人生之两面 (1/2)

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    一

    人生是一个整体，但为研讨方便起见，不妨将它分成两方面来讲。一是内在的心灵，一是外在的身体。心灵生活亦称精神生活，身体生活亦称物质生活。粗略言之，由大自然物质中酝酿出生命，再由生命中酝酿出心灵。但亦可说，只要有生命的，便有心灵精神。直从下等微生物开始，最少也可说便具有一个求生的意志。稍进一步，便有一种保生的智慧。更进一步，便有一种乐生的情感。此皆是一种心灵精神生活附随于身体物质生活而见。亦可说意志在先，智慧次之，情感最后，此为一切生命心灵作用进展之三阶层。可是生命演进到人类，便见与其他生命大不同。其他生命，都是以物质生活为主，心灵精神只是一种副作用，来帮助其物质生活的。而人类生命，却似反转过来，以心灵精神的生活为主，而物质身体的生活，转成为帮助心灵精神生活的副作用。主役之间地位互易。其他生命，像是以物质生活为目的，心灵生活为手段。人类生命，则以心灵精神生活为目的，而以身体物质生活为手段。我们中国人说“人为万物之灵”，此是说：人也是一物，也是一种生物，只人在生物中特别有灵。这个“灵”字就指的心灵，也可称之为“灵明”或“灵觉”。明与觉，是人类此心最重要的功能和作用。就自然演化言，先有了物质然后才有生命，有了生命然后才有心灵，这是进化程序一步步地如此向前推进。所以在生命中，心灵是最后进化所得，最有价值，又是最有意义的。我们说人的心灵精神生活乃超出于身体物质生活之上，只说的是事实，不是任何人所发的某种高论。

    在人类生命中，最伟大的一点成就，就是人类能成群。成群也不只是由人类开始，动物间也已慢慢进展到有群，尤著的如蜂蚁。但人在群体生活中，又有了家庭、社会、国家和民族，这些全不是其他生命以物质生活为主的所有，而是由精神生活中产生。人的生活，又有最重要的一点，就是人对自己生命能够感到快乐。刚才所讲的求生意志，乃及如何保持生命的一些智慧，此是大多数生命所同有。只有一种乐生之情，乃最为人生之特出处。当然理智、情感可相通，但究不是一个。求知识，不一定便是快乐。快乐属于情感方面。多数动物能哭不能笑。小孩子初生堕地，第一声就是哭，要经过一段时期后才会笑。笑是人类所独有，乃在大自然生命演进中一种最宝贵的乐生之情。中国人称“孩童”，“孩”字就指笑。人生普遍理想，应该少哭多笑。人生既以乐生之情为其最高发展，而仍不能免于哀伤悲痛而有哭。此种哀伤悲痛之哭，亦为人生情感中最可珍贵的。动物不会笑，也同样不会如人之哭。换言之，哀与乐是真人生，是人生之真境界。

    乐生先要能安生。生命在危险中便不安，当然就不乐。这个乐，不在身体上，不从外面加进去，而乃发自内心。人活着要吃，不吃就不能保持生命，但这是物质人生，属于身体所需要。从动物到人类都如此。要求吃饱，事很简单，但要吃得知味，便转移到情感，转移到心灵人生方面来。《中庸》上说：“人鲜不饮食，鲜能知味。”知味有多少阶层，人与人不同。高级的人，才懂得高级的味。低级的人，只懂得低级的味。同是一碗鸡汤，在不同环境中吃，其味就各不同。鸡汤从外面吃进去，但味则从心灵内部感觉到。有时，一个人吃粗茶淡饭，比别人吃鸡鸭鱼肉还好，这就是味不同。这个“味”字，在人生中牵涉很广，也很深。我们总要自己生活得有味。由此可知，人生主要，应该是高出于物质人生之上的内部人生，应该是心灵的。其他动物，乃是以身体物质生活为目标，以心灵精神生活为手段的一种“心为形役”的低级生命。高级生命则“形为心役”，以身体物质生活为手段，以心灵精神生活为目标。我们定要认清楚，在人类生活中，心的价值意义，远胜过了身的价值意义。我们试看全世界人类，那一个民族的历史文化传统能特别看准了这一点来加以提倡的，则只有我们中国人。我们中华民族的文化，看重心灵人生。这并不如我们今天所说，只是某些人所提倡的一种道德教训，这乃是天地间生命顺序之自然发展。我们中国人只是根据了这个自然实况而来加以发挥而已。

    二

    其次要讲到物质身体生活与心灵精神生活之不同处。物质身体生活，大家都一样。饿了要吃，冷了要穿，倦了要休息。但从另一面讲，此种人生，乃是个别不相通的。我喝一杯水，与你不相干。吃饭各饱了各自的肚子，你吃饱了，别人并不饱。你穿暖了，别人并不暖。因此，在这些上，就必然会引起人类间相互的争夺。但是精神生活便大不同，这是一体相通的。如今天在座诸位，若大家是来聚餐，该得准备多少吃的东西。但今天是来听一次讲演，一人讲，大家听，这是心与心之相通，是精神的。一人心中话，可说给人人听。但一人手中食，不能拿供人人吃。中国人有句话说：“一人向隅，举座为之不欢。”满堂饮酒，有一人向隅悲泣，则一堂皆为之不乐。这是心灵精神方面的事。人生必到了心灵精神人生，才有这样一个共通的境界。《老子》书里说：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”假使我今天是一个厨司，做菜请大家吃，大家吃饱后走了，菜亦没有了，所以来吃的也必得出钱买。但今天我是来讲演的，将我心中话讲给大家听，不仅诸位听到，我自己也会对我自己话有增添，有生发。这不是我讲给诸位听后，而我自己反而更多了吗？吃的、穿的、住的，一切物质方面的东西，不能把给人。我把给了你，我自己就没有，或者减少。至于心灵精神方面的，给予了人，自己一点也不减少，只有兴起他人心灵上之共鸣。所以老师教学生，定会“教学相长”。歌星唱歌，定要有人听。西方有些电影明星，不愿意拍电影，而愿意在舞台上表演。因为在舞台上表演，下面有观众，心与心当下交感相通，他会感到更快乐。我们人都抱有一种意志，我的意志，得你赞成，我的意志会更坚强。我的智慧也不能老放在脑子里，会枯槁窒塞，要得向人传播，和人讨论，智慧会更发展。这是精神生活。物质生活主要是钞票、珠宝或者是权力。有了权力可以拿到财富，但财富权力都不能给予人；给予了人，自己就没有。这是我们内在的心灵精神人生与外在的身体物质人生所不同之处。

    加以物质生活为时甚短。早晨六时进早餐，中午十二时仍得进中餐，下午六时又得进晚餐。饱吃一顿，只能维持一段时间肚子不饿。又且物质生活必是有限的，水喝够了就不要喝，饭吃饱了又不要吃。但过了一段时间，又要喝，又要吃。疲倦了要休息，但睡久了便不能再睡，定要起身。所以这些都是一种有限度的满足，距离一段时间就没有，下面要再来求满足。老是如此重复，吃了还要吃，睡了还要睡。天天这样，年年如此，而也没有多大进步。我们不要认为今天的物质人生是进步，今天我们吃一顿早餐，各色食品可以来自美国、非洲、欧洲或南洋，在以前是帝王所吃不到的，现在平民都可以吃到；但是吃下去了只是一个饱，在饱与饱之间，则并没有进步。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。诸位在大旅馆住下，在大餐厅里吃一顿，不一定比乡下穷人住茅舍、吃粗饭会快乐些。物质生活只是单调重复，一时容易满足，但却永远不满足。

    且不讲吃与穿，再来讲人的整个身体。将来科学更发达，或许可以活到二百岁。但还是要分幼年、青年、壮年、老年。若只延长了老年阶段，多活几十年，天天在家里吃，在床上睡，那又有什么意思？若延长了壮年工作时期，尽工作，尽无休止，尽不满足，又所为何来？人有生老病死，这种物质人生，总是有限度的。精神人生却可永久存在。每一人都能有所回想与记忆。回想幼年、回想父母、回想一切，我们所能回想的，却都是心灵生活方面的。我们想到的是喜怒哀乐，感情方面的多。在那一个场合里，我吃得最开心？我父亲八十大寿，大家都来道贺，这件事永记不忘。在我心灵上，这是快乐的一天。或是有某种悲伤事，也永记不忘，这是在我心灵上最不快乐的一天。天天吃饭穿衣，都能记得吗？这些是记不得的。真的人生，才能留在记忆里。天天吃饭穿衣，有什么好记的呢？也许在某一天吃了泻肚，这会记得，平常吃就记不得。所以吃的人生，实是一番空虚的人生。我们不把它留在记忆里，不再去回想。记得想到，就算有这件事。不记得，不想到，就如没有了这件事。人生固然要一些记不得想不起的饱暖物质的人生，但我们却不该不去看重那些可以记得想起的东西。

    世界上各大宗教，尤其如佛教，几可说都要把一切现实人生全不重视、全忘掉，来另外寄情于天堂乐土。这不是一件太容易的事，而且也是一件不必要的事。主要是在宗教精神与现实人生之外另有一个文化精神。教人能追想回忆永不忘的，就如我们中国文化与孔 孟思想所理想的人生。

    且从我们文化中来讲我们的文学与艺术，重要精神也在此。中国文学艺术的重要性，主要便在叫人能不忘。即如音乐，也必希望有“余音绕梁，三日不忘”之感。这些都要能深入我们心灵里去，变成了我们生命的一部分，生命之永恒即由此见。孔子在齐国听到《韶》乐，“三月不知肉味”。物质人生，遇到这样的心情下，便全不足道。每一人，逢到喜怒哀乐真激动了此心，都会如此。关于这点，我想不必多讲。只要诸位各自反省，便见是愈想愈明白，愈想愈真实。

    也许诸位会说，物质生活是生活的基础，这话并不错。如建造房屋要先打好基础，再在地基上来动工建造。但人只住房屋中，不住在地基上。如我们今天在此讲演，也是在房子里，不在平地基础上。栽一盆花，没有根，当然不成；然须能从根上开花，更要能结果才是。心灵人生乃是后期高级的人生，物质身体人生只是早期低级的人生。中国人并不是不懂得物质人生之重要，只认为心灵人生更重要。在人生大道上，打好基础，就应该开始建造。原始人自有了群体生活，心的需要与物的需要便该轻重倒置，便该有家庭，有社会，有民族，有历史，便该开始跑上精神人生的大道上去。

    三

    在这里，有两条路。一条是正路，一条是崎路。人有了群，便走上了正路，一切吃的穿的物质生活易解决，不像以前要走崎路。但我们不要说条条大路可以通罗马，尽多路可以走不通。你莫说任何手段都可得快乐，有些南辕北辙，不仅走不通，而且更远了。今天的世界，是一个快乐还是痛苦的世界呢？今天的世界，是一个安定还是危险的世界呢？大家都像过了今天不晓得明天，人生如此般的不安，快乐又在那里呢？无怪大家都感到烦躁苦闷。看一场电影，喝一杯咖啡，到馆子吃一顿小吃，尽排遣也没有用，痛苦暂去又生。但我们真认为人生是该痛苦的吗？该是永远在一个危险不安的状态下向前吗？我们面前明明摆着几条路，我们也该在这许多条路上有一何去何从之选择。

    我试举个例：第一，如说创造与养育。现在只听年轻人讲创造，好像什么东西都要创造，甚至主张要创造新的人生。但从前中国人不多讲创造，而多讲了养育。“创造”是从没有创造出有，如没有杯子，造出杯子。现在的科学，不知道创造了多少新东西新花样。但中国人讲“养”，讲“育”，则是另一条路。一个小孩子，父母生下，已是一人，但不养，又怎办？诸位试想，父母养育孩子成长，真不容易。花草树木，凡有生命皆须养。不管科学如何发达，也造不出一个生命。据说国外已发明了人工射精受孕。但究到何日，人类可以不用人生人？人工射精受孕，距离不用人生人目标尚远。总之科学不能创造生命。如果能，这生命和我们今天的生命将完全是另外一件事。我们人现在的生命，必由父母所生。一胎一个，或两或三，甚至一胎生了五个，全世界报纸都会登载。人不能像造杯子一样，到工厂里去生产，一造就是一千一万。果是这样，人还有什么意义价值？造是造没有生命的，养是养有生命的，两者绝不同。但我们今天只看重“造”，没有看重“养”。这在我们现代人的观念里，可说是一个很严重的缺点。而且造出来的物，本是无生命的，只造来给人用，而其结果反会来支配妨害人。如这讲堂，许多椅子，来听讲的每人坐一张。如将这礼堂作为结婚等别的用途，一切就得重新布置。今天，造出了许多无生命的物来压在我们有生命人的上面，转使人生受支配，受压迫，受妨害。历史上，早已不乏其例。如埃及金字塔、罗马斗兽场，都是人造的大建筑物。但埃及造金字塔，便送掉了埃及民族的生命。罗马造斗兽场，也断送了罗马帝国的生命。这是千真万确的。今天我们又快到这个阶段了。

    我且讲一件事，现在掌握全世界人类生命大权的，却像要转到阿拉伯人手里去。他们石油不卖给谁，谁就遭困，全世界都在发生能源问题，变成了石油来支配人。人类文化进步到今天，却使... -->>

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