请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
曹元弼學
廣要道章 第十二
釋曰：上既舉孝子事親之節目，以指人行莫大之實，又言罪莫大於不孝，以申凶德之戒。故此兩章遂蒙君子能成德教之文，言教莫善於以孝興禮，以禮行孝，以發至德要道之精義。先要道後至德者，上言行莫大於孝，罪莫大於不孝，因歷説教民莫善之事，由孝及弟，遂及禮樂。蓋孝則必弟，而禮樂從此起，孝弟皆須禮以行之，是謂要道，而道之所以爲要，本德之所以爲至。此章由孝弟以及禮樂，而詳言禮之用，故結言要道；下章由禮樂推本孝弟，以極見孝之大，故結言至德。聖人之言，反覆相成，行乎其所，不得不行，如日月相從，山川縈抱，無非天行之健，地勢之順也。兩章大義，當通合觀之。蓋德者，愛敬也，愛敬及天下，謂之至德，孝弟是也。孟子曰：「親親，仁也，敬長，義也，無他，達之天下也。」德而曰至，以言乎其大也。道者，所以行愛敬者也，愛敬一人而千萬人説，謂之要道，禮樂是也。孟子曰：「仁之實，事親；義之實，從兄；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。」道而曰要，以言乎莫此爲善也。愛非敬不立，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，不敢即敬也，故曰：「語孝必本敬，本敬則禮從起』。孝弟同體，父子之道、君臣之義相須而成，孝則必弟，孝則必忠，孝以愛興敬，禮以敬治愛。古之君子躬行至德，自盡其孝弟忠敬以事父、事兄、事君，而即以敬天下之爲父、兄、君者，是之謂教，以身教也。敬天下之爲父、兄、君者，而天下之子、弟、臣皆惻然自生其事父、事君、事兄之心，是之謂悦，悦即「樂則生矣」之樂，所謂「天地之經，而民是則之」，「孝弟恭敬，民皆樂之」也。天下之子、弟、臣悦，則興孝、興弟、作忠，而愛不可勝用，敬不可勝用。尊尊、親親、長長、幼幼，以生以養，以富以教，而上下安，型仁講讓，和親、安平、康樂，而風俗成矣，故曰：「孝經者，制作禮樂，仁之本」，夫是之謂順，此兩章通義也。上陳五孝，皆至德要道之實，此更發明其所以爲要，所以爲至，引而申之以盡其義，故曰廣。下章言教以孝、教以弟而結言至德，此章言孝弟，又言禮樂，而結言要道。首章注以至德爲孝弟，要道爲禮樂，深得經旨矣。〇又案孔子行在孝經，教孝、教忠、教弟而萬世之下皆知父之爲父，君之爲君，兄之爲兄，即所以敬萬世之爲君、父、兄者也。萬世之爲子、弟、臣者，讀孝經無不自動其孝弟忠敬固有之良心，所謂子説、弟説、臣説也。子、弟、臣説，則本立道生，親愛禮順之心惡可已，擴而充之，天下無亂不可治，無散不可聚，無弱不可强，故黄忠端之序孝經曰：「循是而行之，五帝、三王之治猶可以復。」
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟，本亦作「悌」。釋文。
弟，此字補。人行之次也。釋文。
移風易俗，莫善於樂；
樂感人情者也，惡鄭聲之亂樂也。釋文。
箋云：漢書刑法志曰：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，繫水土之風氣，故謂之風。好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。孔子曰：『移風易俗，莫善於樂。』言先王統理天下，一之乎中和也。」
安上治民，莫善於禮。
上好禮則民易使也。釋文。
箋云：禮記説：「禮之於正國，猶衡之於輕重，繩墨之於曲直，規矩之於方園，敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：『安上治民，莫善於禮』，此之謂也。」孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。」白虎通曰：「樂以象天，禮以法地。人無不含天地之氣，有五常之性者，故樂所以蕩滌，反其邪惡也；禮所以防隱佚，節其侈靡也。故孝經曰：『安上治民，莫善於禮。移風易俗，莫善於樂。』」禮樂。
禮者，敬而已矣。
敬者，禮之本也。注疏。
故敬其父則子説，音悦，注及下同釋文。
説釋文。人心感而誠服。七字補。
敬其兄則弟説，敬其君則臣説，
盡禮以事釋文。父、兄、君，則子、弟、臣皆説。明孝弟忠敬人心同。十七字補。
敬一人而千萬人説，
箋云：舊説：「一人謂父兄君。千萬人，謂子弟臣也。」疏引舊義，疑鄭同。
所敬者寡而説者衆，此之謂要道也。」釋文。要，因妙反，下同。臧云：「下無要字，當作『注同』。」
守約施博曰五字補。要。推校釋文注當有「要」字。
釋曰：此章明禮以行孝爲道之要。夫子言教民親睦慈愛，由親及疏，以恩意相人偶者，莫善於孝。惟愛親故能愛人，而仁不可勝用也。教民由禮相順，長幼卑尊各有次序，無相奪倫者，莫善於弟。孝則必弟，父子一體，昆弟一體，親愛於所生，必親愛於所同生，而父母生之，兄先弟後，自然之序，故「孝乎惟孝，友于兄弟」，而弟必從兄，是謂弟。孝友者，天性之愛；弟者，天倫之順。由弟順於兄推之，故尊老敬長，自卑尊人，而義不可勝用也。轉移風氣，變易習俗，發育其孝弟之性，以合生氣之和，導五常之行者，莫善於樂。樂者，感人心，通倫理者也。尊安君上，使不危亡，治理民人，使遠兵刑，勸率其孝弟之行，以正五倫，修十義，講信修睦，使天下長治久安者，莫善於禮。禮者，辨上下，定民志，人類之綱紀也。此以上由孝及弟，由孝弟及禮樂，四者分言而理實一貫，故下文遂以禮言孝弟，并及資父事君之義。孟子言「仁之實，事親；義之實，從兄」，實即所謂莫善也；「禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者」，明禮樂從孝弟出。此孟子傳孝經微言大義也。記曰：「立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。」亦此章之義。禮無不順，禮順，亦謂相敬禮順承。「禮者，敬而已矣」以下，明孝弟皆以禮行之，言禮而樂在其中。簡氏説：「經前言禮樂，而此章先樂後禮，以連有申言禮之文也。禮獨申言者，以禮節樂，作樂在行禮中也。」案禮出於愛敬之情，而愛著於敬，惟敬能盡愛，故禮主於敬。禮之大義，尊尊也，親親也，長長也。凡親親之禮，皆所以敬爲人父者，爲人子者見之，則惻然自動其孝思，覺必如是而後心安，故敬其父則子説。凡長長之禮，皆所以敬爲人兄者，爲弟者見之，則頹然自動其順心，覺必如是而後心安，是敬其兄則弟説。凡尊尊之禮，皆所以敬爲人君者，爲臣者見之，皆肅然自起其忠敬，覺必如是而後心安，是敬其君則臣説。今試讀士冠、喪、祭之禮，鄉射之禮，聘、覲之禮，有不自動其孝親、敬兄、忠君之心者乎？又試觀古來孝子、弟弟、忠臣之行事，有不自動其孝弟與忠之心者乎？此敬與説之明驗也。凡人皆有孝弟忠之心，而或不自覺，禮之敬，所以覺人。人性皆善，有感斯通，敬一父、敬一兄、敬一君而千萬爲子、爲弟、爲臣之人皆説，所敬者至寡而所説著至衆。由是親愛、禮順、治安，教不肅而成矣。守約而施博，初不待每人而悦之。率性之謂道，易簡而天下之理得，此之謂要道也。簡氏云：「孝經諸文皆主孝而言，蓋事父孝者皆事兄悌，故遂言悌。祭義之言孝曰：『禮者，履此者也。樂自順此生。』故言樂而終言禮。曲禮曰：『毋不敬。』夫孝而敬其父者，必敬其兄，故經曰：『以敬事長則順』；孝而敬其父者必敬其君，故經曰：『資於事父以事君而敬同』，皆一以貫之也。」案不言母者，資於事父以事母，言父則母在其中。不言長者，以事兄之弟事長也。黄氏云：「孝悌者，禮樂之所從出也。孝悌之謂性，禮樂之謂教。因性明教，本其自然，而至善之用出焉，亦曰不敢惡慢而已。敢於惡慢人，則敢於毁傷人。敢於毁傷人，則毁傷之者至矣。故敬者，禮之實也。敬而後悦，悦而後和，和而後樂生焉。敬一人而千萬人悦，禮樂之本也。明主治天下，必知其本務而致力之，天下之和睦則必繇此也。詩曰：『穆穆文王，於緝熙敬止』，如文王則可謂知要也。」〇疏引制旨曰：「制旨曰」正德本誤「制百口」，閩監毛本改「樂記云」。孝經學據之以爲元氏語，未是，今審定如此。「禮殊事而合敬，樂異文而合愛。敬愛之極，是謂要道；神而明之，是謂至德。故必由斯人以宏斯教，而後禮樂興焉，政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲，則感人深而風俗移易；以盛德之化措之禮容，則悦者衆而名教著明。然則韶樂存於齊，而民不爲之易，周禮備於魯，而君不獲其安，亦政教失其極耳。夫豈禮樂之咎乎？」案此説甚善，審其文義，與前引制旨相類，惜乎政教失其極，明皇實不能免，卒有幸蜀之變。元氏引之，殆見微知著，以將順爲匡救乎？〇「弟」，今本作「悌」。案「弟」本訓韋束之次弟，假借爲「兄弟」字，即由次弟義引申之。故弟愛敬兄，順其次弟，即謂之弟。「悌」，俗字。注云：「人行之次」，次，即次弟也。或云祭義云：「年之貴乎天下久矣，次乎事親也。」注意蓋謂孝爲人行莫大，而悌即次之，亦通。〇治要引注云：「夫樂者感人情，樂正則心正，樂淫則心淫。」義無誤。「上好禮句」同釋文。又云：「敬者，禮之本，有何加焉。」以「有何加」釋「而已矣」，語意似未甚協。此「敬而已矣」乃起下之辭，言禮非他，即敬耳。故下遂歷説敬，不必贅此一語。又云：「所敬一人是其少，千萬人悦是其衆。」不悞。又云：「孝弟以教之，禮樂以化之，此謂要道也。」與首章注以至德爲孝弟，要道爲禮樂不免齟齬。
廣至德章 第十三
釋曰：道之所以爲要，本德之所以爲至，由要道推本至德，故以廣至德名章。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
言教不必家到户至日見而語之，但行孝於内，其化自流於外。注疏。文選庾元規讓中書令表注引作「非門到户至而見之」。任彦昇齊竟陵王行狀注引作「非門户至而日見也」。釋文出「語之」、「但」三字。
箋云：禮鄉飲酒義曰：「君子之所謂孝者，非家至而日見之也。合諸鄉射，教鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。」
教以孝，所以敬天下之爲人父者也；
天子父事三老，釋文 舊脱「父」字，今依盧校。所以教天下孝。六字補。
教以弟，今本作「悌」，據前後兩章釋文，則此字亦當作「弟」。釋文有「弟」、「悌」二本。出經字蓋皆作「弟」，注則「弟」、「悌」錯見。臧氏謂皆當作「弟」。今審定經字一作「弟」，注姑隨本。所以敬天下之爲人兄者也；
天子兄事五更，釋文。舊誤「兄弟」，今依盧校。所以教天下弟。六字補。
教以臣，所以敬天下之爲人君者也。
郊宗之禮，君事天，宗廟之禮，君事尸，所以教天下臣。二十字補。
箋云：孟子曰：「親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。」禮文王世子記説世子齒學之禮曰：「國人觀之曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有父在則禮然。』然而衆知父子之道矣。其二曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有君在則禮然。』然而衆著於君臣之義也。其三曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『長長也。』然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯爲之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，父子、君臣、長幼之道得而國治。」大傳曰：「親親也，尊尊也，長長也，此不可得與民變革者也。」
詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」釋文。愷，本亦作豈。悌，本亦作弟。臧云：「石臺本、唐石經本、岳本皆作『愷悌』，鄭本當本作『豈弟』。」釋文蓋出後人改，今姑仍其舊。
箋云：爾雅釋詁：「愷，樂也。弟，易也。」表記曰：「豈以强教之，弟以説安之。使民有父之尊，有母之親，如此而後可以爲民父母矣。非至德其孰能如此乎？」
釋曰：此章明孝以起禮，爲德之至。上言禮主於敬，而敬以行孝，禮之所以一敬而天下皆説，爲道之要者，由孝本天下人心所同，爲德之至也。故夫子遂申言之曰：君子之教民以孝也，身行孝於内，而化自流於外，禮自達於下，非家至日見每人而語之也。蓋天下之理一也，教以孝，即所以遍敬天下之爲人父者也。愛敬盡於事親，於是老吾老以及人之老，使天下之民無凍餒之老者。又於太學行養老之禮，天子父事三老，執醬而饋，執爵而酳，而天下曉然於事父之道，是不啻胥天下之父，由吾而敬之也。孝則必弟，教以弟，即所以遍敬天下之爲人兄者也。禮，族食，君與父兄齒。長我之長亦長人之長，自朝廷州巷獀狩軍旅，弟道無不達。又天子兄事五更，而天下曉然於事兄之道，是不啻胥天下之兄，由吾而敬之也。孝則必忠，由子道以立臣道。教以臣，即所以遍敬天下之爲人君者也。天子至尊，而郊祭册祝稱臣，以君禮事天；君入廟門，全乎臣，全乎子，以君禮事尸，天下由是曉然於臣道，而各有禮於其君，是不啻胥天下之君，由吾而敬之也。敬即禮也，所以起敬者孝也，所敬之大如此，故所説之衆如彼。蓋親親敬長，達之天下無不同，「立人之道曰仁與義」在此。而君臣之義，所以保全天下父子兄弟，尊尊、親親、長長之道得而國治。是皆出於天命之性，易簡之至德，實爲禮之大本，人心所同然。是以措之天下無所不行，百姓親，五品遜，而愛敬不可勝用也。故復引詩以嘆美之。詩大雅泂酌之篇。愷，樂也，樂以强教之。孝悌恭敬，民皆樂之，因其所樂以勸强教諭之，所謂教以孝、教以弟、教以臣也。悌，易也，易以説安之，易則易知，簡則易從，令順民心，民日遷善而不知爲之，所謂子説、弟説、臣説也。聖人通天地生人之本，因其固有而利導之，民由是親愛禮順，以相生相養相保。故君子之於民，其教之説之，有父之尊，有母之親，非體至德，其孰能舉道之要，以順民心如此其大者乎？故曰：「堯、舜之道，孝弟而已。」子曰：「民之所由生，禮爲大」，要道也。傳曰：「孝，禮之始也」，至德也。孝故敬，敬故説，説故順。敬者，禮之本也。説者，樂之本也。敬天下之父、兄、君而天下之子、弟、臣説，禮樂之所由作也。聖人致中和、贊化育之功，盡於是矣。夫父子之道，天地生生之大德也。孝者，子道，人之所以生也。本人之所以生，而擴充其生機，以大生廣生天下萬世之人，是謂民之父母，是君道也，是師道也，是天道也。嗚呼，至矣。〇注説「教以孝」云：「行孝於内，其化自流於外。」又云：「天子父事三老，兄事五更。」此義至精。蓋君子篤行至孝，誠中形外，老吾老以及人之老。養老之禮，非虚加之文，乃孝弟之德充積發見而不能自已者，所謂推恩也。聖人制禮，皆身教之實，所以天下觀感興起，亦皆勉爲孝子、悌弟、忠臣而不能自已，所謂「孝子不匱，永錫爾類」也。文王世子言世子齒學之禮，自爲世子時而學父子、君臣、長幼之道，此所以自上至下皆兢兢爲子、臣、弟、少之事。雖天子必有父必有兄，博愛廣敬，不敢惡慢於人，而德教普施，爲民父母也。曰「衆知」者，即遍敬盡説之意。祭義曰：「孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎軍旅。鄉里有齒，而老窮不遺，强不犯弱，衆不暴寡。」此由大學而來者也，所謂「親愛禮順，和睦無怨」也。古之教與學在此，故曰「謹庠序之教，申之以孝弟之義」。三代之學皆所以明人倫，此孝經於大學一貫之大義也。學者，學禮。學者以孝經之意觀禮，則本立道生，神而明之矣，本感應章義及孝經緯文，白虎通、公羊解詁説皆同。祭義云：「食三老五更於大學，所以教諸侯之弟。」以食三老并屬弟者，孔疏云：「以上文祀文王於明堂爲孝，故以食三老五更爲弟，文有所對也。」元疏非。「愷」，詩作「豈」，假借字。禮記作「凱」，俗字。「悌」，禮記、爾雅皆作「弟」，與「孝弟」字同義近。悌，俗字。〇治要引注云：「非門到户至而日見之也，但行孝於内，流化於外也。」又云：「天子父事三老，所以敬天下老也。天子兄事五更，所以教天下悌也。天子郊則君事天，廟則君事尸，所以教天下臣。」義皆是。又云：「以上三者教於天下，真民之父母。」又云：「至德之君，能行此三者，教於天下也」義不誤而稍淺。
廣揚名章 第十四
釋曰：上言教孝、教弟、教臣，弟主於兄而兼事長，故此章遂備言孝弟忠順，不出家而成教於國，以申首章立身行道揚名之義。孝始於事親，終於立身，五孝皆必有始有終，則揚名之實已具，此章更詳説其義，故曰廣。聖治章言人之行莫大於孝，紀孝行章引舉孝子事親之節目，而孝弟一體，忠孝一體，順即弟之别，故此章遂承上兩章詳言之。結言「行成於内」，蓋人行之大於是乃備。孝弟忠順本士章之義，而士之所以立身，即王者之所以順天下，内聖外王之學，一察於人倫而已。
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。
以孝事君則忠，注疏。求忠臣必於孝子之門。九字補。
事兄弟，故順可移於長。釋文。弟，本作悌，下注皆同。長，丁丈反，注皆同。案下注皆同，謂感應章「孝弟之至」及注中有「弟」字，容此注亦有。云「注皆同」，謂此注有「長」字，且不一見也。
以敬事長則順，注疏。弟愛敬兄謂之六字補。弟，釋文。賈子道術語。弟弟善事四字補。長。釋文。曾子語。
居家理治，可移於官。釋文。治，直吏反，注同。讀「居家理故治」絶句。疏云：「先儒以爲『居家理』下闕一『故』字，御注加之。」 臧云：「按釋文、正義知經作『居家理治，可移於官。』疏疑脱『故』字，明皇加之。今石臺本、唐石經皆有『故』字。釋文據鄭注本無『故』字。是以云『居家理治絶句』，與上文異讀。今釋文有『故』字，淺人加。」 案臧説甚是，今據删。
君子所居則化，故可移於官也，注疏。家齊而後國五字補。治。釋文。
是以行成於内，而名立於後世矣。」
修上三德於内，名自傳於後代。注疏 臧云：「當作『後世』，唐人避諱改『代』。」
釋曰：上明君子以孝順天下，此明君子以孝立身。夫子言君子之事親能孝，故至誠惻怛之意，可移於君而爲忠。蓋人非父母不生，亦非君不生。天下一日無君，則弱肉强食、争奪相殺之禍立至，人莫得保其父子，故孝子事君必忠。孝出於誠，故曰：「忠者其孝之本」。事君之忠，即由此誠心推之。「資於事父以事君而敬同」，敬者，慎重懇誠之至，非虚爲恭也。事兄能弟，故敬遜從命之道，可移於長而爲順。弟必賴兄之率先，卑幼必賴尊長之率先，内則宗族婣黨之長及師長，外則官長，皆所以佐君親生成我者也。兄弟天倫，長幼天秩。弟非兄，幼非長，則倀倀乎其何之，故善兄弟爲友。手足一體，天性相愛，而弟於兄必愛又加敬，謂之弟。弟者，心順行篤也。惟然，故其道可移以事長。先王之世，弟達乎朝廷，弟達乎州巷，天下所以無鬥辯暴亂之禍，皆由家庭之間從兄後長基之也。居家能理治，言有物，行有恒，本身作則，妻子好合，兄弟既翕，得人之歡心以事其親。家事無不理治，則移以居官，出門如賓，使民如祭，夙夜匪懈，以事一人，而官事亦無不理治矣。君子之立身行道如是，是以行成於内，措之天下無不行，而名自立於後世矣。此君子之成身以成親也。名之立由行成於内，蓋君子務本，本立而道生，其所厚者薄而所薄者厚者，未之有。故孝乎惟孝，友于兄弟，即施于有政。曾子曰：「未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。未有長而順下可知者，弟弟之謂也。未有治而能仕可知者，先修之謂也。故曰：『孝子善事君，弟弟善事長。』君子一孝一悌，可謂知終矣。」故孝經爲教忠之本。入則孝，出則弟，即可以守先王之道而垂法後世。在上者之官人，在下者之取友，亦視其家庭之間厚薄何如耳。經三言「可」，不待其事君、事長、居官而知其可也。孝者所以事君，弟者所以事長，慈者所以使衆。正家而天下定，行而世爲天下法，言而世爲天下則矣。〇黄氏云：「君子之立行，非以爲名也，然而行立則名從矣。詩曰：『文王有聲，遹駿有聲。』周公之告召公曰：『丕單稱德。』皆不諱名也。而今之君子必以名爲諱，故孝弟衰而忠順息，居家不理，治官無狀，而猥享爵禄者衆也。」顧氏炎武云：「今人自束髮讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鍾粟、黄金屋，而一旦服官，即求其所大欲。君臣上下懷利以相接，遂承風流，不可復制，後之爲治者宜何術之操？曰：唯名可以勝之。名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮於世。名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮於家，即不無一二矯僞之徒，猶愈於肆然而懷利者。南史有云：『漢世士務修身，故忠孝成俗，至於乘軒服冕，非此莫由。晉、宋以來，風衰義缺。故昔人之言，曰名教，曰名節，曰功名，不能使天下之人以義爲利，而猶使之以名爲利。雖非純王之風，亦可以救積污之俗矣。』」又曰：「漢人以名爲治，故人材盛。今人以法爲治，故人材衰。」又曰：「宋范文正上晏元獻書曰：『夫名教不崇，則爲人君者謂堯、舜不足法，桀、紂不足畏，爲人臣者謂八元不足尚，四凶不足恥。天下豈復有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。』」案聖人正名百物，善善而惡惡，是是而非非，使天下灼然知善之爲善而力行之，力行之而孝敬忠信之名歸焉。身有盡而名無窮，必使言爲世法，動爲世道，篤實輝光，永久弗替，而後立身行道爲無遺憾。孝經曰：「行成於内，而名立於後世。」行成於内者，務其實不願乎外也。論語曰：「君子疾没世而名不稱」，疾其無爲善之實也。是故日月有明，人皆見之，不求名而名自歸者，上也。秉燭幽室之中，有求必見，顧名而思義，循名以致實者，次也。若夫不顧名義，不恤公論，惟利是圖，昏不知恥，則民斯爲下，其禍將使天下清濁淆亂，邪慝並興，反易天明，决裂綱常，而大亂起矣。故名之所繫至大，顧氏之言，雖未及乎孝經揚名之義，亦愛禮存羊、剝極思復之苦心至論也。〇簡氏云：「孝經言孝不言慈，言弟不言友，何也？蓋孝經者，專與人子言孝者也。瞽叟不慈，舜以孝事之而底豫，是能以子之孝成父之慈也。彼子不孝者，豈不曰父不慈乎？禮坊記云：『父母在，言孝不言慈。』此其慎也。爾雅曰：『善兄弟爲友。』孝經言弟善於兄，而不言兄善於弟，猶其言子慈於親，據諫諍章言慈愛，與内則「慈以旨甘」同義。而不及親慈於子也，亦坊也。彼弟不悌者，豈不曰兄不兄乎？若夫治家而家理者，必無失於子矣，亦必無失於弟矣。無失於子，慈也；無失於弟，友也。事親者得子弟之懽心以事其親，是事親者之慈之友，皆事親者之孝也。純乎其爲孝經也。」案兄弟相愛爲友，而弟於兄愛又加敬謂之弟。言弟則友在其中，而順由此推，此孝經立教之精義也。天下之患，必起於幼而不孫弟，由其不弟，則不孝不忠將無所不至，此孝經防患之至意也。居家理治，則父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，無所不用其極，而皆以一孝統之。此孝經所以爲天下之大本也。〇據疏則「理」下「治」上本無「故」字，據釋文則鄭以「理治」絶句，蓋鄭學之徒相傳舊讀。臧氏云：「忠與孝，悌與順，各兩事，故分言之。居家、居官之理治一也，故合言之。唐本增經字，非。」案易家人初九，荀注引孝經「居家理治，可移於官」，與鄭本鄭讀同。〇治要引注云：「以孝事君則忠，欲求忠臣，出孝子之門，故可移於君。」義是。又云：「以敬事兄則順，故可移於長也。」義可通而文與經相參錯。又「所居則化」下，有「所在則治」四字。
諫諍章 第十五
釋曰：上論孝道已備，曾子更欲顯諫諍之義，以盡愛敬之誠，使安親揚名之道無時而窮。夫子爲詳説之，故以諫諍名章。
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」釋文。令，力政反。下及注皆同。
事親有隱無犯，故疑從九字補。令釋文。爲孝。二字補。取唐注引檀弓義。
釋曰：若夫，從上轉狹之辭。慈愛，愛也。恭敬，敬也。安親，天子不毁傷天下，諸侯、大夫、士不毁傷家國，庶人不毁傷其身，生則親安之也。揚名，立身行道，行孝有終，以顯其親也。上文所言孝道，不外此八字。曾子言若夫盡慈愛恭敬之道，以致安親揚名，既聞夫子之教命矣，敢問子一於從父之令，可謂孝乎？蓋愛則不忍拂意，敬則不敢違命，而父之令設有不善，從而不諫，或致親身危而名辱，又非所以爲愛敬，二者兩難。欲夫子明示其義，故發此問。上言愛敬詳矣，曾子更以慈恭二字足其義。皇氏謂：「慈恭者，愛敬之小别。慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多，敬者心多。上陳愛敬，則包慈恭。」劉炫云：「愛出於内，慈爲愛體。敬生於心，恭爲敬貌。」義皆是。又對文則子愛親爲孝，親愛子爲慈，散文則慈即愛也，上下通稱。劉氏引「内則子事父母，『慈以旨甘』，喪服四制云：高宗『慈良於喪』，莊子曰：『事親則孝慈』，並施於事上。」是也。
子曰：「是何言歟？釋文。音餘，下同。案今本作「與」。「歟」，正字，「與」，假借字。是何言歟？
孔子欲見諫諍之端。釋文。諍，鬥也。案「諍」與「鬥」義絶殊，又萬無以「争鬥」訓「諫諍」之理。且「諍」字何以無音？竊意釋文此句脱誤殊甚。「諫諍」下當本云：「側迸反，止也。通作争，音同。諫争，非争鬥也。」義乃可通。蓋經作「争」，注以「諍」釋之，以正字釋借字也。經之「争」字當讀如「諍」，故釋文音注「諍」字，即音經「争」字讀同之，而又辨其與「争鬥之争」異讀。事君章釋文「争鬥之争」上亦當有「非」字。寫者不察，文乖理謬。正與喪親章「哭不偯」，陸氏所譏俗作「哀」，同一瞀亂。傳寫之失，悖經反傳如此，故校勘之學不可不講。
者天子有争臣七人，雖無道，不失天下。釋文。本或作「不失其天下」，其，衍字。臧云：「石臺本正義無『其』字。」
争，諫諍。三字補。七人，謂三公及左輔、右弼、前疑、後丞。後漢書劉瑜傳注。「丞」作「承」。「前疑後丞」在「左輔右弼」上。釋文出「左輔右弼」、「前疑後丞』八字。云：「弼，本又作拂，音同。丞，本亦作承。」今依陸本。維持匡救，使不失愛敬。九字補。
箋云：「争」，古本或作「諍」。白虎通曰：「臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。論語曰：『愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎？』孝經曰：『天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下。』天子置左輔、右弼、前疑、後丞。陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人。雖無道不失天下，杖仗通。群賢也。」諫諍。
諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國。
防其驕溢，四字補。使不危殆。
大夫有争臣三人，雖無道，不失其家。
箋云：明皇曰：「降殺以兩，尊卑之差。言雖無道，爲有争臣，終不至失天下，亡家國。」
士有争友，則身不離於令名。釋文。「離」上無「不」字，偶脱耳，非異本。
士卑無臣，以友輔仁。八字補。
父有争子，則身不陷於不義。釋文。陷，没也。陷，從爪下非。下同。案「下同」當作「注同」。
父失則諫，故免陷於不義。注疏。
箋云：論語曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」内則曰：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，説則復諫。不説，與其得罪於鄉黨州里，寧孰諫。父母怒，不説而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。」易蠱六四：「裕父之蠱，往見吝」。虞氏曰：「裕，不能争也。孔子曰：『父有争子，則身不陷於不義。』」
故當不義，則子不可以不争於父，臣不可以不争於君。
君父有不義，臣子不諫諍，則亡國破家之道也。臣軌匡諫章注。
故當不義則争之，從父之令，又焉得爲孝乎？」釋文。焉，於虔反，注同。
委曲從君父之令，善只爲善，惡只爲惡，又焉得爲忠臣孝子乎？臣軌匡諫章注。
釋曰：兩言「是何言歟」，蓋深見曲從之不得爲孝，以起諫諍之端，爲深愛篤敬者發其疑，非以曾子爲大誤而斥之也。「昔者天子有争臣」以下，詳論諫諍之義。「争」者，「諍」之借，故鄭注釋爲「諍」，或鄭本經字亦作「諍」。夫子言昔者天子有諫諍之臣七人，陳善納誨，勉以先王之道，惕以亡國之戒，雖或無道，不至於大惡於民以失天下。諸侯有諍臣五人，戒以天子之削黜，百姓之怨叛，鄰國之侵伐，雖或無道，不致驕溢以失其國。大夫有諍臣三人，勗以法言德行，敬恭君命，無曠官守，雖或無道，不至事君無義、敗國病民以失其家。士卑無臣，有能直言諫諍之友，或仕或學，以孝弟忠順之道相切直，則身不離去於善名。自上至下，爲父者有賢智能諫諍之子，先意以迎機，承志而歸美，至誠懇惻，彌縫變易其失，以諭之於道，則親之身不陷没於不義之中。故當不義，將至身危而名辱，則子不可以不諍於父，不諍是漠視其親之陷也；臣不可以不諫於君，不諍是漠視其君之失也。於愛敬之心，必不忍出，必不敢出，故當不義則諍之，所以安榮其君親也。若徒從父之令，而不顧親之安危榮辱，又何得爲孝乎？蓋孝經大義，在天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各保其天下、國家、身名。君有争臣，士有争友，父有争子，則雖有失道而不陷於兵刑亂亡，故當不義則不可以不争。嗚呼，臣子睹君父危亡將至，而秦、越相視，不關痛癢，朝廷之上，維諾泄沓，持禄保位，遂使蠻夷猾夏、寇賊姦宄之禍日甚一日。安危利菑，欺飾如故，至於河决魚爛，淪胥以亡而後已，此又與亂賊之甚者也。荀子曰：「孝子所以不從命有三，從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷。從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義。從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也。未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端慤以慎行之，則可謂大孝矣。」又説：「子貢以子從父命爲孝，臣從君命爲貞。孔子曰：『昔萬乘之國，有争臣四人此與孝經小異，蓋傳聞異辭。則封疆不削；千乘之國，有争臣三人，則社稷不危；百乘之家，有争臣二人，則宗廟不毁；父有争子，不行無禮；士有争友，不爲不義。故子從父，奚子孝；臣從君，奚臣貞，審其所以從之之謂孝，之謂貞也。」子道。王符潛夫論曰：「君子夙夜箴規蹇蹇非懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。故君子推其仁義之心，愛君猶父母，愛民猶子弟，父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍，豈能默乎哉。易曰：『王明，並受其福』，是以次室倚立而嘆嘯，楚女揭幡而激王，忠愛之情固能已乎？」釋難。此臣子所以當諫諍之義也。曾子曰：「父母有過，諫而不逆。」又曰：「父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢争辨。争辨者，作亂之所由興也。」白虎通曰：「人懷五常，故諫有五。其一曰諷諫，二曰順諫，三曰闚諫，四曰指諫，五曰陷諫。諷諫者，智也，知患禍之萌，深睹其事未彰而諷告焉，此智之性也。順諫者，仁也，出辭遜順，不逆君心，此仁之性也。闚諫者，禮也，視君顔色不悦且卻，悦則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，指者，質也，質指其事而諫，此信之性也。陷諫者，義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，爲君不避喪身，此義之性也。」此臣子所以致諫諍之禮也，皆孝經之微言大義也。五諫蓋因事之輕重而爲之，曾子云：「達善而不敢争辨」，此尤足明經所云「當不義則争之」者。諫止君父之失，一出於愛敬之誠，而不敢稍涉於意氣。此經「争」字，與「在醜不争」之「争」異讀異義，絶不相涉。彼争勝之争，在儕輩且不可，而况於君父乎？曰「争辨者，作亂之所由興」，可謂深得聖人立教之旨，爲萬世臣子大爲之坊者矣。達善不敢争辨，事親如此，事君亦然。苟以至情至理懇誠規諫，自非桀、紂之昏暴，當無不見聽。若稍近意氣之争，則本意雖善，所言雖當，或激之使變本加厲，其去孝經争之使不失、不陷之道遠矣。唐氏説：「曾子所言，皆幾諫之法式，而諫而不用，行之如繇己，尤宜出自然。古人云：『天下無不是之父母』，此語有功名教不淺。蓋家庭之間，非計較是非之地。自來拂逆父母者，祗因見己是而親非，不知爲人子而不能先意承志、諭親於道，而動輒與親相違，縱令所據之理極是，已屬不合，而况所見之實謬乎？總之一與親有計較是非之心，則其人决非孝子矣。曾子曰：『孝子惟巧變，故父母安之。』巧變者，非機械變詐之謂。人子事親之心，愈真則愈巧，赤子之良知發於笑啼動作者皆是也。良心不泯，斯能由至誠而巧變，此亦生於自然，非可有意而爲之也。」案此説深得經旨。曾子所謂行之如繇己者，有弭縫變易之巧而無矯拂之迹。臣子之於君親，諫而不從，則引爲己之罪，故凱風成言君子自責之志，而大夫去國，不説人以無罪，諫而從，則貴美於君親。故易曰：「幹父之蠱，意承考也。」記引書曰：「此謀此猷，我君之德。」曲禮曰：「爲人臣之禮不顯諫，三諫而不聽，則逃之。」逃之者，自以無益於君，不敢虚縻爵禄也。又曰：「子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。」號泣而隨之者，若小兒之有求不得而啼，以至誠感動之也。夫然，故諍之而有濟，君父得以不失不陷，猶士之争友忠告善道，則能使不離於令名也。經傳言諫諍之道詳矣，此章其提綱也。〇黄氏云：「君父皆聖明，而亦有不義何也？曰：聖明之過，不裁於義，則亦有不義者矣。裁而後顯之，裁而後安之。」案臣子視君親皆聖明，故凱風曰：「母氏甚善」。昌黎述文王之意曰：「天王聖明」，於其有不義，視之若日月之食，言諍之如救天灾也。易曰：「王明，並受其福。」王之不明，而曰王明，求其明而受福也。此聖人所以爲人倫之至也。〇賀氏長齡曰：「子不能成親，不得爲孝；臣不能成君，不得爲忠；君不能成天，則於君道有闕，萬古綱常所以爲天柱地維也。此章乃萬世法鑒，與對定公一言興邦之問同義，乃於論孝發之，遂及天子、諸侯、大夫、士。凡敗國喪家亡身，皆由便於己之一念爲之，便於己者必不便於人，故禍患隨之。諫諍所以去其便己之私。臣之所以成其君，子之所以成其父，士之所以成其友，扶綱常而維世道，此聖人大作用。故曰：『我志在春秋，行在孝經。』春秋誅亂賊以罪臣子，而君父之失自見，是春秋乃萬世之争臣争子也，聖人之憂天下後世至矣。」案此説甚有意理。不善而莫之違，則一言而喪邦，故當不義則臣子不得不争。孝子忠臣極愛敬之誠，以救其君父之失，則思患豫防，絶惡未萌，辯之早辯，而亂賊之篡奪，兵刑之覆亡無由至矣。此孝經與春秋一貫之大義也。義非學不明，臣子欲安樂其君親，必先博學篤行，明善誠身，以順乎親而獲乎上。且通達古今治道，精義窮理，以權衡當世之務，方不至失言以誤家國，此又孝經與大學相成之要道也。〇經「争」字，各本多作「争」，而白虎通引經作「諍」，臣軌引經注皆作「諍」。釋文出注「諍」字，不出「争」字，文多脱誤，前已辨之。竊意注當以章名「諫諍」釋「争臣」、「争子」之「争」，而「諍」從「争」聲，童蒙讀不能别，教授之師或於注旁添注「非争鬥也」四字，寫者誤以入注，故釋文詳辨鬥字之形。或可注本有此語，以曉童蒙。且當時漢室已衰，争奪之臣接迹，故鄭特辨之，以此坊民。近世亂賊，猶有誣借争字以飾逆節者，豈知經所謂諫争，務以安利其君親，忠孝之至也。彼乃敢肆行争奪以危害其君親，此孝經所謂五刑之罪莫大，春秋所必誅之亂臣賊子也。亂賊侮聖言，故備論經義，以息邪説，詳校誤文，以爲寫古書不慎者戒。〇「争臣七人」，注據文王世子以爲三公四輔，確不可易。古者凡臣皆得諫，而七人特以老成人有盛德者充之，且官不必備，惟其人，如周公、太公、召公爲三公，加史佚又爲四輔，并下兼師氏、保氏之職，是也。皮氏謂後世皆得諫而特設諫官，亦此意。「争臣五人」，簡氏以酒誥太史友、内史友、圻父、農父、宏父三卿當之，近是。「使不危殆」，與諸侯章「高而不危」注義相應，蓋釋不失其國之義。「争臣三人」，經傳無成文可考，要不外室老、士、宗人之等耳。臣軌引注「善只爲善，惡只爲惡」，謂善祗從而爲，善惡祗從而爲惡，不能諫諍以易其惡爲善。臣軌之書，亦未免可疑，姑存之。〇治要引注云：「七人者，謂太師、太保、太傅、左輔、右弼、前疑、後丞。維持王者，使不危殆。」又云：「尊卑輔善，未聞其官。」又云：「令，善也。士卑無臣，故以賢友助己。」又云：「委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得爲孝乎？」義皆無誤。惟「使不危殆」四字，似當屬「諸侯」二句下。「士卑無臣」，與禮注合，末條與臣軌引注大同，且似較勝。兩文不謀而合，或治要所引不盡僞，約而論之，如此章「士卑無臣」二句，廣至德章「郊則君事天」三句之等，雖謂真鄭注可也。若聖治章釋「君臣之義」及「君親臨之」兩注之等，則决非原文，學者擇焉可也。
感應章 第十六
釋曰：自廣揚名章以上，言慈愛、恭敬、安親、揚名之道已備，更陳諫諍之事以盡其義，故此章遂概栝首章以來之旨，言孝德感通，天人皆應，以極歎美之。易上經首乾、坤，下經首咸。咸，感也，彖曰：「二氣感應以相與。」天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。天地所以生萬物，聖人所以繼天立極，盡其性以盡人物之性，致中和，贊化育者，一感而已矣。故臨：「君子以教思無窮，容保民無疆。」初、二皆曰咸臨，感之所以臨之也，感則無不應。先王以至德要道順天下，則民用和睦，上下無怨，即感應之義。全篇所言皆此理，而此章義尤明顯，故以名章。今本作「應感」，謂應其所感，不如鄭本於經文爲順。
子曰：「者明王事父孝，故事天明；
盡津忍反，下同。孝於父，釋文。推以尊天，祭帝於郊，以定天位，欽若奉時，審諦五精，順其氣化。二十四字補。
箋云：春秋繁露曰：「事天與父同禮也。」堯舜不擅移湯武不專殺篇。禮哀公問記曰：「仁人之事親也如事天，事天如事親。」鄭氏曰：「事親事天，孝敬同也。孝經曰：『事父孝，故事天明。』」
事母孝，故事地察；
盡釋文。孝於母，推以親地，祀社於國，以列地利，教民美報，分别五土，二十三字補。視其分符問反。理也。釋文。
箋云：禮鄭説：「察，猶著也。」中庸注。
長幼順，故上下治。
長釋文。幼有序，故上下無相奪倫而十一字補。治。釋文。
天地明察，神明章矣。釋文。章，如字。本又作彰。案今本作「彰」。
箋云：周禮曰：「天神降，地示出，可得而禮。」易虞説：「章，顯也。」
故雖天子必有尊也，言有父也；
謂養老也。禮記祭義疏。雖貴爲天子，必有所尊事若原誤君，今依嚴校。父者，謂三老也。北堂書鈔原本八十八養老無「謂」字。祭義疏作「父謂君老也」。「君」當作「三」，今正。
箋云：春秋繁露曰：「教以孝也。」爲人者天。
必有先也，言有兄也。
必有所推先若兄者，謂五更也。十二字補。
箋云：春秋繁露曰：「教以弟也。」同上。 白虎通曰：「王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝弟之德以示天下也。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。」鄉射。
宗廟致敬，不忘親也；
箋云：高誘引此經曰：「四時祭祀，不忘親也。」吕氏春秋孟秋紀注 案此合喪親章「春秋祭祀」二句而約舉之，其意則是，足正唐注之失，故引之。
脩身慎行，恐辱先也。
箋云：祭義曰：「父母既没，慎行其身，不遺父母惡名。」
宗廟致敬，鬼神著矣。
事生者易，事死者難。聖人慎之，故重其文也。疏無「也」字。釋文出「事生者易」，「故重」、「其文也」九字。
孝弟之至，通於神明，光于四海，無所不通。「弟」，釋文作「悌」。據廣揚名章釋文則此字本作「弟」，今據改。
若周公成文、武之德，立孝十字補。弟見廣揚名章釋文。之極，通於神明，則天無疾風暴雨，光于四海，十七字補。則重譯來貢，釋文。明光上下，勤施四方，無所不通。十二字補。
釋曰：此章概栝全經論孝弟之義，而與三才章以下三章尤相表裏。天地明察，通神明，光四海，蓋就郊祀宗祀而極言之。夫子言昔者明王事父盡孝，故事天能明，事母盡孝，故事地能察，在家長幼順序，故在國上下理治。惟孝故順，孝而至於天地明察，則神明之道章矣。天道... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读