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卑弱第一
此一章专说女人卑而不高，弱而不强之义。盖女乃坤道，以柔顺为主。卑弱者，女德之先务也，故以为第一章。
古者，生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而告斋焉。
瓦砖，即今之纺砖。弄，是以手拈弄。
大家说：古人生女，三日之后卧之床下，寝之于地，将一块纺砖与他拈弄。斋戒而告之祖先，说我某日生一女。
卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者，盖女人之常道，礼法之典教矣。
典，即是常。这一节是解说上四句之意。
大家说：古人生女，所以卧之床下者，明其不高傲，不强梁，专尚卑弱之义。盖女人以事人为职，故专主于下人，而不可高傲也。所以弄以纺砖者，明其熟习劳苦之义。盖女人以纺织为职，故主于执持勤劳，而不可懈怠也。斋告先君者，盖女子长大嫁人，将以内助其夫，承家祭祀，故于诞生之初，即斋戒而告之。这三件乃女人常行之道，礼法中常以为教而不容已者。
谦让恭敬，先人后己；有善莫名，有恶莫辞；忍寻含垢，常若畏惧：是谓卑弱下人也。
这一节是解说卑弱下人之义。
大家说：女人能谦而不亢，让而不争，恭而不傲，敬而不怠；凡事让人，自己退后；有好处，莫自扬名，有不好处，居之而不辞；忍耐污辱，含纳尘垢，常常小心，有如畏惧。这是卑弱下人的道理。
晚寝早作，勿惮夙夜；执务私事，不辞剧易；所作必成，手迹整理：是谓执勤也。
这一节是解说执勤之义。
寝，是睡。作，是起。勿，是禁止之辞。惮，是畏难。私事，是家事。剧，是繁难。易，是简易。
大家说：女人能晚睡早起，不以夙夜为劳而有畏难之心；执务家事，不分难易，任之而不辞；所作之事，必期于成，不始勤而终怠，不有头而无尾，必须亲手整理，不托之他人。这是执勤的道理。
正色端操，以事夫主；清静自守，无好戏笑；洁齐酒食，以供祖宗：是谓继祭祀也。
这一节是解说继祭祀之义。
正色，是正颜色。端字，也解做正字。操，是守。清，是不混浊。静，是不妄动。洁，是洁静。齐，是齐整。
大家说：女人能正其颜色，而不为妖冶之态，端其操守，而不为邪媚之行；既能专心以事夫主，又能清静自守，不好戏笑；洁齐酒食，以供养祖宗。这是善继祭祀的道理。
三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉？
这一节是总说上文之意。
三者：谓卑弱下人，一也；执勤，二也；继祭祀，三也。苟，是诚。备，是全。
大家说：女人诚能全得这三件美德，则事务有成，神人皆悦，由是而患名称不闻，黜辱不免，决无此理。三者苟失之而不能全备，则明有人非，幽有鬼责矣，何名称之可闻，黜辱之可远哉？
夫妇第二
有男女，则有夫妇，故夫妇为第二章
夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之宏义，人伦之大也。是以《礼》责男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。
这一节是说夫妇所系之重。
参，是并立而为三。配，是对。达，是通。宏，是大。《礼》，是《礼记》。《诗》，是《诗经》。《关雎》，是《诗经》的篇名。
大家说：夫妇之道甚大。刚柔相济，足以参配阴阳；和敬相与，足以通达神明。乃天地自来之大义，人伦故有之大节也。是以《礼记•昏义篇》言男女之际，甚为可贵；《诗经•关雎》章于好逑之义，发之甚明。由是言之，则知夫妇之道，不可不重也。
夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二者，其用一也。
这一节是说夫妇相须为用。
御，是管束的意思。堕，是落。方，是比方。
大家说：夫有夫之道，妇有妇之道。若夫不能尽夫道而不贤，则不能管束其妇；妇不能尽妇道而不贤，则不能承事其夫。夫不能管束其妇，则夫之威仪废缺，便不成个夫主了；妇不能承事其夫，则妇之义理堕阙，便不成个妇人了。以此比方，可见夫妇二人，虽有男女不同，其相须为用，所系甚重之义，则一也。
察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！
这一节是说后世之人徒知教训男子，不知教训女人。
君子，指父母说。检，是检阅。传，是传记。蔽，是遮隔。数，是分数。
大家说：我看今之为人父母的，只知为妇人者不可不着夫主管束，做夫主的威仪不可不整齐，故专教训男子，检阅书传，讲明道理，使他好管束妇人。却不知女人也要承事夫主，也要存守女人的礼义。若只教训男子，而不教训女人，则于男女分数之重，不亦遮隔而不明乎！
《礼》：八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉？
这一节是说教训男子之法，欲为人父母者，依此以教女也。
《礼》，是《礼记》。书，是写字记事。至，与“志”同。则，是法则。大家说：《礼记》上说，男子之生，自八岁时，便教他写字记事。到十五岁，则教他志于成人之学。夫教男子之法如此，今独不可依此法以教女子乎？
敬慎第三
慎字，当作顺字，古时慎、顺二字通用。有夫妇，则有夫妇的道理。敬顺者，妇人之道也，故以为第三章。
阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尫；生女如鼠，犹恐其虎。”
鄙谚，是俗语。尫，是羸弱。狼、虎都是兽之刚强者；尫与鼠，言其柔而弱也。
大家说：女人属阴，男子属阳，阴阳之性，原自不同，则男女之行，亦宜有异。何以见阴阳殊性？盖阳以刚为德，阴以柔为用，刚则不柔，柔则不刚。何以见男女异行？盖男以强为贵，女以柔为美，强则不弱，弱则不强。故俗话说：生男如狼之刚，还怕他后来怯弱，言男子贵于刚强也；生女如鼠之柔，还怕他后来粗猛，言女子贵于柔弱也。
然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。
宽，是不狭隘。裕，是不急躁。恭下，是谦下。
大家说：男女之行，刚柔既殊，然则为女者，要修身，莫若以敬，要避强，莫若以顺。所以古人说，敬顺之道乃为妇之大礼也。夫所谓敬者，不必他求，只是常守此心便是；顺者亦不必他求，只是存心宽裕便是。人能常守此心，便知分止足而不敢僭越；人能宽裕此心，便崇尚谦下而不肯骄傲。
夫妇之好，终身不离。房屋周旋，遂生媟黩；媟黩既生，语言过矣；语言既过，纵恣必作；纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。
这一节是说女人不敬的根由。
好，是恩爱。媟黩，是轻慢。纵恣，是放肆。
大家说：夫妇相爱，终身不离。相与周旋于房室之间，岂不易生媟黩；媟黩既生，则语言不复点检，多致过差；语言既过，则情意纵恣，势所必致；纵恣既作，则侮夫之心生矣。此其病根，在于不知我止足之分，而遂至于侮慢夫主如此。
夫事有直曲，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。
这一节是说女人不顺的根由。
争，是争兢。讼，是词讼。忿怒，是心气不平，着恼的意思。
大家说：夫妇之间，或事有曲直，或言有是非；直者不肯让则争，曲者不肯服则讼。讼争既兴，则有忿怒之事矣。此其病根，在于女人不尚谦下也。盖能尚谦下，则不论是非曲直，皆忍受之而不言矣，安得有争讼忿怒之事乎？
侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。
节，是止。谴，是责怪。呵，是呵叱。楚，是杖。挞，是打。
大家说：女人侮夫不止，则为夫者，岂肯甘受？必加之谴呵矣。夫主忿怒不止，不但谴呵，将又继之以杖责矣。
夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
义，是宜。宣，是露。
大家说：为夫妇者，彼此相宜，由于和顺而亲厚；恩爱相结，由于情好而和谐。今夫妻反目，至于楚挞既行，则和亲之情已疏，复何相宜之有？谴呵既宣，则好合之义已乖，又何恩爱之有？恩爱俱废，夫妇离心矣。由是黜辱有所不免，将贻父母之羞。然其始，皆由女人不敬顺所致，可不戒哉！
妇行第四
女人之道，其大者在敬顺，其行则多端，故以妇行为第四章。
女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才名绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。
大家说：女人之行有四件：一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。然所谓妇德，不必有才干聪明，绝异于人也；所谓妇言，不必有辩口利辞，会说过人也；所谓妇容，不必颜色美丽，娇娆动人也；所谓妇功，不必工巧过人，百能百会也。凡此皆世俗之所贵，非淑女之美行也。
清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
这一节是妇德之实。
大家说：女人能清而不贪，闲而不暴，贞而不邪，静而无妄；操守大节，整齐不乱；行己之间，辄有羞耻；一动一静，卓有法度，这才叫做妇人之德。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
这一节是妇言之实。
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