（Ⅳ）尾声 (2/2)

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   这并不是什么新奇的声明，在他国的学术界或闻之已熟。只是“一孔之士”，或好发“牛劲”的先生们，蔽于感情和成见，有时不肯公开的承认罢了！

    玄学与科学并不是冲突对抗的，所以国内所谓“科学与玄学之论战”，实在是很不幸而毫无根据的标题。哲学的诗人柯勒律治有句著名的话，说是一个人生下来不属于柏拉图派，便属于亚里士多德派。这句话里有不磨的真理，不过他所引两个学派的名字，还有不妥的地方；因为他真正的命意，是说每个人不为理性派，即为经验派。换句话说，每个人的秉赋，不偏向于理性，即偏向于经验。在哲学里面派别虽然分歧，但是就全体考察起来，大概的偏向，还不外理性与经验两种。哲学里面理性与经验两派之争，经历了数千年，为思想界开了多少新局，但是始终不曾解决；而且逆料将来当为思想开更光明的新局，其争端还是不能解决。这种真正哲学上的争端，在近代中国思想界中还不曾开始，或者还不曾想见。若是这次插身在所谓“玄学与科学之论战”的诸君，移其不经济的混战之精力，而高竖“理性派”与“经验派”之鲜明旗帜，从专门的与特殊的问题上着手，则不但可以为中国思想界开一新纪元；而且可以谋中国在世界哲学上的一点贡献。若是还持“科学与玄学之论战”的名义，则不但浪费精力，而且障碍真理的本象。我对于任何人求真理的精神，当然五体投地的佩服；但是不幸而至于使真理且受障碍，则我敢劝群公“偃旗息鼓”，而高呼“先生休矣！”不过我还是一心诚虔的希望中国有真正哲学内部理性派与经验派之争端，继续研究世界思想界研究多年而不曾解决的问题；请大家拿出中国人的天才来，为世界知识的总量作一点独出心裁的贡献。

    我以为这个时代，是学术界最辉煌而最有精彩的一个时代。在科学方面，则我们有数理与生物两个队伍，各自努力求胜。如爱因斯坦学说的出现，尤为自牛顿以来所未有。在哲学方面，则不但可以比拟希腊学术最盛的时代，而且精越过之。我们有毕达哥拉斯式之罗素、怀特黑德；有普罗塔哥拉（Protagoras）式之詹姆士、杜威；有芝诺式之布拉德利；有赫拉克利特式之柏格森；……柏拉图与亚里士多德的托身，或者仍在今日之继续努力者。他国的学术界正在多少的图书馆，研究室中不停的努力。但是这种真正的学术的源流，还不曾引到中国。从前洛克著《原知论》，致书于读者道：在这牛顿、博伊尔、惠更斯（Huygens）的时代，他的责任，只想扫除一点障碍思想进行的尘磔。旷野间有呼声道：“预备主的路。”我这一点小小的工作，原不敢以前人这种重大的责任自期；但是在炎夏的长途之中，尘沙四起，寂无行人，不免歇下行李挑担水来，洒洒路陌，以待有缘的来者，也未始不是对于知识，对于人生，一点小小当做的事。若是我这点不值什么的工作，竟能使读者略窥科学与玄学中无限的宝藏，康庄的大道，不断的希望；使读者竟能起一种研究的兴趣，依着一点不离正轨的蛛丝马迹，出发知识的远征，则不但是此书求之不得的收获，而且著者当泥首以谢有缘者读此书所费的精力与时间了！

    1923年10月10日

    哥伦比亚大学哲学院图书馆

    纽约，北美合众国