诗本义卷第三 (1/2)

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    北风

    论曰：北风本剌卫君暴虐，百姓苦之，不避风雪，相??而去尔。郑谓北风其凉，雨雪其雱，喻君政教暴酷者，非也。其虚其邪，既亟只且者，承上??手同行之路，云其可虚徐而不进乎？谓当亟去尔。皆民相招之辞。而郑谓在位之人，故时威仪宽徐，今为刻急之行者，亦非也。诗人必不前后述卫君臣，而中以民去之辞间之若此，岂成文理？莫赤匪??，莫黑匪乌者，郑谓喻君臣相承为恶如一，且赤黑狐乌之自然，非其恶也。岂以喻君臣之恶？皆非诗之本义也。

    本义曰：诗人剌卫君暴虐，卫人逃散之事，述其百姓相招而去之辞曰：北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，??手同行者，民言虽风雪如此，有与我相惠好者，当与相??手，冲风冒雪而去尔。其虚其邪，既亟只且者，言无暇宽徐，当急去也。莫赤匪狐，莫黑匪乌，谓狐兔各有类也。言民各呼其同好，以类相??而去也。故其下文云惠而好我，??手同车是也。

    静女

    论曰：静女之诗，所以为剌也。毛、郑之说，皆以为美。既非陈古以剌今，又非思得贤女以配君子，直言卫国有正静之女，其德可以配人君。考序及诗，皆无此义。然则既失其大旨，而一篇之内，随事为说，训解不通者，不足怪也。诗曰：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。据文求义，是言静女有所待于城隅，不见而彷徨尔。其文显而义明，灼然易见。而毛、郑乃谓正静之女自防如城隅，则是舍其一章，但取城隅二字以自申其臆说尔。彤管不知为何物，如毛、郑之说，则是女史所亲以书后妃群妾功过之笔之赤管也。以谓女史所书是妇人之典法，彤管是书典法之笔，故云遗以古人之法，何其迂也！据诗云：静女其娈，遗我彤管。所谓我者，说乎以女求意，是静女以彤管所贻之人也。??彤管是王宫女史之笔，静女从何得以遗人？使静女家自有彤管，用以遗人，则因彤管自媒，何名静女？??谓诗人假设以为言，是又不然。且诗人本以意有难明，故假物以见意，如彤管之说，左右不通如此，诗人假之何以明意？理必不然也。其下文云彤管有炜，说怿女美。郑既不能为说，遂攺为说释，以曲就已义，改経就注，先儒固已非之矣。荑，茅之始生而秀者，何取其有始有终。毛义既失，郑又附之，谓可以共祭祀。据诗但言其美尔，安有共祭祀之文？皆衍说也。据序言静女，剌时也。卫君无道，夫人无德，谓宣公与二姜淫乱，国人化之。淫风大行，君臣上下，举国之人皆可剌，而难于指名以偏举，故曰剌时者，谓时人皆可剌也。据此，乃是述卫风俗男女淫奔之诗尔。以此求诗，则本义得矣。古者针笔皆有管，乐器亦有管，不知此彤管是何物也。但彤是色之美者，盖男女相悦，用此美色之管相遗，以通情结好尔。

    本义曰：卫宣公既与二夫人蒸淫为鸟兽之行。卫俗化之，礼义坏而淫风大行。男女务以色相诱，悦务??自道而不知为恶，虽幽静难诱之女亦然。举静女犹如此，则其他可知。故其诗述卫人之言曰：彼姝然，静女约我而俟我于城隅。与我相失而不相见，则踌躇而不能去。又曰：彼安然，静女，赠我以彤管。此管之色，炜然甚盛，如女之美可悦怿也。其卒章曰：我自牧田而归，取彼茅之秀者，信美且异矣。然未足以比女之为美聊，贻美人以为报尔。

    新台

    论曰：毛传新台训诂而已，其言既简，不知其意如何，未可遽言其得失。至郑转释筥篨为口柔，戚施为面柔，然后一篇之义皆失。国语晋胥臣对文公言筥篨不可使俯，注谓筥篨偃人，不可使俯。戚施不可使仰，注谓戚施偻人，不可使仰。与僬侥、侏儒、蒙?、嚚瘖、聋聩、僮昏之类皆是人之不幸而身病者，故谓之八疾。郑既以谓筥篨、戚施并斥卫宣公。据诗，宣公淫乱，不恤国事，兵革数起，北风剌其虐政，卫人怨怒，相攜持而叛去。二子乘舟，又杀急寿，乃是卫之暴君，似非柔者。其淫于子妇鸟兽之行，最为大恶。诗人剌之，宜加以深恶音污。之言，不当但言其口柔面柔而已。郑意自谓筥篨、戚施本是病人，以口面柔者似之，故取以为言尔。使宣公口面不柔耶，诗人剌其大恶，何故委曲取此小疾以斥之？使宣公性实柔邪，不当兼此二事。盖口柔不能俯，则是仰矣，又安得戚施？面柔不能仰，则是俯矣，又安得筥篨哉？一人之身，不容兼此二事。此尤可笑者，鲜少殄绝，训释甚明。而郑解鲜为善，又攺殄为腆，以曲成已说，此尤不可取也。今以毛传训诂求诗本义，又据毛解卒章，则毛虽简略，于义为得。

    本义曰：卫人恶宣公，淫其子妇，乃临河上筑高台而遂之，以求燕婉之乐。国人过其下者，多仰面视之，不少不绝，言国人仰视者多也。此恶宣公淫不避人，如鸟兽尔。卒章言齐姜本嫁其子，反与其父于此台上，共求燕婉之乐，使国人见此，又或俯面而不欲视之。得此犹遇此也。言遇此人而俯，面不欲视。据诗，公在台上，其下之人甚众，有仰而视者，有俯而不欲视者。然则不欲视者，恶之尤深。

    二子乘舟

    论曰：二子乘舟，泛泛其景。毛谓国人伤二子涉危，遂往，如乘舟而无所薄，泛泛然迅疾而不碍也。据传言寿、急相继而往皆见杀，岂谓泛泛然不碍？引譬不类，非诗人之意也。宣公夺急妻为鸟兽之行，使急之齐而杀之，急当逃避。使宣公无杀子之事，不陷于罪，恶乃为得礼。??寿者，益不当先往而就死。二子举非合理，死不得其所，圣人之所不取，但国人怜而哀其不幸，故诗人述其事，以譬夫乘舟者，泛泛然无所维制，至于覆溺，可哀而不足尚，亦犹语谓暴虎凭河，死而无悔也。诗人之意如此而已。不瑕有害，毛说是矣。

    墙有茨

    论曰：墙有茨，文义皆简而易明，由毛公一言之失，郑氏从而附之，遂汨诗之本义。公子顽通乎宣姜，鸟兽之行，人所共恶，当加诛戮。然宣姜是国君之母，诛公子顽则暴宣姜之罪，伤惠公子母之道，故不得而诛尔。诗人乃引蒺藜，人所恶之草，今乃生于墙，理当扫除，然欲扫除，则惧损墙。以比公子顽罪当诛戮，欲诛则惧伤惠公子母之道，其义如此而已。所谓毛公一言之失者，谓墙所以防非常也。且诗人取物比兴，本以意有难明，假物见意尔。??谓墙以防非常，则虽有蒺藜生其上，何害其防非常也？且所谓墙以防非常者，为内外之限尔，??上有蒺藜，则人益不可履而逾，是于墙反有助尔。此岂诗人之本意哉，诗人本意但恶公子顽当诛，惧有所伤而不得诛；如蒺藜当去，惧损墙而不得去尔。毛公言去之伤墙，则近矣。

    相鼠

    论曰：経义固常简直明白，而未尝不为说者迂回汨乱，而失之弥远也。相鼠之义不多，直剌卫之群臣无礼仪尔。诗之意，言人不如鼠尔，而毛、郑氏以鼠比人，此其失也。毛言居尊位，为暗昩之行。考序及诗，皆无此义，而郑氏又从而附之，谓偷食苟得，不知廉耻，皆诗所无。鼠，穴处，诗人不以譬高位也。本剌无礼仪，何取鼠之偷食！诗言鼠有皮毛以成其体，而人反无威仪容止以自饬其身，曾鼠之不如也。人不如鼠，则何不死尔！此甚嫉之之辞也。三章之意皆然，更无他意也。

    考盘

    论曰：考盘本述贤者退而穷处，郑解永矢弗谖，以... -->>

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