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此乃私家撰著，不必引爲學堂課本。蓋宗旨雖極正淳，而入理至爲深邃，恐程度不合，反生疑怪，爲中外提倡微言，發明哲理，閱者以哲學視之可也。
序
學經四變，書著百種，而尊孔宗旨，前後如一，散見各篇中，或以尋覽爲難，乃綜核大綱，立四門：一曰微言，二曰寓言，三曰禦侮，四曰祛誤。分二十四題，著其梗概，並附略説數紙于後焉。
今之學人，守舊者不必知聖，維新者間主無聖。不知學人之于聖，亦如沙門之于佛，其階級相懸，不可以道里計。學人之尊孔，必如沙門之尊佛，斯近之矣。夫亡國必先亡教，今之尊孔者十人不得二三，所尊之孔又音訓、語録之孔，豈足以當世界之衝突乎？
今之學者，未能發明生民未有之真相，而沈德符、魏源尚欲推周公爲先聖，移孔子于西面，故尊孔之作，所以表揚列代推崇之至意，以挽回向外之人心。
微言門
微言秘密傳心，不足爲外人道。此派自西漢以後絶響，故學者專推己量人，務求平實。使如其言，則但云考據義理足矣，微言一派可不立。
受命制作。 生知、前知。説詳《論語微言述》。
進化公式，中外所同。吾國當春秋時，既有外人，今日之程度，漸革草昧，始可引進文明。天乃篤生孔子，作經垂教，以爲萬世師表。《孟子》云「生民未有」，「賢于堯舜」；《論語》云「天將以爲木鐸」，又云「天生德于予」，又云「如天之不可階而升」。蓋前無古，後無今，世界一人，故緯書詳受命制作之事，後儒以爲妖妄。蓋以己相量，己既未嘗受命，則孔子亦不敢受命，而不知賢于堯舜，固非後賢可比。
空言俟後。 詳《待行録》。
以經爲古史，則芻狗陳迹，不足自存。《論語》云：「往者不可諫，來者猶可追。」《中庸》云：「百世以俟聖人而不惑。」又云：「待其人而後行。」蓋孔子以前，尚屬草昧，愈古愈不足以示後人，故屏絶弗道，所垂經典，皆開化後來。六藝、容經，爲人民普通。《春秋》立王伯之模，《尚書》垂大同之法，《禮》著大綱，《樂》存空説。至于《周易》，則真人、至人，六合以外，神游形陟，進化則由人而天，退化乃由大降小。初則「先天而天不違」，終以「後天而奉天時」。學者如必欲求古史，則海外四州，即吾國少穉之舊式。
人天。 詳《天人學考》。人、天各有皇、帝、王、伯之分。
天人之説，制義詳矣，而後儒顛倒知行，孔經遂無天道。 囿于方隅，不能通天道，質鬼神。 凡《列》、《莊》、《淮南》指爲異端，《楚詞》、《山海》以爲怪妄，孔經遂專爲三家村課本矣。大抵六藝爲普通人學，皆治世之學。《王制》、《周禮》由三千里以推三萬里，世界人事畢矣。《詩》、《樂》與《易》上下鳶魚，六合以外。《莊子》「六合之外，聖人存而不論」，即謂《詩》、《易》託之比興，不似《春秋》之深切著明，故不論。《楚詞》、《山經》爲其師説，雖言飛仙神化，即所謂「質諸鬼神而無疑」，而後人乃以《文選》比《詩》，牙牌比《易》，亦淺之乎視孔子矣！
翻雅。 詳《翻譯釋例》。
孔子以前皆字母。 所謂結繩。中國未用古文之前，必先經字母語言階級。 《莊子·天下篇》：「舊法世傳之史，尚多有之， 古史皆切音字。 《詩》、《書》、《禮》、《樂》 ， 孔氏新經古文。 鄒魯之士能言之。」 弟子乃能讀經。 《五帝贊》云「百家言 《齊悼惠王世家》：「諸民能齊言者，皆與齊王。」案：以語言分國，即字母。 黄帝，其文不雅馴」 《李斯傳》「諸侯並作語」，即方言，各國字母語言。 是也。而《國語》及宰我所問，則爲孔氏古文，彼此相反，而不離古文者爲是。此孔子翻經，託之雅言，據其成曰作，原其始曰翻。蓋如今之譯本書，言直譯、言通譯矣。班《志》：「《尚書》讀近爾雅，通古今語而可知」者，豎譯之法與横譯之方言本無不同。
《藝文志》「左氏以口説流衍，懼弟子各安其意，失其真，乃作《國語》」云云，就微言説經，爲新經。孔子出自胸中，游、夏不能贊一語。然以經爲孔氏私言，古之帝王近于子虚烏有，難于徵信，故必託之寓言，以爲古人之陳迹。帝王所通行，然後其言足以取信于當時，爲古今之通義。
劉子政《戰國策序録》言「孔子有德無位。六經之説，惟七十弟子信從，當時天子、諸侯、卿大夫皆鄙屑不復道」云云，蓋魏文、齊悼、秦皇、漢武始推行，乃以經傳空言，見諸行事。如戰國、先秦、漢初學人之著作，及名公巨卿之奏疏，使用微言派，則匹夫私言，無足徵信，故必用寓言派，以經傳爲古來通行之典禮，以爲帝王用之而長久，秦違之而速亡。此孔門新設寓言派，取信當時，雖博士亦主其説。東漢以後，古文大顯，專用此派，至今二千餘年，深入人心，牢不可破。
學海堂所刻《經解》與《通志堂經解》雖不言孔子，亦可。
道、咸以前言經，所用儒説囿于中國一隅。今則萬邦來同，當與中外共之。舊説以經專屬當時，今則當以推之萬世，非有哲理思想，不可以爲古史。外人攻之，中國亦指爲無用，故儒術寡效。宋人説經，至制義盛而利弊見；考據説經，至兩《經解》出而利弊見。
言經必先微言。微言者，即素王制作，不可頌言，私相授受。《論語》爲微言，故多非常可駭之論。如古史之説，則何微言之足云。
凡立教欲後世通行，則必合後來程度。故孔子經劈分人、天于二學中，又分小、大，以次而進。方今尚屬《春秋》世界，必地球一統，而後《尚書》之學乃顯推之。至于天學、鬼神、天真，則其境界非數十萬年以後不能。中國有字古書，凡託名神農、黄帝、管、晏者，皆出孔後，爲七十子之流傳。
貶孔流派九條。
東漢古文家以古史讀經，立周公爲先聖，孔子爲先師，至以周孔並稱。 以下皆爲貶孔派。
唐宋以後，以孔子爲傳述。如《易》先有伏羲、文王、周公，孔子特其晚師。
六經本全，古文家創爲秦火殘缺之説，僞經、擬經、補經、删經，人皆可以載筆，至以孔墨並稱。
梁武敕孔子不能超凡入聖。
斥諸子爲異端，專以儒術爲孔教，至以孔孟並稱。
不知聖莫能名，竟加以宗教家、教育家、政治家、理想家、專制家、道德家等名辭，合諸名辭，適足以見民無能名之全相。
不求知聖，專于學聖，遂以庸言庸行、村學鄉愿爲孔子，人人有自聖之心。
孔聖之功，在後世不在當時，在天下不在魯國。妄以爲欲行道，當時急于求仕。
不知經爲何物，至謂古文雅正，爲三代後之《尚書》。
正名造字。
六經爲中國所獨有，六書亦爲中國所獨有。今以六書即雅言全出孔子，欲作六經，特創此文字。倉頡結繩爲字母，凡今六書文字之書，皆由孔始。非古所有，使果古史，則爲字母書。始皇、李斯所謂「百家語」、「百家言」者，皆經秦火與漢武罷斥不傳矣。 漢武罷斥百家，亦非子書，乃字母書。 諸子皆出孔經，爲四科支流。《漢書·河間獻王傳》以《老子》、《周禮》皆爲七十弟子所傳之書。舊以百家語爲子書，從古無秦始焚子書之説，則百家語非子書可知。
《韓非·顯學篇》言儒、墨所稱堯舜，彼此相反，而皆自以爲真，堯舜不復生，不能别其是非。由儒、墨推之九流，兵勢、占驗、技術各有學説，即各有皇、帝、王、伯、君五等之不同。就其學説中分五等資格，爲上上皇、上帝、中王、下伯、下下君。危亡者不入此格，所謂言人人殊，不止儒、墨二家。嘗集爲專書，以明各學中各有堯、舜、禹、湯、文、武、周公，此以學而分者也。 古史中帝王文明則極文明，蠻野則極蠻野以此。
皇、帝、王、伯則又有以經分翻譯符號之例。《詩》、《易》爲天學，如《詩》契、稷無父而生，《楚詞·天問》、《山海經》星辰同有堯、舜、禹、湯、文、武，下至五伯。即以人事言，《春秋》三千里爲九州，秦漢以後由夏化夷，資格已足。《春秋》家所謂之堯、舜、禹、湯、文、武、周公，指爲中國古人、古史尚可也。若《尚書》、《周禮》三萬里一統，至今中外始通，謂古通後絶，今又復通，不可也。又如土圭一尺五寸之法，鄭君注見《孝經緯》，于兩冰洋立表萬五千里，至今地球兩冰洋尚無人迹，謂古通後乃冰結不解可也。則《尚書》乃百世俟後之作，其中之堯、舜、禹、湯、文、武、周公與《春秋》必非一人、一時、一地可知。此小大翻譯之説也。 須就此例專撰一書。 以穆王言八駿日行三萬里，神游化人之宫，此天學之穆天子也，六合之内不能容。《左傳》：「穆王欲天下皆有車轍馬迹。」此《尚書》全球之穆王，春秋三千里不能容，故同此名詞符號，而實有人天、大小之别。孔子者，六經之主人；六經者，孔子之家産。西漢以上，此説大明，至今猶可覆案。劉歆初亦如此，至古文家乃援周公以敵孔，主古史以破經，率二千餘年之儒，黑暗迷罔，不識主人。歷代尊崇孔廟，此有鬼神誘之；實則東漢以下，無知聖尊孔之學派也。
經學自西漢以後號爲難通。如漢宋法，雖百年不能通，且如其説，則經之資格直同典考綱目，芻狗糟粕，人所優爲。如後人説《詩》、《易》，直以爲古詩選、牙牌數，則孔子何以號至聖，用天子禮樂，與天無極，爲生民未有之絶誼乎？今將此宗旨削盡浮蔓，王道坦蕩。三年通一經，實所優爲。且通經便爲人才，亦如秦漢，則又何苦别尋迷途，以自困苦乎？ 别有《博士考》，專詳漢法。 小説有《天上聖母會》，云皇帝、聖賢、師儒，均推一人之母居首席。今仿其意以尊孔子。《易》有伏羲、神農，黄帝，《書》始堯、舜。主皇，則遺帝、王、伯；主帝，亦遺皇、王、伯。其術既殊，其時又異，既必折定一尊，則又不能同主數十人，明矣。彼荀子專主周、孔者，則以非天子而行天子事，周與孔同。故古文家以經爲古史，專主周公，以爲先聖以皇、帝、王、伯皆不可用也。今擬周公讓表主意六道，以見不惟古帝王，即儒之周公，亦不可奪孔席。
周公讓表意見。
《論語》「三畏」：大人與聖言，比《左氏》立功與立言，比孔子空言立教，爲自古之變局。
行者，只合當爲古史陳迹，糟粕芻狗，過時即廢。
又其時皆爲夷狄資格，真史事不足以垂法訓世，故絶而不傳。空言文明，以導先路。
西漢以上，無周公作經之説；東漢以下，以周代孔。《爾雅》亦以爲周公作六書，古文始于孔作。翻周公事爲新經，史有其人，經則譯本。
春秋時，諸侯風俗、政事猶蠻野，則春秋以前可知。
愈古愈野證。
虞官五十， 夏百， 殷二百， 周三百。 夏喪三月， 殷五月， 周九月。 虞瓦棺，夏堲周，殷塗次，周牆翣。 夏五十官， 殷七十， 周百。 《禮記》：「虞夏不勝其質，殷周不勝其文。」 夏二廟終三， 殷四終五， 周六終七。 不能循環，爲進化例；能循環者，爲三統例。
凡《春秋》所譏，皆舊來風俗，故譏之而已，不加貶絶也。
不親迎。 不三年喪。 世卿。 父老子從政。 僭天子。 娶同姓母黨。 《檀弓》詳孔制作，《坊記》詳孔以前舊俗。 大抵與今外國同。 孔子生知、前知，先天弗違，乃能爲萬世師表，由人而天，由王伯而帝、皇，鬼神全在所包，亦無所不可。爲立言，爲後世，不爲當時。爲天下，不爲魯國。孔子之門何其雜，萬世師表，則非一法可通行。
經之周公，非姬公，其人尚未生。孔子夢周公，凡夢皆占未來，不占已往。春秋中國尚止方二千里，其程度尚屬蠻野，戎狄之俗，並無倫常，宗族尊卑，禮制不足傳，亦如今海外。即使誠如《春秋》所言，亦芻狗糟粕，不足傳世。凡俟後之書，其程度必非當時所能及。
以六經論，有人、天、皇、伯之别。《文子》：天地之間二十五人：神人、真人、道人、至人、聖人，位在第五等。《五行大義》釋之甚詳，《列》、《莊》書中言天人、神人、真人、至人至數十見，且有稱孔子爲至人者。至人以上爲《詩》、《易》説，由聖以下五等爲《尚書》説，帝王以下德人、聖人、智人、善人、辨人五等爲《春秋》説。原始要終，所謂千百億化身，尊孔而全在所包。且凡古之皇、帝、王、伯，今所傳誦者，皆屬孔言，尊孔即以尊經，尊經即以尊各等聖神。若周公國有帝王，家有父兄，何能獨主辟雍。
經統天人帝王，全有各種科級，即全若周公，于經不過伯之一小門，其職既卑，其時又晚，何能自立。且無論周公，即使主堯舜、主文武，然有帝無王、伯，有王、伯無皇、帝，均屬一偏。若全主之，一堂數十人，事雜言哤，無所折中。載籍言古史事，文野不一，諸子亦各以學説分皇、帝、王、伯，彼此不同，各尊所聞，各行所知。然酋長之姬公固不堪當，伯道之周公尤不敢當。
周公稱公，不舉諡，與魯公同爲經傳有一無二之名詞。周爲皇大號，公爲二伯，周即泰皇，周公即泰伯。周公者，猶言泰皇之伯，其人未生，其時未至，故不能稱諡，與已往古史同。 注
寓言門
《莊子》之寓言十之九，不自言而託之古人，如畏累虚、庚桑是也。
古帝王非無其人，而文明程度則後來居上。據微言則爲新經，猶寓言則爲舊史。
今以言述爲寓言派，《左傳》不以空言解經，以經爲復古，爲古帝王所已行之陳迹，孔子加以筆削，故曰「非聖人孰能修之」，非遂如後人以爲《文選》、《詩選》之比。
《左氏》、《公》、《穀》所言後師之經義禮制，《左氏》以爲皆在孔子前，爲名公巨卿之陳説。
後儒必以孔爲述者，大約不解《左》、《國》寓言之旨。今誠如其意以推之，就《左》、《國》言經，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》固爲舊書，即《論語》、《孝經》，其説亦出孔前。以傳記言之，如《易·文言》、彖辭、象曰，《尚書》師説六府、九歌，舉十六族、去四凶，《禮記》大戴，《尚書大傳》，《韓詩外傳》，後來師説亦多出孔前。則孔不得爲作，亦幾幾乎不得爲述矣。何以《左傳》屢引聖言、贊孔修？不用寓言之説，如何可通？由分經之説言，每經各有一周公，時地不同，程度亦異，名同實不同，初非已往之姬公之定稱，則周公如何可冒主大祀？周公多，帝王亦多，互相争鬬，則反成訟端。
歷代尊孔，皆屬天誘，不必作者。能知其意，如今推大祀，人鬼絶誼，周公則僅傳心殿一祀。用後儒説，則孔當與周並厠立功臣廟，與蕭、曹比肩。
西人文字言語相合，爲諸侯並作語。中土文字與語言判而爲二，乃能天下同文。
語言即文字，如閩廣鄉譚，隨地變殊，不能相通。文... -->>
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