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为学患无疑，疑则有进。孔门如子贡即无所疑，所以不至于道。孔子曰：“女以予为多学而识之者欤？”子贡曰：“然。”往往孔子未然之，孔子复有非与之问。颜子仰之弥高，末由也已，其疑非细，甚不自安，所以其殆庶几乎？
学问须论是非，不论效验。如告子先孟子不动心，其效先于孟子，然毕竟告子不是。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，俱是一义。皆主“不忘而言”，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”之义。
“人道敏政”，言果能尽人道，则政必敏矣。
《洪范》“有猷”是知道者，“有为”是力行者，“有守”是守而不去者，曰“予攸好德”，是大有感发者。
三德、六德、九德，是通计其德多少。三德可以为大夫，六德可以为诸侯，九德可以王天下。翕受即是九德咸事，敷施乃大施于天下。
“《履》，德之基”，是人心贪欲恣纵，《履卦》之君子，以辩上下，定民志，其志既定，则各安其分，方得尊德乐道。“《谦》，德之柄”，谓染习深重，则物我之心炽，然谦始能受人以虚，而有入德之道矣。
九畴之数： 一六在北，水得其正。三八在东，木得其正。惟金火易位，谓金在火乡，火在金乡，而木生火。自三上生至九，自二会生于九，正得二数，故火在南。自四至七，亦得四数，故金在西。
一变而为七，七变而为九，谓一与一为二、一与二为三、一与三为四、一与四为五、一与五为六，五者数之祖，既见五则变矣。二与五为七，三与五为八，四与五为九，九复变而为一。卦阴蓍阳，八八六十四，七七四十九，终万物始万物而不与，乃是阴事将终，阳事复始。《艮》，鼓万物而不与圣人同忧，道何尝有忧，既是人，则必有忧乐矣。精神不运则愚，血气不运则病。
孟氏没，吾道不得其传。而老氏之学始于周末，盛于汉，迨晋而衰矣。老氏衰而佛氏之学出焉，佛氏始于梁达磨，盛于唐，至今而衰矣。有大贤者出，吾道其兴矣夫！
独汉武帝不用黄老，于用人尚可与。
汤放桀，武王伐纣，即“民为贵，社稷次之，君为轻”之义。孔子作《春秋》之言亦如此。
王沂公曾论丁谓，似出私意，然志在退小人，其脉则正矣。迹虽如此，于心何愧焉？
学问不得其纲，则是二君一民。等是恭敬，若不得其纲，则恭敬是君，此心是民；若得其纲，则恭敬者乃保养此心也。
蓍用七七，少阳也。卦用八八，少阴也。少阳少阴，变而用之。
棋所以长吾之精神，瑟所以养吾之德性。艺即是道，道即是艺，岂惟二物，于此可见矣。
有己则忘理，明理则忘己。“艮其背，不见其身；行其庭，不见其人”，则是任理而不以己与人参也。
“事父孝，故事天明，事母孝，故事地察”，是学已到田地，自然如此，非是欲去明此而察此也。“明于庶物，察于人伦”亦然。
“《复》，小而辨于物”，小谓心不粗也。
“在明明德，在亲民”，皆主于“在止于至善”。
《皋陶谟》《洪范》《吕刑》，乃传道之书。
四岳举丹朱、举鲧等，于知人之明，虽有不足，毕竟有德。故尧欲逊位之时，必首曰：“汝能庸命逊朕位。”
皋陶明道，故历述知人之事。孟子曰：“我知言。”夫子曰：“不知言，无以知人也。”
“诚则明，明则诚”，此非有次第也，其理自如此。“可欲之谓善”，“知至而意诚”亦同。有志于道者，当造次必于是，颠沛必于是。凡动容周旋，应事接物，读书考古，或动或静，莫不在时。此理塞宇宙，所谓道外无事，事外无道。舍此而别有商量，别有趋向，别有规模，别有形迹，别有行业，别有事功，则与道不相干，则是异端，则是利欲为之陷溺，为之窠臼。说即是邪说，见即是邪见。
“君子之道费而隐”，费，散也。
释氏谓此一物，非他物故也，然与吾儒不同。吾儒无不该备，无不管摄，释氏了此一身，皆无余事，公私义利于此而分矣。
《系辞》卦有大小，阴小阳大。
“言天下之至赜而不可恶也”，虽诡怪阖辟，然实有此理，且亦不可恶也。
“言天下之至动而不可乱也”，天下有不可易之理故也。“吉凶者，正胜者也。”《易》使人趋吉避凶，人之所为，当正而胜凶也。
“必也使无讼乎？”至明然后知人情物理，使民无讼之义如此。
天理人欲之分论极有病。自《礼记》有此言，而后人袭之。《记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”若是，则动亦是，静亦是，岂有天理物欲之分？若不是，... -->>
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