Ⅱ 论人的心灵 (1/2)

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    §1　人，因为他这个东西是被创造的、有限的等等，因此凡是他所具有的属于思想方面的为我们称为心灵的东西，必然是我们用思想这个名称所指的那一属性的一个式态变化，在这一式态变化以外的任何东西都不属于它的本质；因此，如果这个式态变化消灭了，心灵也就消灭了，即使上述那一个属性还继续存在不变。

    §2　同样，凡是人所具有的属于广袤方面的为我们称为躯体的东西，无非只是我们称为广袤的那另一个属性的一个式态变化，并且同样，如果这个式态变化消灭了人的躯体也就没有了，即使广袤这一个属性还继续存在不变。

    §3　现在，为了了解我们称为心灵的这一式态是怎样一个东西，它如何起源于躯体，以及它的变化如何（唯一）取决于躯体（后者按我的说法也就是心灵和躯体的结合），我们需要指出：

    1．我们称为思想的那一个属性，它的最直接的式态变化是作为对象包含所有一切东西的形式的本质；以至于，如果我们提出某一个形式的本质，后者并不是作为对象包含在上述属性中，和命题三相悖，上述这一属性就将不是在自己那一类里无限并且至上地完善的。

    §4　因为自然或上帝是一个东西，这个东西具有无限的属性，并且在它里面包含一切被创造的东西的本质，因此关于这一切必然在思想的属性里产生一个观念，这一个观念在它里面，一如自然本身真正是的那样，作为对象包含着整个的自然。

    §5　2．我们需要指出：一切其他的式态变化，如爱恋、欲望、欢乐等等，都源出于这第一个直接的式态变化 (1) ；如果后者不先行于它们，就既不可能有爱恋，也不可能有欲望，也不可能有欢乐，等等了。

    §6　由此清楚得出，那种促使每一个东西要求维持其躯体的自然的爱恋，它的来源不可能是别的，只能是思想属性里的躯体的观念或作为对象的本质。

    §7　再则，因为一个观念（或者作为对象的本质）的真实存在不需要任何其他东西，只需要思想属性和对象（或者作为形式的本质），因此可以肯定，像我们前面曾经说过的那样，观念，或作为对象的本质，是思想属性的最直接的式态变化。因此，这个属性中的任何其他式态变化并不属于每个 ① 东西的心灵的本质，有的只是观念，当它的对象存在时，它必须存在于思想属性中。因为这个观念本身带来其他种种式态变化，如爱恋、欲望等等。这样，我们看，因为观念产生于对象的存在，因此由于对象改变或消灭，它的观念也就同样改变或消灭；并且，因为是这样，所以它是和对象联在一起的东西。 ②

    §8　最后，如果我们更进一步要求把那使心灵的本质借以真实存在的东西归之于心灵的本质，我们除了上面所说的属性和对象以外将找不出任何其他东西；但是不论属性还是对象，都不能属于心灵的本质，因为对象并没有任何思想，而是和心灵真正不同的；至于属性，我们上面已经证明，它不能属于这个本质，这一点由方才所说更可以看得清楚，因为这一属性作为属性并不和对象结合在一起，即使那个对象改变或消灭了，属性是既不改变也不消灭的。

    §9　因此心灵的本质仅仅在于它是思想属性里的一个观念或一个作为对象的本质的存在，这个观念或作为对象的本质产生于一个真实存在于自然中的东西的本质。我说：一个真实地存在等等，而不加更具体的限制，是为了在这里不但包括广袤的种种式态变化，并且包括一切无限的属性的种种式态变化，后者和广袤一样，也具有一个心灵。

    §10　但是，为要更加确切地理解这个定义，我们应该注意到我在讨论属性的时候曾经说过的，即：这些属性在存在上彼此没有区别，因为它们本身就是它们的本质的主体，并且注意到，一切式态变化的本质都包含在这些属性里，而且最后还注意到，这一切属性是同一个无限的东西的属性。就是因为这个，我们曾在第一卷第九章把这个观念称为上帝的直接... -->>

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