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丧服四制
“四制”，言因恩、理、节、权四者而制，盖亦“丧服”之释义也。凡一章。
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。
“大体”，本大义以立体也。“体”者，与合撰而章其实也。“四时”，以序言。“阴阳”，以用言。訾之者，若老聃、庄周之流以礼为忠信之薄是也。此节统论吉、凶、军、宾、嘉之礼，以发端起意。
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。 夫，防无反。
自凶而外，皆谓之“吉”。“异道”，谓贵贱异制而父母之丧天子庶人无殊、士祭不及祖而丧服及于四世之类。“阴”，主哀，其用情；“阳”，主乐，其用法。
丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。
“制”者，所由制也。四时之序，温暑寒凉相济而成用。“恩”“理”“节”“权”，人心之固然，情之正也，亦相济以制礼，互用而咸宜也。
恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣。 知，珍义反。
“仁义礼知”，性之德也。性有其德，故情各得其正，人之所以为人也。
其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。 为，于伪反。衰，仓回反。下并同。
心所必不忍忘者曰“恩”。“为父斩衰”，正服之至重者也。凡正服之轻重，皆以恩之浅深为差等。五服以正服为本，义也，节也，权也，皆依此而生者也。
门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。 断，丁贯反。
“门内”，家也。“门外”，国也。“掩”，蔽也。在事曰“理”，在心曰“义”。“断”，裁也。“恩掩义”，尊不敌亲，祖虽尊但期，而父三年是已。“义断恩”者，义在不论恩之深浅，卿大夫士皆为君斩也。“资”，取给也。“贵”，以爵言；“尊”，以分言。天爵天秩，理之大者义亦大也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也，丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。 期，居之反。下同。
“沐”，谓将虞祭时。“练”，练冠。“灭性”，谓耳目昏瞀，心情错谬也。“补”，更造。“不补”，敝之而止也。“素琴”，不歌。“告”，示也。“节”者，通乎死生之理而因人心久暂之殊也。
资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者扶而起，言而后事行者杖而起，身自执事而后行者面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。 齐，即夷反。见，贤遍反。
为母期一也，扶而起二也，杖而起三也，不杖四也，不... -->>
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