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民國二年癸丑，四益先生以讀音統一會代表税駕詣京，同鄉諸君子發起孔學歡迎會，萃集中外名流於湖廣會館，迎請演説。先生辭不得已，因就孔經制作之大綱、世界施行之次第略舉概要，具説如左。
鄙人 先生自道。 譾陋，於中外學派無所知識，諸公 是日中國碩彥鉅公、各省讀音會代表，及海外教育大家俱在焉。 過采虚譽， 先生素以經學名家。 發起大會， 孔學歡迎會。 不勝慚忝；又期期拙於談辯， 《漢書》周昌口吃重言。 方音土語，尤見困難。 各省方言不同。 惟明承雅愛，不敢辭謝，謹將孔學關於世界進化退化 舊解孔經，以爲愈古愈文明，愈後愈退化；按之世界公理，殊覺不合。 與大同小康之宗旨， 《禮運》以「天下爲公」爲大同，以禹、湯、文、武爲小康。 述爲此章，以當喉舌。 方言隔閡，或難入聽；文字普通，無不領解。故孔經施行，可以統一世界。 伏乞大雅君子 當日中外畢集，頗極一時之盛。 不吝教誨，是所切禱。
一、經爲古史帝王 堯、舜、禹、湯、武王、成、康。 周公 舊謂周公制禮作樂。 所遺留，孔子述而不作。 舊説如此，竟似孔子無所制作，濫竽俎豆。
海外 以海外爲中國比例。 法政學説昌明，因時立法。 海外之法隨時變遷。 三王且不同禮，五帝且不襲樂， 中國帝王政治亦有沿革。 果係古史，芻狗糟粕， 説見《莊子》。 今日已萬不能見之實行， 古與今時勢不合。 更何能推之萬世以後？ 後更阻礙。 此必須改爲 改良。 至聖立言， 古無立言傳世之書。 師表萬世， 惟孔聖作經，乃立言傳世。 決非已往陳迹， 非同古史。 而後經乃可以自立。
鎔案：經、史分途，不可淆混。《尚書》斷自堯舜。《謨》曰：「 成五服，至於五千， 句。 州 句。」 以五千里爲一州，則以萬五千里爲九州。孟子説堯時禽獸逼人，秦博士説古之帝王地方不過千里，此古史與經不合之實證。故《書》中政治之文明、典制之宏廓， 説詳《書經宏道編》。 迥非巢窟時代所宜有。降逮春秋，吴、楚王而以子稱，天王召而以狩諱，皆與事實不符者。他若世卿喪娶、吉禘用郊、同姓昏、不親迎、娶母黨、天子下聘、求貢諸侯、專封專殺，即當日史事之明著者，《春秋》一一譏之，以起新經新制。《儀禮》既出聖裁，《詩》、《易》更詳天道。孔學高深，生知獨創，自後儒謂六經皆史，等聖作於鈔胥，而斯文埽地矣。誦堯舜者高談祖述，尊周公者頌言制作，豈知禮政樂德遠賢二帝？及門親炙，論斷非虚。《左傳》、《周禮》，在魯實謂大統禮制，作自尼山，屬之姬公，注家誤解，試思太伯端委以治周禮，彼時文王方届髫齡，公旦安有才藝？《尚書》爲經，《周禮》爲傳， 説詳《皇帝疆域圖表》。 一作一述，權輿孔門。惟聖筆動多託古，有美足觀，弗敢驕吝，後學不解微言，猥以「敏求」、「好古」徧説群經。《雅》、《頌》讚揚文、武，卦象傳自羲、文，麟經魯史，誓誥周書，久假不歸，日月晦闇；先生知聖獨斷，規矩從心， 著有《知聖篇》發明此義。 詮註各經，將以問世。
一、經由皇降帝、由帝降王、由王降伯，專主退化。 舊説《書經》、《春秋》，大略如此。
日本學説以六經退化有違進化公理。 日本那珂通世頗疑《尚書·禹貢》未免誇飾，且謂中人尊經守古，坐此奴性，凡百學術遂無進步。 春秋時，王 天王。 伯 桓、文。 疆域 不過方三千里。 人民程度 如世卿、喪娶之類。 尚且如是， 東有淮夷，晉有赤狄，秦有白狄，皆在内地。 二千年前萬不能有堯舜文明。 内九州，外十二州，四岳群牧來朝，聲教訖於四海。 或以爲史官諛飾， 曲説求通，不啻圓誑。即以爲史，亦非信史。 或以爲神教荒唐， 《周禮》多祀神之官，《戴記》詳祭祀之典，或頗訾爲神權。 必須改爲聖作新經， 《春秋演孔圖》「據周史，立新經」。 帝王周公皆屬孔氏學説符號， 堯、舜、湯、文、武等稱，皆見《謚法》。《儀禮》：「死而謚，今也。」謚乃孔經所制。周公稱公，即《列子》所謂孔子尚公，託之以開大統者。 先小後大， 《騶子附傳》：「先驗小物，推而大之，至於無垠。」 由退知進， 先進野人，後進君子。 數往知來， 《易繫》：「數往者順，知來者逆。」數往法古，知來俟後，《論語》謂之告往知來。 而後孔經乃可自立。
鎔案：三皇五帝、三王五伯之説，由來舊矣。假令中國古史果有三皇，則史公作史，奚爲嚆矢五帝？ 五帝亦節録《大戴·五帝德》耳。 厥後班氏《人表》略增名號，皇甫謐作《帝王代紀》，徐整作《三五曆》，至唐小司馬乃補《三皇本紀》， 多采緯説。 後儒撰《通鑑前編》、《外紀》者纂輯益多，相矜博洽，不知《書》始唐虞，《大戴》因詳五帝， 黄帝爲天帝，如《月令》五人帝法天；以高陽、高辛、堯、舜爲四帝四鄰，禹居末，爲升降之消息，上可爲皇，下則爲王。 「迺命羲和」五節總統六宗， 天地四方。 爲皇道。伏《傳》、緯書乃説三皇， 天皇、地皇、人皇，即由三王三正推而大之者也。 董子謂之「尚推」， 《古今注》：程雅問仲舒曰：「曷爲稱三皇五帝？」對曰：「三皇者，三才也。五帝者，五土也。三王者，三明也。五霸者，五岳也。」 《周禮》外史乃掌三皇五帝之書。經立其綱，傳詳其目，由《春秋》而上溯，莫非孔經託古之文； 《書》曰「稽古」，即《論語》所謂「好古」。實則孔子始作《春秋》，創起一王之制，地方三千里，上考夏殷制度不謬，乃驗推堯舜，以起一隅；又建皇極，以開大統。此孔經先小後大之標本。傳記由經而生，非上古即有三皇五帝也。 由《春秋》而下行，足證孔經俟後之義。 《中庸》：「百世以俟聖人而不惑。」 故古之皇帝疆域愈廣，將以立後世之楷模， 説詳《皇帝疆域圖表》。 經所以愈久而愈適用也。太史公曰：「百家言黄帝，文不雅馴。」此真古史之帝也。擇言尤雅， 《論語》：「子所雅言，《詩》、《書》執禮。」 著爲《本紀》，所謂孔子所傳也。後儒不察，竟以退化説經，而昧俟後進化之義，迷瞀千年，聖道不著。迄今世局轉變，或詆孔經止言中國，哲想未及全球，豈通論哉！
一、經主退化，先文後野。 但據經制文明言之，未能按合事實。
海外學説以中國文字、倫理 二者乃中國進化之證。 希臘羅馬皆通行， 自誇以欺人。 因其不便， 悖逆人多，識字人少。 乃改爲自由拼音。 人民自由，無禮教；文字拼音，無理解。此皆未能進化之證。 近來學者厭故喜新，以中國爲半開化， 中國固得孔學之半，海外僅如初小幼稚程度。 必廢五倫、 可遂狂肆之私。 無家族、 家庭革命，無父。 無政府、 民不統一，不如蜂蟻。 齊財産， 相率而爲游惰。 乃爲大同。 蠻野之大同，非《禮運》所謂大同。 亦如海外去倫常、 《采風記》云：「歐人不知『孝』字之義。」 用字母， 孔經以前，中國亦用字母。 而後爲文明， 誤解文明。 必須改良。 群言淆亂衷諸聖。 以經據衰而作， 《春秋》據定、哀追敘桓、文，《書經》據《顧命》五篇上推堯、舜。 由遞降可悟漸升。 《書》始皇、帝而終王、伯，爲降，然以堯、舜下俟則爲升，故《公羊》云後之堯舜。 經言先野後文之明説具在， 《儀禮》：「野人曰：父母何算焉！」經乃重父子之倫。《孟子》：堯時獸蹄鳥迹，《書》以方五千里爲一州，魯、滕皆無三年喪，《儀禮》乃爲父斬衰。《禮緯》唐虞二廟 注 ，夏四廟，殷五廟；經制天子七廟。《禮記》有虞氏官五十，夏后官百，殷二百，周三百；《周禮》五官三百四十八，皇統乃千九十二官。僅舉大略，難以殫述。 不能以經專主退化。 當主進化。 大地見當進化時代， 疆域漸次交通，漸趨大同。 不能仍主張退化， 閉關時代之説，不宜於今。 而後經書大同之宗旨可明。 《禮運》大同之説。《易》謂之大有、同人。
鎔案：世界開闢之通例，先野後文，毛血而火粒，皮羽而布帛，巢穴而棟宇，酋長而君主。由漸而進，程級遞增，天演自然之理，中外所同也。中國春秋之時，句吴文身，荆楚鴂舌，疆輿較隘，文化未興；若謂中古唐虞即已四表光被，九州攸同，其可信乎？須知經之文明，乃爲後世立法，不爲往古記事，則經、史分途，孔聖之作用以顯。即以文字倫理論，中國古代結繩拼音， 如今英文英語。 孔門經傳改用古文。 即六書文字。《史記》八引孔氏古文。 如勃鞮爲披、邾婁爲鄒、之斯爲差、終葵爲椎之類，此拼音之顯著者。《爾雅》歲陽歲名，即古用結繩詰屈之字體合兩音三音，全無義别，孔經改作干支，以記十日十二月，文野固迥殊矣。非洲埃及初用巴比倫圖畫文字，傳至希臘羅馬，誤以爲即中國文。按中國古文象形，一字一音，巴比倫圖畫字一字數義，大似中國訓詁，與歐洲方言多所阻礙，因改用今之字母耳。 古之中國亦用拼音字母。 倫理則父子隔離，無姓氏，無宗廟，無喪服，無昏禮，無媒妁，與中國孔經以前風俗相等。由此奉行孔教，再加二千年，可侔中國今日程度。故孔經表面先文後野，徵諸事實，先野後文。先文者，託古之楷模；後文者，俟後之等級。不明此旨，至謂孔經純主退化，無以爲法於後世，豈非研經者未之深考歟？
三大綱已立，而後經乃可獨立於世界，以統括各種學説。 孔經包孕九流，囊括百家，乃全球獨一無二之學説。 其本已立，外人所有攻孔廢經諸條件 如《經學不厭精》之類，是其所是，坐井而觀。 可以迎刃而解。再作十表，以明進化退化真理。 理不真不足以服人。 潛心致志，好學深思， 語見《五帝本紀贊》。 當不致河漢斯言也。 深望好學之士精研此理。
世界進化退化十表
用夏變夷爲進化説， 《春秋》以内五州化外四州，推之全球，則以中國化海外。 用夷變夏爲退化説。 《孟子》「未聞變於夷者」。 以百年爲比例， 人生百年，少壯老死；世界始終，成住毁空。 亞不過二十歲， 少而成立，未及於壯。 故全球皆屬進化。 由野而文。 數千萬年後，乃爲退化世界。 由文而野。
鎔案：此十表爲總綱，譬諸一年之氣化。冬至之時，陽氣始萌，如地球初出海；春時陽氣沖和，草木暢茂，如人民方進化；夏至陽氣極盛，如世界酣嬉日久，亂機漸伏；秋時陽氣減半，草木蒼凉，如世界人心陰險，日趨於壞；至冬而陽氣消盡，木落蟲蟄，如地球毁滅，無復生機。世界進化退化之情狀，大致如是。
世界進化六表
六經雖據衰而作，《論語》傳記言進化者最多。如先進野人， 謂春秋以前之世界。 後進君子， 謂春秋以後將來之世界。 後生可畏， 指後王，如《書經》之沖人、孺子、嗣王、嗣天子王。 與進不與退， 許後世之進化，不取前古之退化。 往者不可諫， 既往不咎。 來者猶可追。 俟聖不惑。 與凡俟後諸説，皆屬進化。 以堯、舜爲後世法，故經主進化。舊以堯、舜爲古聖帝，後王莫及，則主退化，貽笑外人。
五大洲次第出海成陸如兄弟表 五洲以六千年分長幼。
鎔案：《大戴·易本命》詳敘天地生物之理，蟲最早生，人最後生；謂天一地二人三，三三而九，二九生蟲，三九生虎，四九生鹿，五九生猿，六九生豕，七九生狗，八九生馬，九九生人。其數至重九而極，非孔子所推闡者歟？《樂記》：「天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達， 雨露滋養之地，莓苔先生，草卉次生，乃生昆蟲。 羽翼奮， 鳥生。 角觡生， 獸生。 蟄蟲昭蘇， 蟲生當在草木區萌下。 羽者嫗伏， 蟲生然後生鳥。 毛者孕鬻， 育通。○鳥生然後生獸。 胎生者不殰，卵生者不殈」云云。 殰，散也。殈，裂也。 大抵世界肇始之初，雨露日月，温潤照臨之地先生苔蘚，次生草木， 今地球北部僅生苔蘚，稍南爲草原，再南爲森林。凡温帶山極高者，苔蘚皆不生。 乃生昆蟲及鳥獸，迨品彙裔淫，氣血感通，倮蟲以出。《老子》云陰陽精氣爲人，《淮南子》云：「至陰生牝，至陽生牡。」《論衡》云：「天地合氣，人偶自生。」 《穀梁》：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。」 人之於天地也，猶魚之於淵，蟣蝨之於人也，因氣而生，種類相産。據此諸説，則生人之原，無待蓍龜矣。今全球分劃，五洲次第出海，亞洲成陸最早，開化獨先；孟子謂舜居深山，幾希野人，又以舜爲東夷，文王爲西夷，酋長嬗代，國漸開廣。迄今數千年，惟中國淑陶孔教，蟬蛻汙泥，其他蒙藏禮佛，西亞天方，露西荒寒，印度蒸熱；以亞洲一隅，尚未同風，推之歐美，正當沖幼；至於非澳，無殊弱稚。比較程度，不有若弟兄五人之少壯乎？
現在五洲比例表 此舉大略。
鎔案：此表以宗教比較程度。中國古亦崇信多神教，蓋由人民芴昧，智識淺薄，故牛鬼蛇神、木石之妖，易惑觀聽；繼知多神無益，群奉一天；至孔作六經，定爲天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭其先。廟制則天子七，諸侯五，大夫三，士二，庶人祭於寢，而後等威不淆，禮意周洽。此中國之聖人改良精進，傳之二千餘年，所由文化蒸蒸也，況經中美富，更有待價而沽者乎！歐美耶教盛興，崇拜上帝，猶中國孔前之奉天也。此等程度，非、澳瞠乎其後。考武進謝氏《外國地理》，謂澳洲土人崇拜自然諸物，非洲内革羅人樹皮蔽體，殺人而祭，南非西非土人崇拜神鬼各物，南美多奉天主教，歐與北美多奉基督耶蘇教云云。然科學發達，徵實理，祛迷信，則以日月五星由漸而冷，人種由猿猴進化，其説與《創世記》大相違反，祆教恐難自立，因欲進求至理，以爲捍衛彌縫之計。夫逃墨歸楊，逃楊歸儒，窮變通久，實進化必經之階級。歐美不出而求真理；歐美苟出而求真理，舍孔道將安歸哉？
五洲次第引進表
鎔案：《書大傳》云：「古之帝王必立大學、小學。十三年始入小學，見小節焉，踐小義焉；年二十入大學，見大節焉，踐大義焉。」此以年齡爲進學之階，今之初等、高小、中學、高等，及實業、法政，斯爲近之；誠以學有等級，不可淩節而施，升高自卑，弗容躐等。先覺乃後覺之師，前轍爲後轍之導。亞洲自開闢至今五千餘年，文明進步，冠絶全球，如五倫三綱、禮俗文教，皆足爲五洋之巨擘；他洲欲臻此程度，則涵濡教育，浸淫漸漬，各有遲速敏鈍之不同，一蹴以幾，形隔勢禁也。欲使牛驥同棧，... -->>
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