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論聖 附西人
舊説虚尊孔子，講章以村學究爲至聖。西人以朱子比孔子。
匹夫爲百世師，一言爲全球法，真堯舜之不及。 不見宗廟百官美富，以在海外、後世。
宰我、子貢以孔子爲「生民未有」，不得其詳。
經營天下，力臻美備，千古一人。 不言皇、帝，不知其大。
子貢：性與天道，不可得聞。
性命、天道皆屬皇、帝之學。 當時不睹不聞，無徵不信，多以性命天道、陰陽五行立説。
孔子自云不爲魯國爲天下，不爲當時爲後世。 與「至誠」、「前知」同意。
數千年前早立全球治法。 如《詩》、《易》、《周禮》，後世平天下之規模。
古文家以孔子爲纂輯傳授，先文明，後蠻野。
實先野後文，作而非述；小 即《王制》、《春秋》。 治中國，大 即《詩》、《易》、《周禮》。 治全球。
孟子空言高深，不見實際。
但治中國，能者多矣！於春秋時詳。全球乃真如天之不可階而升，非文王周公之成迹；作而非述，乃可見。
西士以孔子爲教主。 耶蘇、釋伽，可擬孔子。
孔子爲萬世師表，天下政教皆其所主。宗仰迷信者，統入《周禮》十二教。
西士以孔子爲政治家。 管、晏、蕭、曹，可比孔子。
爲全球經營，大經大法。 經傳多從古未行，尚有待於數百千年之後者。
西士以孔子爲哲學家。 伏、董、程、朱，可爲孔子。
古今中外，萬事皆備於一人。 由《春秋》以推行《詩》、《易》、《周禮》大統，海外典禮俱備。
論語
君子，小人。 宋儒誤以君子爲善良，小人爲宵小。
君子儒、小人儒分大、小二統，一道德，一仁義。
舊以匹夫可以抱道。從漢至今，不知「道」字真解。
道爲天行軌道。皇法天言道，苟非其人，道不虚行。
舊以學、思平立，故宋學以幽恍説中正。
事實但重力行。學、思分二統，一述往，一知來。 即告往知來、守先待後之義。
《論語》視、聽、言、動，言、行、聞、見。 宋儒專就一身言之。
視聽言動、言行聞見，皆爲四岳。 如《大學》十目、十手，爲五帝。言屬南，如「寡人處南海」；行屬北，即「君處北海」。
舊以王、伯比北辰。 一行星一世界。行星繞日，日繞小恒星，小恒星繞大恒星。以數十大恒星爲一星，又合群星爲一統。
「北辰」章爲皇帝大統學之總歸。 凡言大統者舉無過是。
舊誤解「文」、「質」二字。
《論語》文、質即今中、西。 中主文，西主質，文質合一，成大統之君子。
百世可知，始可言《詩》。 舊俱誤解。
孔子平天下之學三千年後始見。 由《春秋》漸進於《詩》，故必待數千年後。世界三萬里，皇萬五千里，上帝萬里，帝五千里，王三千里，伯有五等疆域，政教之不同，由小推大。大，則不能再小。
《詩》「思無邪」， 讀「涯」。 志道、據德。 《詩》爲空言。
虚存此言，後世乃能行，故曰志、曰詩。大地三萬里，無疆無涯。 孔子方以三千里起點，以後驗小推大之王、帝、皇託爲古之皇、帝、王。
乘桴浮海，居九夷。 宋儒以孔子道不行而有避隱之思。
孔子至誠前知，喻言聖教，施及蠻貊，覃敷海外。 今中外海禁大開，可爲大統之兆。
舊惜當時不得行道，志欲求官，時不可。
立意不取行，故以不爲政自標。當時略如泰西，使實治《春秋》中國，不過如華盛頓、拿頗崙，何能原始要終，師表萬世？ 如政域有皇、帝、王、伯之分，孔子自爲不過伯而已，王以下何能爲？故特以言立教，皇帝亦可言。
周禮 必今日以後數百千年乃能全行。二千五百年前，已以空言立教。
舊講主周公，宗旨誤，全經皆乖。 鄭注無一條明通。
本有三皇五帝明文。孔子著《周禮》，爲《尚書》典制，治天下之書，故與《王制》小、大不同。
先儒以《周禮》强合於《王制》，矛盾不休，故西人譏中儒束縛於争論。
《周禮》大統，海外疆域，輻員封建，畿服州國，爲小、大不同之實據。
舊以五土五民、一轂三十輻、地球四游爲一王之制。 又，五官六官，争論靡定。
四游，即西人四季圖；五土五民五極，即五帝分司。 與《逸禮·王居明堂禮》同。
舊昧《周禮》小、大名官之意。 如大司徒、大宗伯、大行人、大司寇、小司徒、小宗伯、小行人、小司寇之類。
《周禮》兼包皇、帝大小二統。世界有分有合。 皇合帝分。
舊執中國以求地中。 如謂潁川爲天下之中。
《周禮》地中即赤道下萬五千里。 合則大地三萬里，如鄒衍大九州之説。
舊執周制以説《周禮》封建。
《周禮》封建無王伯之制。 五等封地，公方五百里，侯四百里，以下皆數倍於《王制》、《孟子》。〇大、小共爲四等，皇大帝小，王大伯小。以帝、王言，帝大王小。
詩經 《詩》爲志，與《書》對文。
舊以《詩經》爲古事，故以序説《詩》，後世更以爲誨淫小説。
《詩》爲預言神游事，借古人翻後人，無一真古人古事，故班氏譏以序説《詩》非本義。
舊誤解鳥獸草木爲中國之物。
全球。《周禮》五土、五民、五植物、五動物，如古之河圖、今之五洲動植圖。又，主素皇素統，故以鳥名官。 如鳲鳩爲司徒、黄鳥爲皇之類。
舊誤解小、大二《雅》。
《雅》爲翻繹之書，兼喻大、小二統。 《大雅》爲皇，如大東、大共、大球；《小雅》爲帝，如小東、小共、小球。
舊以二《南》實指周、召。
《詩》分陝爲中分天下，即後世泰皇，二伯爲天皇、地皇。
舊以十五《國風》爲往事。 人名、國名皆指實。
《詩》十五《國風》内配三垣，外配十二次，又以配皇輻十五服，如讖緯，皆寓言後事。
舊以「顛倒」、「反覆」爲敗壞。
《詩》「顛倒」、「反覆」， 即撥亂反正，以水濟火，以熱易寒，以柔助剛之事。 皇帝治天下之妙用。
易經
舊以《易》爲卜筮之具。 如梅花數、牙牌數。
平天下之書。運用消長，裁成輔相，皆爲百世後法。
舊誤解《易》爻内、外之分。
《易》内外赤黑相移，水火既濟，治天下之妙用。 四合。兩、三爻配全球五帶，二五爲二黄道，三四爲赤道。
舊誤解《易》卦大、小之分。
皇帝大小二統， 大卦爲皇，合；小卦爲帝，分。 天下分合之治。
舊誤解《易》上、下經之分。
上經爲先進，古之世界；下經爲後進，後之世界。又，上下指世界南、北二球。 與《詩》「明明在下，赫赫在上 注 」同。
舊以《易》无咎、吉、凶爲休咎。 如得失、利害、成敗、可否之説。
天、地、人三統，无咎爲泰皇，天皇爲吉，地皇爲凶。
尚書
舊以《尚書》全爲述古之書。 止言往事，不爲後法。
《尚書》分前後，《洪範》以上爲述往，《金縢 注 》以下爲知來。 前後兩皇帝王伯，有三羲和：皇羲和、帝羲和、王羲和。
舊讀五《誥》，莫得其解。
五《誥》分應十五《國風》，爲五土例，即今五大洲。 末四篇爲王、四岳，五《誥》則皇之五岳，相比自明。
《洪範》、《禹貢》舊多誤解。 九疇即九州。《禹貢》小九州，《洪範》大九州。
《尚書》九疇即大九州，《禹貢》有全球之説。 《禹貢》冀州爲皇大九州，雍州爲帝大九州，故全有天下。九州外再言四隩、九山、九州、九澤，即《淮南·地形訓》之所本。
舊以五行配人身五官。
《洪範》五行、五事，即《周禮》五土、五官、五帝之制。
禮記
《禮記》大同小康。 小爲國，大爲天下。先儒不知，誤以大統説小康。
皇帝之世，天下和同，不言小康。 知《春秋》進步易行，《易》、《詩》、《周禮》一統以後，乃言大同。
舊讀《王制》，不知運用。 先儒多惡《周禮》之異己。
《王制》爲小統典禮。 故與《周禮》多不合。
春秋
舊以《春秋》經傳全屬小統。 止治中國，不能治全球。
《春秋》言人事小統，記災異大統。
《春秋》内夏外夷。 小統教化未廣，止尊中國，反鄙外夷，於諸夏則詳之；以荆、徐、梁、揚四州爲夷狄，故略之。
大統三經， 《詩》、《易》、《周禮》。 中外如一，無遠近親疎之别。 皇帝一視同仁。
大學 附論學堂
舊以《大學》爲蒙童初讀之書。 如程子謂「初學入德之門」。
《大學》爲皇帝之學，專詳平治天下。 非先習《王制》，不能讀此書。
《大學》絜矩、六合。
《大學》言平天下，即《周髀》六矩之法。 與《詩》、《易》、《周禮》同意。 以一心貫六合即七政，所謂從心、不踰矩。下七引《詩》、《書》，即中、下、上、南、北、西、東。
舊解定、静、安、慮、得如禪學清静無爲。 定甸，静侯，安綏，慮要，得荒。
《大學》定、静、安、慮、得乃皇、帝、王、伯五等疆域之名。 五千里爲定 注 ，七千里爲静，方萬里爲安，方萬五千里爲慮，方三萬里爲得。
舊以格致爲即物窮理。 宋人、西人所言皆蒙學。
《大學》格、致即分别修、齊、治、平之本末先後。 物指身、心、家、國、天下，格即修、齊、治、平之事。致知者，知所先後。
中庸
《中庸》施及蠻貊，六合尊親。
《中庸》爲全球立法，無徵不信，百世俟聖不惑。
舊以謹獨、慎獨爲衾影、屋漏。
「獨」實指海外， 與《大學》同。 故有「不睹不聞」之説。
時文家感應類文科。 如修身則家自齊，國自治，天下自平。
《大學》諸「其」字，國爲侯，家爲卿大夫，身爲士庶人。積身成家，積家成國，積國成天下。諸國全治，天下乃平；各家皆齊，一國乃治；各身皆修，一家乃齊。非皇帝自修身而天下平，如時文感應話，無此事，並無此理。
舊以《孝經》專言孝。 《孝經》與《大學》事理相同。
《孝經》移、易、安、全，皇帝平天下之功用。 移風易俗莫善於《禮》，即《易》、《禮》别爲帝；安上全下莫善於《樂》，即《易》、《樂》合爲皇。
子學
俗儒惡諸子爲異端。
諸子出於四科，九流備大九州之治法，皆有聖人之一體。
《列》、《莊》詬詈，芻狗糟粕。
漢儒言古文者以六經爲古帝王之舊書，孔子彙而傳之，乃知所詬詈者即東漢古文僞儒，非孔子。
九家
舊以道家爲虚無之學。 清淨寂滅，大同於世。
道家出於德行科，重道德，輕仁義，無爲而無不爲。
舊以陰陽... -->>
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