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一
孔以言立教，《頤卦》早有明文，後世傳「文王作《易》」、「蒼頡造字」等邪説，不知《頤卦》一見聖諱，兩見「經」字，孔子作《易》、造字，確不可移，故《内經·九卷》《素問》詳哉言之，作《頤卦解》。
象口形。 頤貞吉，觀頤，自求口實。 《孝經》。
孔子以言立教，垂空文變成實事，故曰口實。
初九 剥 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 《春秋》。
卦内柔外剛，象龜形，故曰「舍爾靈龜，觀我朵頤」。「爾」、「我」二字對文，我，孔子自稱。「舍爾靈龜」，謂不用古史字母書；「觀我朵頤」，謂子所雅言。
六二 損 顛頤，拂經於丘頤， 句。 征凶。 《尚書》。
「拂」字亦作「覆」，顛拂義，猶顛倒。丘，孔聖諱。
六三 賁 拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。 《儀禮》。 以上「人學」。凶。
卦上下各五畫，二五合十，故曰十年。
六四 噬嗑 顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 《詩》。
視思明，視占一數，七十而從心所欲不逾矩，欲占七數。
六五 益 拂經，居貞，不可涉大川。 《樂》。
上九 復 由頤，厲，吉。利涉大川。 《易》。 以上「天學」。吉。 《論語》：「子曰：『乘桴浮於海，從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材。』」即謂此「海」，象大川，由頤，聖賢同等。
二
《史記·孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失，獨立鄭東門外。鄭人謂子貢曰：「東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子産，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。」子貢以實告，孔子欣然笑曰：「形狀，末也；而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」
按「人學」三經：《春秋》、《禮》、《尚書》；「天學」三經：《詩》、《樂》、《易》。《孝經》統括六經，《頤卦·彖辭》屬焉。《尚書》托始堯、禹、皋陶，鄭人謂其顙似堯、其項類皋陶、自要以下不及禹三寸，堯、禹、皋陶，謂孔子作《尚書》所托始也。其肩類子産，子産鄭大夫。春秋人物，舉子産以包之也。「人學」三經舉堯、禹、皋陶、子産，以包《春秋》、《尚書》。孔子作經皆托古翻譯而成，累累然喪家之狗，謂經典之主人已死，孔子作「人學」三經，若喪家之狗，豈不然哉！
《管晏列傳》：管、晏皆有書行世。實則孔子乃造六書行世，群弟子從後推求，亦如《尚書》。鄭有子産，子産一見例，統春秋十二公、二百四十年。
《尚書大傳》略説子夏讀《書》畢，孔子問曰：「吾子何爲於書？」子夏曰：「《書》之論事，昭昭若日月焉，所受於夫子者弗敢忘。退而窮居河濟之間，深山之中，壤室蓬户，彈琴瑟以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣。」孔子愀然變容曰：「嘻，子殆可與言《書》矣！雖然，見其表，未見其裏，闞其門，未入其中。」顔回曰：「何謂也？」孔子曰：「丘常悉心盡志以入其中，則前有高岸，後有大溪，填填正立而已。六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。」 宗澤案：據《古經解匯函》陳壽祺輯校本補。
三
《韓詩外傳》：子夏問曰：「《關雎》何以爲《國風》始也？」孔子：「《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人仰則天，俯則地。幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行，雖 一作「如」。 神龍變化 注 ，斐斐文章，大哉《關雎》之道也，萬物之所係，群生之所懸命也。河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由《關雎》之至， 一作道。 則《關雎》之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取乎《關雎》，《關雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服，子其勉强之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然嘆曰：「大哉《關雎》，乃天地之基也。《詩》曰：『鐘鼓樂之。』」
舊有《論詩序》文，刊入《四益館雜著》，極論毛本之謬，下同朱、焦之誤。蓋《書序》可存，《詩序》不可存，詳矣。《齊》八大節，《鄭》十六小節，《唐》一年一周，《邶》一年一周，蓋「天學」陰陽傳之文，全爲《月令》、《夏小正》之類，以爲諸國人事，豈非南轅北轍哉！
四
《王制》、《周禮》。 宗澤案：原稿闕，説詳《五變記》。
五
黄帝六相：僦貸李、鬼臾區、岐伯、伯高、少師、少俞。
雷公七篇。
《内經》主人，全歸六相，雖多少不同，理無優劣。黄帝承六相之教，傳學雷公，教者、受教者皆孔氏之代言人，當時絶無六相、雷公其人者，亦《尚書》之堯、舜、禹、湯、文、武之類，皆孔門之傳經立教者，當時實無其人。如《頤卦》孔子作六經，經文一見聖諱，於二、五爻兩見「經」字，皆孔子空言立教。「文王作《易》」、「蒼頡造字」，皆屬謡言。
後世學者，誤以雷公與六相混同之，余嘗撰一聯：「黄帝六相説《詩》《易》，雷公七篇配《春秋》。」《内經》在先，早有成書，然後《詩》文就陰陽傳依次排定，所以班氏謂就人事説《詩》，咸非其本義。諸儒説《内經》乃戰國時文字，不知孔子作六書，戰國時然後大行，故戰國文字，「文王作《易》」、「蒼頡造字」，皆謡言也。《内經》泄天地之秘，非至聖不能作。《内經》在黄帝時，何以歷代傳授絶無影響。蓋孔子作經，諸弟子同時作《内經》，道一風同，全爲「天學」。王啓玄《次注》補七篇，尤爲玄中之玄，秘中之秘，非但醫人之疾，直爲《詩》、《易》二經傳説。後世《銅人圖經》偶爾一穴失傳，絶不能補，誠《易·繫》曰：「近取諸身，遠取諸物。」日本丹波氏不信運氣之説，不誠千慮一失哉！
王啓玄所補七篇，合《六節藏象論》一篇，所補八篇，不惟《素問》，《易》、《詩》師説幾過其半。《靈樞》舊名「九卷」，《本輸篇》爲《詩經》五運十篇、六氣七十二篇之師説，《陰陽二十五人篇》爲《鄘》、《衛》、《王》、《秦》、《陳》之師説，苟能通曉義例，所見字字珠玉。總之，《内經》一百數十篇，所言莫非《易》、《詩》師説。《素問》首數篇詳「天學」，其人分數等：首真人，次化人，次至人，以上三等屬「天學」，神遊飛行，與《楚辭》爲一類。「人學」聖人爲上，其次賢人。
全元起，隋人，著《素問注》。王冰，字啓玄，唐人，著《素問次注》。二書皆有鬼神呵護，所以尚存， 醫書賴日本人保存。 偶有脱亡，百般探尋，終不能補。宋林億等新校正有《素問》、《肘後》、《千金》、《外臺》數種，至今亦惟《素問新校正》獨存。《易》、《詩》二經師説，苟非諸書尚存，無所取信。《易》、《詩》經説發明，歸功鬼神呵護，豈過語哉！
六
《論語》：孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
《素問·六節藏象論》：三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏，故形藏四、神藏五，合爲九藏，以應之也。
《素問·氣交變大論·上經》曰：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」
「久」與「九」同音，上經者《乾》、《坤》十卦，雙卦二，作十二卦用，六氣是也。《泰》、《否》十卦作五卦用，五行是也。《坎》、《離》一卦作九卦用，形藏四、神藏五，四五合爲九也。
四雙卦爲形藏逆行：
坎 子 聽思聰 頤 酉 言思忠
離 午 視思明 大過 卯 貌思恭
六單卦爲神藏：
无妄 丑未 剥 亥子 疑思問
大畜 辰戌 色思温 申酉 事思敬
賁 寅卯 忿思難
噬嗑 巳午 見得思義
七
《論語》：「《雅》、《頌》各得其所。」
詳「各得其所」之義，既有大、小《雅》，亦有大、小《頌》，其篇數如下：
《大雅》三十五篇。 由《文王》至《常武》二十八篇，加《雲漢》、《瞻卬》、《召旻》三大天，《節南山》、《正月》、《十月》、《雨無正》四時，爲三十五篇。
《小雅》三十七篇。 由《鹿鳴》至《無羊》三十篇，加《小旻》、《小宛》、《小弁》三小天，《鹿斯之奔》分《小弁》，《鹿斯之奔》爲一篇，附《青蠅》、《巧言》、《何人斯》、《巷伯》四讒合爲三十七篇。
大《頌》十五篇。 《周頌》三十一篇合爲六篇。《魯頌》四篇，《商頌》五篇，合十五篇。
小《頌》三十三篇。 分毛本《小雅·谷風》以下至《何草不黄》三十三篇爲三小《頌》，與三大《頌》相對。是「各得其所」之義。小《頌》配三京，每京十一篇，分上、中、下。於《易》應《巽》、《震》、《艮》、《兑》、兩《濟》。
八
《周頌》六篇。
《周頌》本六篇，毛本仿《大雅》析爲三十一篇，每章爲一篇，三十一章爲三十一篇，十八字爲一篇，何足以爲頌體？今據《左傳》「武王作《武》」，其分章六，引《詩》文相證。 《左傳》宣十二年：武王克商，作頌曰：「載戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏，允王保之。」又作《武》，其卒章曰：「耆定爾功。」其三曰：「鋪時繹思，我徂維求定。」其六曰：「綏萬邦屢豐年。」
《武》 《時邁》、《執競》、《賚》、《酌》、《般》、《桓》。〇《樂記》：「且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復綴以崇。」
《清廟》 《維天之命》、《維清》、《天作》、《旻天有成命》、《我將》。
《思文》 《良耜》、《臣工》、《載芟》、《噫嘻》、《豐年》。
《有客》 《振鷺》、《潜》、《有瞽》。
《雍》 《烈文》、《載見》、《絲衣》。
《閔予小子》 《訪落》、《敬之》、《小毖》。
上知天文，天以六爲節。
《商頌》五篇。
《那》
《烈祖》
《玄鳥》
《長發》
《殷武》
下知地理，地以五爲制。
《魯頌》四篇。
《駉》
《有駜》
《泮水》
《閟宫》
中知人事，人以四爲度。
九
上經 首六氣，次五行，次九思。
《乾》、《坤》十二卦： 六氣，順行。
《乾》 《屯》 《蒙》 《需》 《訟》
《坤》 《師》 《比》 《小畜》 《履》
《泰》、《否》十卦 五行，順行。
《泰》 《同人》 《大有》 《謙》 《豫》
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