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人生有实际与理想，两者当兼顾。纵是个人主义，亦该为超个人的社会大众存一理想。纵是社会群体，但亦该为群体中各个人存一理想。
万物并生育于天地之间，取于物以自给其生，此乃自然，不得已。至若取于人，终是要不得。渔猎畜牧耕稼莫非取于物，但商业则乃取于人。果是有供乃有取，但取于人以自给之心，恐终是要不得。
幼婴非能取于人，乃人自育之。耄老非能取于人，乃人自养之。幼吾幼，老吾老，人各顾其私，而有益于天下之大公。自有幼稚园，有老人院，老幼各由公养，而人心之私反以大减。故唯督其私，庶以全其公。个人主义则太偏于私，无公可言。
至若拳击运动等，则更无可言。参加各项运动会，亦唯为一时快意。但损己害人，事又何限。人生不快乐事多，乃有不顾一切，而唯求一时快意者。国际战争屡发，亦可谓乃求一时快意。故勿使人多不快意，斯其人亦不唯求快意。勿使人太不自由，斯其人亦不唯求自由。注意其消极反面，而积极正面乃有不求正而自正者。小而修心养性，大而治国平天下，皆当注意及此。
父母宠爱其子女，常骄纵使其快意，则不如意事必连续而至。今日全世界皆求一时快意，则唯核子战争最为可然。言此何堪嗟叹。
中国有一古老道德旧传统，但今日则改而趋向于一个前所未有的新社会。旧道德与新社会间，不免有隔阂，应各求迁就，使旧道德能适应新社会，而新社会亦能符合旧道德，始是当前一正途。今日又称知识爆破时代，而知识在对物。中国人重道德，则是人对人。主要在幼童时期即须教养。今日则在小学中即提倡所谓视听教育，幼童头脑全花在对物上。对人的意识日淡日薄，天真已漓，成年后又如何再教他对人。这实是当前教育上一大问题。
中国乃一广土众民大一统的国家，君位最高。然尊其位非即尊其人。司马迁史记以下，全部二十五史，帝王本纪仅为时事纪年标帜。历代开国之君，秦始皇汉高祖以来，都遭讥议。唯东汉光武帝一人最少，但其受后人推崇，则尚远不如同时富春江上垂钓之严光。守成诸君，唯汉武帝、唐太宗、清康熙三人多得后人称述。然汉武帝、唐太宗晚节皆有亏，独康熙一人较完好。其当治平盛世，毕生数十年享安乐生活，亦无过甚差失者，唯清乾隆一人，然亦未得后人之称重。中国人崇礼，宾主相交，贵各尽其礼。为人臣止于敬，亦自尽其礼而已。对富贵而过分卑谦，只自表其鄙贱，故歌功颂德亦所当戒。而居高位则更当自抑逊。试读历代帝王诏书，可知其立言陈辞之节制矣。凡此有关人心风气，乃为论历代政治制度者所未及。
道家言因应。事物之来，我但求所以应之而已，且莫问其所由来。如子女，或不孝，为父母者只求所以应，则可不见为子女之不孝，而终不失父母之慈。父母或不慈，为子女者只求有所应，则可不见为父母之不慈，而终不失子女之孝。儒家则谓尽其在我。果必问此事物来，则用心移在外，而在我转有所不尽矣。故物理与人道有别。中国人只问所以应，其所见物理亦不同。西方人只问所由来，则其所尽人道亦不同。此所谓重内重外之分。
生老病死，人所同然。中国人生则谋养育之，老而谋侍奉之，病则求何以疗治，死乃谋如何葬祭，而人道尽矣。释迦必问生老病死何由来，乃逃家出走，而发明其一套涅槃之理论。西方人亦追问人生来历，遂有灵魂自天堂谪降之说，于是其论人道亦相异，要之不本于人生之本身。其遇病，中国则因病治病，故中国医学终不忘失人身之整体。而西方医学则重解剖，俾使认清人身之各部分，于是目病治目，耳病治耳，而人身整体之气血相通则转多忽视。故即论自然，中西观念亦不相同。
近代国人每好本西方思想来研讨中国文化传统，遂多格不相入处。如中国重礼乐，必牵涉到中国人之鬼神观。但今人则谓中国人之鬼神观迷信不科学，而西方人之灵魂观念则谓是宗教信仰，又可外于科学来作研讨。果能以中国之鬼神观与西方人之灵魂观作一比较，则中西文化相异，庶亦有一契入处。又如中国人之民族观，乃中国社会结构一要项，亦可谓中国乃一氏族社会宗法社会，而近人又以封建观念加以鄙斥，不加研寻，则一部中国社会史又将何从说起。
讨论中国文学，亦当从中国文化大全体中探求其意义与价值之所在。如举极微末之一端言，平剧中有白蛇传，法海和尚惩治蛇精，此乃佛门大经大法，无可非议。然此故事屡经演变，白蛇精乃为尽人所同情，而法海所为乃转使人内心反对，此中大有深意。中国人之文化理想，有曰“夷狄而中国则中国之”。今则蛇而人，斯亦人之而已。又乌得必以其蛇而斥之。尤其是最后祭塔一出，白蛇精所生子获中状元，亲赴雷峰塔设祭，白蛇精从被幽中得出，亲晤其子。一段唱腔，哀怨欣悦，听者神往。较之三娘教子岳母刺字各有胜场，而或觉情味更深。此固见平剧之艺术精美，但亦在文学传统中有其宜加阐发处。
立场二字，不知起始何年，或传译西语，兹不详考。但此二字在中国文化传统中亦有涵义可申。立属私，场属公。如父慈子孝，父子地位不同，斯则慈孝有殊。但家之立场则同。苟非有家之共同立场，亦将无父子地位之分别。君仁臣敬，地位不同，但国之立场则同。苟无国，亦无君臣分别之地位。其父攘羊，其子证之，孔子曰：“吾党之直异于是，子为父隐，父为子隐。”在家的立场上宜如此。瞽瞍杀人，舜为天子，在国的立场言，宜治瞽瞍以罪。但舜就家的立场言，则只有窃其父而逃。立场不同，而道亦异。立场有大小，家与家之共同立场则为国。国与国之共同立场为天下。周武王伐纣，伯夷叔齐叩马而谏，议论行事各不同，其以天下为立场则同。西方人言个人主义，依中国观念言，个人在人群中有地位，但地位非即立场。仅以个人为立场，则唯自私自利，谋富谋贵，此乃小人之至，而非人道所许。如国与国之上，尚有一天下共同立场。己所不欲，勿施于人，此乃中国之恕道。于是在共同立场下，始有和平相处之道。至唯物史观，则虽号为世界主义，而人类立场专在物，人之自身乃亦无立场可言，则与西方之个人主义实相同。
处境与立场有异，人类大群与其他有生物同处天地中，但立场可各不同。道家言自然，可谓多发明了人类的处境。儒家言道，则著重在人类之立场。今人言人本位，应主立场言。人本位之下，又可有民族本位，但不可言家本位，则立场与本位又不同。今人治学，贵能于现行新名词一一阐申其涵义，此亦可谓训诂明而后义理明。
最近在夏威夷开一世界性的朱子学会议，余以不能亲自出席，特撰文嘱人在场宣读。大意谓中国人为学不重求异，重在求同。故不贵一己特创著书立说，而以朱子为例。初疑如此立言，绝不受人欢迎。乃事后代为宣读者告余，欧美学人颇重此文，不少人在演讲中提及，并有人谓西方哲学本亦如余文所指，特康德以下，近数百年来始不然。故专据近代欧美来比论中西，乃见有大相异处。余意则谓中西文化自始即相异，在此不详论。但近代西方学人乃多治汉学，出席此会议者亦颇众，并有主古代欧洲亦与中国同道者。此可见最近西方人途穷思变，乃与我国人之一尊西化，大异其趣。此亦微露其端倪而已，此下为变尚多。国人主新主变，试静待数十年或百年以上，再观西方之所变所新，再试立说，宜亦未为太迟。
人生应历三阶程，一为对物，次为对人，三为对己，即对心。如原始人出外渔猎，求取食物，此为第一阶程人对物。渔猎有获，归其洞窟，男女老幼，相聚群居，此为第二阶程人对人。在此第二阶程中，有其喜怒哀乐，此为第三阶程人对心。第一阶程为维持生命之手段，第二阶程乃真实生命，第三阶程则为生命之深入与光辉。以婴孩言，当其初出母胎，骤见阳光，感受空气刺激，以惊以喜，放声啼哭，实则发自其内心，此为人生第一阶程，而第三阶程已为之主。随即有父母家人披以襁褓，哺以饮食，此即人生第二阶程。婴孩天生，原始人则属人生。文化理想贵能由人生回向天生，故孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”人之老，无不回念其幼龄生活，此乃最自然最幸福之生活。无幼年何来有中年。无老年，则中年一切辛劳皆无留味。人能善尽其幼年与老年，则中年辛劳始可自慰而无憾。今人太过重视中年生活，童稚与老年，失其照顾，恐终非人生之理想。
董仲舒言：“明其道不计其功，行其义不谋其利。”今人乃谓中国重道义，西方重功利。其实功利即在道义中，道义即功利之大者。义字从羊从我，即我之私人权利。故攘人之羊，乃大不义。羊美食，此乃人对物自然方面事。但他人之羊，己不可攘，此乃人对人人文方面事。故必先知仁，乃有义。老子谓“失仁而后义”，即明其先后。其实原始人各在洞窟中畜羊，已是仁义。人生本已在仁... -->>
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