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學問之道，視乎資性，凡得力處，人各不同，不能預設程格，以律天下。然臻巧入妙，不可相傳，而規矩準繩，匠人所共。孟子曰：「大匠能與人規矩，不能使人巧。」今之論著，即語以規矩之意也。
經學須耐煩苦思，方能有得。若資性華而不實，脆而不堅，則但能略窺門户，不能深入妙境。蓋資性不近，無妨擇選他途，不必强以學經，墮入苦趣，非其本心，不能有成也。
經學爲科舉先資，本無妨於科舉。或有心亦好之，而恐誤科名，不敢習者。不知果能通經，未必不掇巍科；終身株守制義，未必成名。得之不得，有命存焉。經學之於科舉，有益無損也。
經學要有内心，看考據書，一見能解，非解人也。必須沉静思索，推比考訂，自然心中貫通。若徒口頭記誦，道聽塗説，小遇盤錯，即便敗績。惟心知其意，則百變不窮。前人云讀書貴沉思不貴敏悟，信哉。
初學見識貴超曠，然不可稍涉狂妄。若一入國學，便目空古今，盗竊玄 注 遠之言，自待過高，於學問中甘苦，全無領略，終歸無成。不如一步一趨，自卑自邇之有實迹。
性敏者之學詞章，稍知摹古，即有小效。至於治經，若非深通其意，斷無近功。蓋詞章猶可剽竊以成篇，經學不能隨意勦説以欺世。經學抉其理，詞章發其華。自來經學湛深之儒，詞章自然古茂，騁文蜚辯，誼愈堅則氣愈雄，能先通經學，以爲詞章根柢，尤較深厚也。
治經歲月略以二十爲斷。二十以前，縱爲穎悟，未可便教以經學，略讀小學書可也。然成誦則在此時，二十以後悟性開，則記性短。不可求急助長，當知各用所長。
初學不讀注疏，從何著手？讀而不信，有何歸宿？無論何經，先須將注實心體會，凡與注異者絶不聞聽，篤信注説，有所不解，乃後讀疏。能將注疏融會貫通，已具根柢，益有所遵守，則考校有方，此經學小成之候也。從此再加功力，始徐悟注説某有未通，乃求一説以通之，或五年，或十年，由好而樂，可以自爲程限。若初入大門，便懷疑慮於注疏，尚未通曉，本無宗守，安得依歸？縱皓首鑽研，其成效畧可睹矣。
讀書要疑要信，然信在疑先。讀《説文》當先信《説文》，讀段、桂諸説當先信段、桂諸説。篤信專守到精熟後，其疑將汩汩而啟，由信生疑，此一定之法，實自然之序。若始即多疑，則旁皇道塗，終難入竟。或云二説不同，則何所信從？曰各求其理，不敢左右可也。如段與桂不合，讀段求段意，讀桂求桂意，不生駁斥，不爲袒護，至水到渠成，則孰得孰失，砉然理解矣。
治經當以注疏爲主，治《説文》當以本注爲主，以外枝葉繁博之書，不必早讀，俟本注已熟，然後讀《經解》諸書，取其去疑開悟，以資博洽。若初時有疑，可記存其事，不必遽撿别書，以致不能按日計功，且泛濫無歸，將畏難而自沮耳。
尊經初議不考課，惟分校勘、句讀各門，以便初學。後以官府意定爲課試，於初學頗不甚宜。南學及蓮池書院不考課，以日記爲程，最爲核實。初學治經，正如窶人求富，節衣縮食，收斂閉藏，乃可徐圖富有。今一入大庠，便作考辨解説，茫無頭緒，勢不能不蒙昧鈔襲，希圖了事。資性平常者，則東塗西抹，望文生訓，以希迎合，不能循序用功。至於播私慧，弄小巧，一枝一節，自矜新穎，未檢注疏，已詆先儒。若此用功，徒勞無益。故學者須知考課之學，非治經之道，當於平時積累，不可於課期猝辦，既當改易心志，又宜更立課程。
先博後約，一定之理。學者雖通小學，猶未可治專經。必須以一二年博覽諸經論辨，知其源流派别，自審於何學爲近，選擇一經以爲宗主，則無孤陋扞格之病。且欲通一經，必於别經辨别門户，通達條理，然後本經能通。未有不讀群經而能通一經者。博覽群書，本學人分内之事，若苦畏繁難，苟求簡便，枯守窮鄉，閉關自大，不惟窘陋可嗤，怪迂尤多流弊。
古人治經，先學小學、算學，皆所以磨練其心，使其耐勞苦，思以返樸質。蓋小學釋字，義理淺近，算學核計，更無詞華，以易者引之，故取效甚速。《春秋》學三《傳》繁難，漢人猶不以教子。《禮》學千頭萬緒，更無總綱，在群經中最號難治。《春秋》文約理繁，多所況 注 ，是非心思開悟、深明義例者，不能知其變化。初學尋行數墨 注 ，尚有未能，豈能解此神化之用？嘗見有治此學四五年，而全無頭緒者，皆好高務遠之過也。況三《禮》中《禮記》尤雜無條理，或一事而彼此不同，前後違牾 注 ，老師宿儒尚不知其要領，初學一入其中，五花八門，不辨方位，終無益矣。
小學既通，則當習經。蓋小學爲經學梯航，自來治經家未有不通小學者。但聲音訓詁，亦非旦夕可以畢功，若沉浸於中，則終身以小道自域，殊嫌狹隘。故經學自小學始，不當以小學止也。特不可遽讀三《禮》、三《傳》。如行遠者，於出門庭，便入荆棘，意趣索然，恐仍還轅自守耳。
初學治經除三《禮》、三《傳》外，若《書》、《詩》、《論》、《孟》唯人所擇。但治《書》須知今、古文之異，不宜篤守僞孔之學，先儒所闢，有明徵也。兼讀馬、鄭注，陽湖孫本即佳，然亦須涉獵僞傳，知其短淺，乃愈見馬、鄭之優長，衆惡所必察也。《詩》則有《傳》、有《箋》，《傳》、《箋》互有同異，各求其旨，以觀其通，不宜執此詆彼，啟同室之戈矛。《論》有何，《孟》有趙，舊日最稱名家。及宋朱注出，而近世學人罕讀古注。然何、趙時有精理，朱注務叶中味，各有所長，不容相掩。但能熟讀注誼，將來所得，必有出於三家之外。不在耳目之所及者，不必别白優絀，詆議昔人，以爲快也。
《書》、《詩》、《論》、《孟》固當治已外，有《易經》、《孝經》，治經家以爲畏塗。蓋《易經》合四聖人之論，著以成書，理氣象數，無乎不具。名家解説最繁，今則但存王注。原疏本主王，故古注微耳。然李鼎祚《周易集解》實存古説。康成之注，王伯厚舊有輯録。蓋語其淺，則王注但長於理，其他故誼師説，可網羅散佚，以闚其全。語其深，則聖人假年之學也，末學無得名焉，在性近者善治之耳。《孝經》故説不見，脱誤爲多。今注疏中但存開元舊本，考據稍闕，禮制尤疏，漏略不可治也。而其可治，即在漏略者。數舊典以爲之考據，推舊儀以爲之禮制，囗囗 注 之社，則酒黍易治，乃悟其漏略者，原以待我之致力也，夫安有不可治之經哉！
《書》、《詩》、《論》、《孟》、《易經》、《孝經》皆有可治之方，唯三《禮》、三《傳》文博誼富，治經稍久者，乃可漸問其塗。三《傳》各立門户，有可相通者，有必不相通者，但因注例以見傳例，因傳例以見經例，則三《傳》同此經術也。既登其堂，入其室，則各有材質之强弱，學力之深淺，隨施引申，補救之宜，則非更僕所能窮，亦有輪扁所不得言者矣。三《禮》相維，與三《傳》異。其有相錯者，當爲曲關其理，不可聽其乖違。禮爲鄭學，通其所通，並通其所不通，鄭已先導而入，謹步趨之可矣。有謂讀《禮》當先《儀禮》者，云篇目簡少，節文易明。鄙意竊謂讀《禮記》尤較《儀禮》之易。蓋《儀禮》直舉節目，無字不實，實處已難解悟，空處尚有繁文，不如《禮記》，方言其禮，即詳其義，密疎相間，經緯代宣，方讀其禮而罔罔者，旋讀其義而昭昭。治禮者於讀《禮》之始，自審《儀禮》、《禮記》孰晦孰明，性所近焉，工可決矣。要之能治三《傳》、三《禮》，已非疏譾之人，當知自求其安，不容以扞格者相强也。
不博遂求約，不可也。然其所以博覽者，正爲博觀以視性之所近，便於擇術，以定指歸耳。夫深造之詣，惟專乃精。苟欲兼營，必無深入。若徒欲兼包，以市鴻博，剛經柔史，朝子暮文，無所不習，必至一無所長。夫宏通之誼，代不數人，必是專門，乃能自立。心思既分，課程必懈。若此之流，初欲兼長，終歸一無所長而已。
注疏無論矣，近來撰述諸家，莫不天資卓越，學力精勤。當其自負，亦自不可一時，非獨自負，實亦如此。凡欲知其得失，必須究其底藴。若先立成見，志在攻駁，則全是客氣，無復細心，求異既不自安，前後亦或相反。總之，入門務在恂謹，苟或狂肆，未能有得。
學問之道，天下公同，外求合人，内必自治，乃可信今傳後，垂法無窮。而治經家每多客氣，或者自知依託，辯給不改，苟立異端，便生間隙。夫泰山之高，積由塵土。若欲以護短飾非，矜求名譽，一人之手，豈盡掩天下之目？若此之倫，不怒其戅，乃哀其愚矣。
禮學繁難，入手專治一經，已爲躐等 注 ，乃又好大喜誇，兼治三《禮》，此必敗之道也。況近派多不守舊，徒肆更張，治絲而棼，愈以霿亂。使如此用功，無論中材，即使天分過人，終亦勞苦無得。或欲以勢力辯給，徒鉗人口，趙賓説《易》，其明驗矣。
躐等意在求速效，豈知循序則易悦而有功，躐等則扞格而不入。世有好爲苟難，用功五六年，全無所得者。此譬如登山，一人安步，一人飛行，安步者不勞而上，飛行者半途而蹶。蹶者困乏，又安有登臨之樂？故升高自卑，一定之式也。
古人先入小學，後入大學，原有等次。今失學過時，自謂成人，便鄙棄小學，此非法也。夫治經之道，不能離聲音、訓詁。學雖二名，實本一事。近來風尚，好高務遠，謂童蒙佔畢，成學所羞，便欲超遷，横通絶域。若此之流，不惟學有未全，亦心先失練矣。
初學最宜信古，既有遵守，不必遽用苦思，遲之三年，便能記誦，俟其精熟，然後審其得失，可以小出新意，畧爲改修。昔北朝大儒世代遵用鄭學，皓首研精，疏櫛注説。若旁皇門外，便發難端，檢校未終，痛詆何、鄭，使先師果如所呵，則所注早經毁棄。或不能誦習循繹，乃抄襲淺説以相易，割裂經文以爲類，人人自爲著作之才，罔用心力，可不惜哉！
目録校勘，爲初學入門必由之道。特目録所以識流别，爲深造之初基。校勘祛舛誤，本爲精揅之首事。不謂風氣所移，竟以二事爲末，知其目而不知其藴，校其字而不習其編，遂使初學之功，再無續效。若此之派，亦非深詣。
本經未熟，而好求新異，此躐等凌次，志欲横通者也。王霞舉先生教人先誦讀，朱肯夫先生立課亦重章句，皆學者所當遵守。若未熟經傳，新解已張，不屑注疏，異文自炫，使經學如此便易，則其道已屬不尊。況學業須有本末，故南人之巧，不如北學之拙矣。
恥躬不逮，昔人慎言。一近勦襲，行同販儈。若不守本分，徒炫新奇，采拾荒唐之言，以聳庸愚之耳，聞者震其玄遠，未及反唇，久假不歸，自忘菲薄。夫好爲深語，本爲淺人之技，倡者既已失言，和者尤爲取噱。若此之輩，既以自欺，更後何云。特願後賢，可稍自省屏，除張皇之習，以歸樸實之途。凡事無幸獲，何況治經！迂緩自悟，乃稱心得。不謂學人全圖便捷，窺伺觀望，延擱歲時。豈知易成不能耐久，取巧未必萬全，非宏毅自奮，别無捷徑也。
三《禮》之服飾器物，《詩》之鳥獸草木，《書》之山水官職，《春秋》之日月爵名，近來學人最好言此，一事數説，迄無折中。苟欲研精，雖數月求通一説，亦有不能，破碎支離，最爲大害。近今經學，少深入之士，皆浮沉於此之誤。此當先急其大者，而小者自不能外。若專説瑣細，必失宏綱，而小者亦不能通矣。
讀書不貴一見能記，十行俱下，而貴能推究尋繹。又不貴博覽、泛涉、矜奇，而貴能深入詳考。苟不力求精深，而惟以泛濫自炫，縱讀破萬卷，仍無一字得力也。凡進銳貪多，好奇喜遷者，終無成就。
學問之道，出門有功，縱使異塗，猶有啟悟。況繫同道，乃乏觀摩。乃學者恥於下問，推其所由，非有不屑下人之志，則以質疑，恐貽輕侮，無寧閉户自求。人欲治經，先須化氣。好問美行，葑菲尚采，彼有咨詢之效，此抱孤陋之傷，名實並加，何憚不爲乎？或者聲譽虚張，名過其實，倘遇高明，恐致敗露，杜門養拙，藉以自全耳。
學者治經，每因難自阻。無論何經，皆有深奥難通處。如天文、地志、草木、禽獸，必求其精微，初非淺識所能。學者每欲求深，以此自阻。不知學問之道，如臨戰陣，先其所易，後其所難。今當專力於其易者，凡屬所難，以俟徐通，姑闕所疑，不爲規避。苟必欲争明此類，則無論何門，有非皓首不能精通者。因小失大，固無一經可通矣。
初學《説文》，先要認得篆字，又要分得六書，事頗繁難。今立定章程，凡初看者，先抄部首五百四十字篆文並注，意有未明者，可摘録段注於下，每日鈔十字，要認得清，記得碻，講得明，即以六書名目注於篆旁。二月畢工，可參看《... -->>
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