主要参考书目 (1/2)

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    1.《梵竺庐集》（甲、乙、丙），金克木著，江西教育出版社，南昌，1999

    2.《五十奥义书》，徐梵澄译，中国社会科学出版社，北京，1984

    3.《薄伽梵歌》，徐梵澄译，中国佛教文化研究所出版，北京，1990

    4.《罗摩衍那》，蚁垤著，季羡林译，人民文学出版社，北京，1984

    5.《五卷书》，季羡林译，人民文学出版社，北京，1959

    6.《法句经要义》，陈燕珠编述，宗教文化出版社，北京，2003

    [1]薄伽丘（1313-1375），意大利文艺复兴时期作家，反对贵族势力，拥护共和政权，作品有传奇、史诗短篇故事集等，人文主义的重要代表，代表作为《十日谈》。

    [2]尼赫鲁（1889-1964），印度独立后首任总理（1947-1964）、国大党主席（1927-1964），万隆会议和不结盟运动倡导人之一，著有《尼赫鲁自传》《印度的发现》等。

    [3]迦梨陀娑，四、五世纪时期的印度笈多王朝诗人、剧作家，梵文古典文学代表作家之一，传世的作品有叙事长诗《罗怙世系》《鸠摩罗出世》、剧作《沙恭达罗》。

    [4]相传为首陀罗伽所作，十幕剧，是古典戏剧中少有的现实主义作品，它以进步的观点直接反映了古代印度城市人民的生活与斗争。

    [5]《罗马人的事迹》，是十四世纪用拉丁文写的一部故事集，乔叟、莎士比亚等人的作品常取材于此书。字面意义为“Deeds of the Romans”。

    [6]摩诃衍那，佛教的一派，亦意译为大乘，主要流传于中国、朝鲜、日本等地，强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利、利他并重。

    [7]雅利安人（Aryans），欧洲十九世纪文献中对印欧语诸民族的统称，公元前1500年定居在印度。借助于印度和伊朗古文献的比较研究可推知：远古时期，中亚地区曾存在一个自称“雅利阿”的部落集团。公元前2000年至前1000年间，一支南下，定居于印度河上游地区；一支向西南流徙，进入伊朗；另一支迁入小亚细亚地区。

    [8]帕尼尼，活动时期公元前400年，印度语法学家，著有梵语语法（八章书），经William Jones介绍到西方（1786）后，对描写语言学的发展产生重要影响。

    [9]“梵书”（梵文Brahmana），婆罗门教重要经典，为婆罗门教奠定“吠陀”天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领；成书于公元前1000年至前500年间。每一“吠陀”学派均有其特定的“梵书”；现存十五部，主要附属于《梨俱吠陀》中的《爱达罗尼梵书》和《夜柔吠陀》中的《百道梵书》。

    [10]“吠陀”（梵文Veda音译），婆罗门教、印度教最古老的经典，印度最古的宗教文献和文学作品的总称。相传为古代仙人受神启而诵出，最后由广博仙人整理而成；历来被奉为“圣典”。“吠陀”一词的本有十卷，共有一千零二十八篇颂诗。讲到古老性，最早的义为“知”、“知识。”“吠陀”作为文献典籍，有广义狭义之分。狭义系指最古老的四部“吠陀”本集，即：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》四部本集，是印度婆罗门教最古经典。《梨俱吠陀》的主要内容为对自然神祇的赞颂，《阿闼婆吠陀》为法术、咒语的汇集，旨在祈福禳灾；《婆摩吠陀》和《夜柔吠陀》，则是附丽于《梨俱吠陀》的典籍：前者为配曲演唱的歌词汇集，后者是如何运用这些歌词进行祭祀的说明。所谓广义“吠陀”则兼指附于“诸本集”的其他上古文献。

    [11]苏摩酒（梵文Soma），一种饮料，撷取称为“苏摩”的蔓草之茎，以石压榨，加牛乳、麦粉等发酵酿成。印度古代常以此酒祭神，视为“圣饮”。天神首长因陀罗饮祭祀用的苏摩酒。

    [12]因陀罗（梵文Indra），古印度神话中备受崇敬之神，雅利安时代最受人喜爱的国神；嗜饮苏摩酒，又名“饮苏摩酒者”；手持金刚杵，又名“金刚手”。相传，他的最大业绩为杀死妖蛇弗栗多、劈山释水，故有“杀弗栗多者”和“水中获胜者”之称；他并攻陷为数众多的城堡，其中属弗栗多的便有九十九座，故又有“城堡摧毁者”之称。

    [13]普罗阇婆提（梵文Prajapati），意译为“生主”，古印度神话中创造神，宇宙的主宰。“吠陀”中系指因陀罗、婆维德丽、苏摩、金胎等；《摩奴法典》中则指梵天，有时亦指摩奴，又指梵天“心生”的十子。其数和称谓均不确定。

    [14]太阳神（梵文Hiranyagarbha）。

    [15]苍穹中神秘的河流。

    [16]雷电之神。

    [17]伐楼那（梵文Varuna），古印度神话中备受尊崇之神。据《梨俱吠陀》所述，伐楼那为宇宙的主宰、宇宙秩序和正义的维护者，并同宇宙之水紧密相关。相传，他以天宇为座，着金色衣裳，以阿耆尼为面，以苏利耶为目，以伐由为呼吸器官，以星辰为使者，常巡行天宇。他掌河川，司降雨，主祭仪，并维护道德，赏善罚恶。

    [18]阿帝提之子。伐楼那和太阳神都是阿帝亚。

    [19]太阳神。

    [20]毗首羯磨（梵文Visvakarman，意即“造一切主”），诸神创造能力的神格化形象。据《梨俱吠陀》所述，他可见一切，天、地和宇宙万物均为他造化而成。在本颂诗中，毗首羯磨被描述为万物的创造者，诸界的建筑师。

    [21]祈求神灵接受祭祖的祭司。

    [22] Rishi为常用词，意为“圣人、隐居修道者或隐士”。

    [23]旱魔。

    [24]布卢沙，人格化的神灵或人，被认为是宇宙的灵魂和最初的起源，万物生灵的人性和赋予生命的排表原则。据说有千（意指无数）首、千眼、千足，所有创造出来的生命的一体。

    [25]人的心灵、灵魂寓居其中。尽管作为宇宙的灵魂，他遍布整个宇宙；但作为个体灵魂，他则被包围在一个狭小的空间里。

    [26]一种存在源起。

    [27]天神。

    [28]印度第一等种姓的婆罗门祭司。

    [29]印度第二等种姓的国王。

    [30]印度第三等种姓的贾商。

    [31]印度第四等种姓的劳动者。

    [32]风神。

    [33]雅利安原始神，后来被认为是与上帝作对的魔鬼。

    [34]是“夜”的拟人化说法。

    [35]梵语Savitar：太阳，赋予生命者。

    [36]印度河或其他大河。

    [37]《奥义书》是《吠陀》经典的最后一部分，又名“吠檀多”。其中多数是晚出的宗教、哲学著作，现存总数达一百多部。但在公元前六世纪前后写成，至多只有十三部。较早的书中提出了“梵”和“我”的问题，是吠檀多学派的重要经典。

    [38]约书亚：基督教《圣经》故事人物，摩西的继承者，以色列人的军长。《约书亚记》为《圣经·旧约》中的一卷。

    [39]泰戈尔（1861-1941），印度诗人、作家、艺术家，一生创作丰富，在印度文学史上占重要地位，主要作品有诗集《吉檀迦利》和《奉献集》、长篇小说《戈拉》、剧本《邮局》等，获1913年诺贝尔文学奖。

    [40]这一不可思议且相当原始的创世故事包含了印度教的许多早期思想。

    [41]“大梵”即梵天，该词有多种用法。可能造成混乱。这是因为在梵文中根据一个名词的性，可产生不同的意思。“大梵”作为无差别的神性是中性的。当大梵具有属性，在物质世界显现时，他的名字就成为阳性的了。作为阳性的具有属性的大梵，就成为创世者，或中性的最高神灵的创造性的一面，注意这一特点是非常重要的。

    [42]“业”（梵文Karma，的意译，音译“羯磨”），意为“造作”，泛指一切身心活动；一般分为三业，即身业（行动）、语业（言语）、意业（思想）。

    [43]这是乌达腊卡·阿鲁尼对其子施伟多凯也徒的教导。

    [44]本节多节选自商质里耶。

    [45]构成世界的三种元素：光、情与闷。

    [46]指的是上节提到的三德。

    [47]此可谓《奥义书》最后的教义。

    [48]导师。

    [49]婆罗门被称作再生者，他因为精神生活而接受圣线或圣徽时，他就第二次再生了。

    [50]感官之神。

    [51]征服财富者。

    [52]贝螺的名称，“神赐”。

    [53]拥有老虎的肚子，表明这位英雄的形体。

    [54]征服睡眠者。

    [55]为去世的人举行的葬礼，供奉其食粮。

    [56]道德和宗教的责任。

    [57]天是最高幸福的暂时寓所。

    [58]萨埵：善的本质；罗阇：活动和情感的品质；答摩：愚暗和懒惰的本质。

    [59]本节表明纯粹书本知识与直接的道的视界之间的区别。

    [60]贪婪之人看到一袋金子，便开始想金子的价值，对物的迷恋便在他的心中滋生；由迷恋，他有种强烈的愿望，渴望占有金子。若有人或有物妨碍了他欲望的满足，便会滋生嗔怒。由嗔怒再生出迷惑等，智力混乱，然后记忆消散，他便忘记自己在生活中的位置和责任。他要是处于这种状态，便是非不分，所作所为导致自己的毁灭。

    [61]对一般人而言，精神就像充满黑暗的夜晚；对智慧的人，精神就像充满清晰和光明的白昼；诸根在一般人大脑中大大清醒，非常活跃；在智慧人大脑中好像沉睡一般，他们通晓诸根欲望的无用。这是夜晚和白昼所代表的人类生存的两极。

    [62]有时颂扬有为，有时颂赞智慧。

    [63]宗教仪式、祭祀、崇拜等。

    [64]具有象征性的牛，它拥有非凡的品质，可以给予扔奶者渴望得到的任何东西。

    [65]伟大的王，以其智慧和没有迷恋而闻名。

    [66]由于缺乏社会、道德和精神榜样。

    [67]人的品质顺序或区分。

    [68]渴求结果。

    [69]“我”与“我所”的根。

    [70]贪欲与嗔怒二者不可分，因为嗔怒是由贪欲受阻引起。

    [71]大梵代表精神品质，如善、静等。喀沙特耶代表萨埵（善）和罗阇（情感、雄心）的结合。商贾阶层吠舍由罗阇（情感）和达摩（愚钝）代表。侍仆阶层首陀罗由答摩（愚钝、无明和懒惰）代表。简言之，这四个种姓给出了有组织的劳动分工形式，根据每个人的品质和能力把他放在合适的位置。

    [72]本节意为：真正明智的人，知道如何把身体、心识和诸根与自我区分开来。即使在物质层面上，活动在继续，他知晓真正的自我并不在活动。

    [73]控制调息（Pr·na）的一些呼吸活动；生命力。

    [74]荷叶出淤泥而不染。

    [75]他们看到处都是同样的潜在自我。

    [76]克制心神的一种形式。

    [77]通过克制心神和沉思冥想而力图达到与神的结合。

    [78]克制心神的一种形式。

    [79]神仙生活和禁欲的誓言。

    [80]举行经书上的仪式和礼仪。

    [81]或神的话。同基督教神学的逻各斯。

    [82]迷惑包括三德。

    [83]自我控制的弃绝者。

    [84]禁欲和纯洁的生活。

    [85]这两节表明由梵的昼夜所代表的宇宙能量总和的发展和衰退。

    [86]罗刹（梵文R·ksasa）古印度神话中的恶魔，最早见于《梨俱吠陀》，相传原为印度土著部族的称谓；雅利安人征服这一地区后，“罗刹”一词成为恶人的代称，并演化为“魔鬼”的称谓。

    [87]某种雅利安仪式。

    [88]祭祀。

    [89]为已故祖先供奉的物品。

    [90]吟唱、沉思冥想的神圣文本，人们以此得到纯洁。

    [91]《吠陀》的不同分支。

    [92]第17节提到的内容。

    [93]甘露，祭祀的残余物。

    [94]他们达到无上目的是多么的容易。

    [95]比七位大仙更年长。

    [96]默诵经书。

    [97]天上的乐师。

    [98]数论派（一译“僧法派”）哲学的创立者。

    [99]寻求真理的辩论。

    [100]系词性同。

    [101]二十四音节的诗节。

    [102]天上神灵的名称。

    [103]阿周那用左手就可射箭。

    [104]终止。

    [105]创造。

    [106]善、情感、愚昧。

    [107]要求嚼、吮、舔、吞或饮的四种食物。

    [108]不洁净、残忍和邪恶之人。

    [109]精神导师。

    [110]婆罗多。

    [111]瑜伽派（梵语Yoga），古代印度的哲学派别，相传为其经典《瑜伽经》作者钵颠阇利所创。所谓“瑜伽”，意即“结合”，系指“修行”而言。这一派别注重阐释调息、静坐等修行方法；就哲学体系而言，与数论派大体相同，神秘主义成分却犹有过之。该派并承认一个所谓“自在”，即大神。
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