）翻无碍行．阿弥利（珂谨按．原作唎）哆．翻无量．毗迦兰哆．（珂谨按．原作多）翻无垢行．谓弥陀佛具诸无碍无垢行也．伽弥腻．翻清泰极乐．伽伽那．翻虚空．枳多迦隶．（珂谨按．原作利）翻坚往谛往．谓得坚强力．度脱而去．或往生净土．谛实不虚也．莎（珂谨按．原作娑）婆诃．翻速疾圆成．)
(珂谨按．沈维树咒疏所释之咒．为楞严咒持法楞严咒偈文楞严咒大悲咒尊胜咒准提咒药师咒往生净土神咒往生净土广咒正出定咒十种．板藏三峯寺．)
〔元性澄阿弥陀经句解〕咒字音切、哆、音掇、他、逸戈切、音柂、哆、都卧切、地、宅买切、枳、音止、
〔明大佑阿弥陀经略解圆中钞〕净土指归载此咒、谓哆字虽音多曷切、不可作入声重呼、当与带字同音、此亦深有所以、盖哆字若依篇韵、应读作侈、今多曷切读作带者、乃梵音弹舌之声、盖为东华无弹舌声字、故译人凡遇弹舌声、即以此方字加之以口、但遇有口字、悉须弹舌、今哆字加口而读作带、便成弹舌之声故也、
(珂谨按．俗称弹舌声为打都卢．)
(〔沈维树咒疏〕音释．哆．多去声．耽．音丹．那．音奴．毗．音瓢．哆字弹舌作带．迦字半音为皆．)
若有善男子善女人能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。
〔清续法阿弥陀经略注〕若下、劝人持诵、阿下、详明咒益、开五、一、佛住顶门、二、六时护身、三、怨害远离、四、现世安乐、五、临终生西、传云、诵三十万徧、即见阿弥陀佛、是知持名持咒、无不见佛成佛也、
无量寿如来根本真言(珂谨按．即往生净土广咒)
〔明大佑净土指归集〕近代三藏沙罗巴重译此咒、名无量寿如来根本真言咒语、具足梵音真的、今并录於此、修净业人依法诵持、任意所求、无不果遂、
奈麻辣怛纳 特罗耶也 奈麻阿哩也 阿弥打跋也 怛挞哿怛也 阿罗喝帝 三迷三不达也 怛的也挞 唵 阿弥哩帝 阿弥哩打 嗢巴伟 阿弥哩打 三巴伟 阿弥哩打葛哩比 阿弥哩打 薛帝 阿弥哩打 帝际 阿弥哩打 韦羯兰帝 阿弥哩打 韦羯兰帝 哿弥你 阿弥哩打 哿哿奈 羯哩帝葛哩 阿弥哩打 顿都比 苏哇哩 萨哩哇 阿勒挞 萨怛你 萨哩哇 哿哩麻 吉哩舍 吉舍也 葛哩 莎喝
阿弥陀佛心咒
唵 阿弥打巴 [口*纥]哩 莎喝
(珂谨按．明妙叶宝王三昧念佛直指亦载真言．莎喝之喝字下．有与奈同音四字．)
(珂谨按．沈维树咒疏所载拔一切轻重罪业障得生净土陀罗尼．谓亦名无量寿如来根本真言．与净土指归集所载．大同小异．且谓即往生净土广咒．并记曰．此咒出无量寿如来供养仪轨及宝王三昧念佛直指．并净土十要等书．直指云．若宿业所使．愿行有亏．当心一诵此咒．即灭身中一切轻重罪业．持至十万．即得不废忘菩提心．持至二十万徧．即感菩提芽生．持至三十万徧．阿弥陀佛常住其顶．决生净土．此咒世本音声句读多讹．此乃沙罗巴法师所译．最详要．故宜诵之为正行．直指亦名无量寿如来根本真言．诵得大精进．速生净土也．)
奈麻、(翻皈依．谓诚敬皈投．称名信从．心至向也．)辣怛纳、(翻宝．)特罗耶(翻三．)也、(翻礼．疏曰．谓皈命礼十方无尽三宝也．)奈麻阿哩也、(翻皈命圣者．)阿弥打跋也、(翻无量寿．)怛达哿怛也、(翻如来．)阿罗喝帝、(翻应供．)三迷三不达也、(翻正徧知．)怛的也挞、(翻即说咒曰．)唵(觉悟义．)阿弥哩帝、(翻无量寿．)阿弥哩打嗢巴伟、(翻无量住遮．谓佛威力遮护持咒人住处也．)阿弥哩打三巴伟、(翻无量胜妙护．)阿弥哩打葛哩比、(翻无量事业成办．)阿弥哩打薛帝、(翻无量成就．)阿弥哩打帝际、(翻无量．)阿弥哩打韦羯兰帝、(翻无量无碍行．)阿弥哩打韦羯兰帝、(同上．)哿弥你．(翻安养．)阿弥哩打哿哿奈．(翻无量虚空藏．谓佛法身．如虚空普徧也．)羯哩帝葛哩、阿弥哩打顿度比、苏哇哩、萨哩哇、阿勒挞、萨怛你、萨哩哇、哿哩麻、吉哩舍、吉哩也、葛哩、莎喝、