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不将詹姆士列入。我以为平心研究的人，或者是可以与我同意的。
但是我还有一件重要的“保留案”，就是我以上虽列举六派学说，并不谓张、丁二君就是代表他们，或是一贯的遵守着他们立论，也并不是说这六种学说是各各分立对抗的。不然，不然。每种学说，内容往往是很复杂的，不是仅有一个“丸泥自封”的概念。其中有些是与他派相异的，也有与他派相同的；有名异而实同，也有实异而名同的。真正的研究，应当从各派内部去悉心考察。此处列举，不过是求文字上大体之明了，读者不以词害意好了。
至于我写这本书的举动，绝不是所谓“加入战团”；我并且不敢当这荣耀的名词。因为我相信真理不是一定要借对辩方能明白的。对辩有时固有长处，然不对辩而朴实说理，也可以免除多少不经济的枝节。不过我见到这次轰轰烈烈的讨论，设不幸而有以上所述之误会发生，其危险足以障碍科学与玄学在中国发展之萌芽。我现在研究一种学问，对于这范围以内的真理自觉负有一种责任，所以有不能不发言之冲动。我写此书的动机虽然不免为此次争论所引起；但是我的立说，是独立的就我所认定的本题发挥，可以说是与国内之争论毫不相关。
本书所要研究的，是关于科学与玄学的本质问题。简单说来，就是：
什么是科学？
什么是玄学？
科学与玄学的关系怎样？
如果第一和第二问题的内容明了，则第三问题就可以自然而然的明了。我虽然惋惜张、丁二君不曾诠定其所辩的“科学”与“玄学”的意义，但是我所谓诠定，不是仅指立两条形式的定义或界说。我深感为范围怎广大，背景怎雄厚的“科学”与“玄学”写一条简单的定义是很困难，且几乎是不可能的事。即勉强做成，也不过仅有如詹姆士所谓“装饰的价值”。但是幸而作界说不是说明真理的唯一方法。我所以不免避除这种形式的手续，而用条分缕析的办法，说明科学与玄学的“本身之性质”，“所研究的问题”，“所用之方法”，“所具之特长”，“所受之限制”，……等等问题。并且，对于两方面所应当留心之处，常常加以指明；两方面所受不当受的非难，加以辩正。如果真使这些问题能够得到一点明了正确的观念，则科学与玄学之内容，不难有一点推寻的凭借了。
我于哲学里面，虽有一组以理性推求所得之深信，但是写这本书的时候，却只是想：
根据最近知识界所能大概公认的研究，经过自己一番详细的反省，以无成见的写法，将科学与玄学目前的地位（Status）表明出来。
在这本书里面，我不曾想要解决什么哲学里的问题，却反而引起了许多哲学里的问题。哲学界的问题，本来有许多是“负嵎常在”（Persistent），不但非一时而且为永久所不能解决的。但是哲学的妙处，就在能引起这些问题，为人类的思想上另辟一种境地。若是我所举的任何一个问题能使国内好疑多问的多添一点思想的刺激，那我早已心满意足了！
我近来愈觉得“思想”与“文字”关系之密切。甚至于没有一种相当表现的文字，就不能发生或组合一种不曾前有的思想。从一国文字所得或运用一国文字而发生的思想，要不变真相的移入于另一国文字，非常困难。所以我从外国文并运用外国文而得之思想，欲移入本国文字，反觉着许多痛苦。还有些词句————无论是哲学的或非哲学的————在他国文字刚刚恰好表现所欲表现的意义，而翻译则难适合。我对于这本书总尽力欲将此种困难避免，并欲以不晦涩沉闷的文字达两组不容易达的意思，但是常常觉得“技穷”。只是这种文字决不能为一般人而设，所以持论的时候，常假定读者已具相当应有的背景。若有人以不能尽量说明见责，那我也只能告罪了。
我更要告罪的，就是此章于开始辩论诸君不免有逆耳诤言。这不是我要以挑剔他人为本书开场，乃是因为关系太重要了，我的“知识的责任”迫我不能不说的。我只有请他们以爱“求真理”之心来原谅。我的引论也不免涉及枝节，或使读者不耐。现在远闻为“科学”与“玄学”喝道之声隐隐而来。想是“科学”与“玄学”二位老先生快要登场。下官请了！