请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
母不取其慈而取其教，溺爱姑息，教所难也。继母不责其教而责其慈，忌嫌憎恶，慈所难也。慈母不传，而慈继母传，为继母者，可以省矣。乳保列于八母①，故亦附焉。为类九，得三十二人。
一、礼母。教子以礼、正家以礼者也。若孟母，礼不足以尽之，而事归于礼，故以礼名。凡二人：
孟母三迁 鲁之母师
二、正母。望子以正者也。无儿女子之情，惟道义是责。凡五人：
楚子发母 王孙氏母 陆续之母 范滂之母 刘安世母
三、仁母。以慈祥教子者也。一念阴德，及于万姓。凡三人：
隽不疑母 严延年母 欧阳公母
四、公母。责子而不责人者也。世皆私其女，而尤人无已，不公甚矣。今取其可法者二人：
张妇戒骄 鲁氏戒食
五、廉母。以贪戒子者也。妇人廉，世所希，故录。凡四人：
齐田稷母 晋陶侃母 吴孟仁母 崔玄母
六、严母。威克厥爱者也，有父道焉。凡五人：
吴贺之母 陈尧咨母 李景让母 二程之母 吕荣公母
七、智母。达于利害之故者也。凡四人：
密康公母 孙叔敖母 婴母知废 陵母知兴
八、慈继母。恩及前子者也。凡五人：
芒卯之妻 亲子代死 珠崖争死 程文巨妻 余楚之妻
九、慈乳母。乳母所保，他人子也。只以受人之托，遂尽亲母之情，或身与俱死，或以子代死，为人保子，义当如是耳。录二人。嗟嗟！匹妇之愚，奶妪②之贱，受人之托，犹不忍相负。国家重守令③，俾之保民，乳母之托也。环郡邑士大夫父老，既名之曰父母父母矣，读此传，亦忸怩④否乎？呜呼，奈何！
魏节乳母 鲁孝义保
┃ 吕语今译 ┃
对于母亲而言，不求取她能慈祥，而求取她能教导孩子，一般做母亲的都会溺爱孩子，姑息纵容他们的过错，正确地教导孩子是为人母者所难做到的。对于继母而言，不责求她能教导孩子，而责求她能对孩子慈祥，一般做继母的都会嫉妒嫌弃、憎恨厌恶丈夫前妻所生的子女，慈祥继母是所难做到的。慈母的事迹不摘录传述，而慈祥的继母则传述，身为继母的，可以于此有所反省。乳母列于八母之中，因此也附上。分成九类，共三十二人。
一、礼母。用礼法来教导子女、端正家风的母亲，即是礼母。像孟子的母亲，仅用“礼”字的话，虽然不足以尽显她的德行，但她的事迹多是属于遵守礼法的范畴，因此还是用“礼”来命名。共两人：
孟母三迁 鲁之母师
二、正母。寄望子女端正做人的母亲，即是正母。没有溺爱子女的私情，只责成子女成就道义。共五人：
楚子发母 王孙氏母 陆续之母 范滂之母 刘安世母
三、仁母。用慈祥之道来教导子女的母亲，即是仁母。仁母暗中行德的一个念头，能造福于万家百姓。共三人：
隽不疑母 严延年母 欧阳公母
四、公母。责备自己的子女而不责备别人子女的母亲，即是公母。世上的人大都偏私袒护自己的子女，而不停地怨恨别人，十分地不公平。现摘录可效法的两人：
张妇戒骄 鲁氏戒食
五、廉母。告戒子女不能有贪欲的母亲，即是廉母。妇人廉洁，世上很少见，因此摘录。共四人：
齐田稷母 晋陶侃母 吴孟仁母 崔玄母
六、严母。能用威严去管教自己心爱的子女的母亲，即是严母，她们能体现父道的尊严。共五人：
吴贺之母 陈尧咨母 李景让母 二程之母 吕荣公母
七、智母。能通达明察利害关系的母亲，即是智母。共四人：
密康公母 孙叔敖母 婴母知废 陵母知兴
八、慈继母。能恩惠前妻所生的子女的继母，即是慈继母。共五人：
芒卯之妻 亲子代死 珠崖争死 程文巨妻 余楚之妻
九、慈乳母。乳母所保养的，是其他人的子女。仅仅因为受了别人的托付，于是尽到了亲生母亲的情感，或者自己和他人子女一起赴死，或者用自己亲生的子女去代替别人的子女去送死，为了别人保养子女，理应这样去做。现在摘录两个人。嗟嗟！以区区一个妇人的愚昧无知，做着乳母这样低贱的工作，一旦受了别人的委托，尚且不忍心有负于人。而国家重视太守、县令等地方官员，让他们去保护子民百姓，就像托付给乳母一样。郡邑及其周围的士大夫和乡亲父老们，都把地方官员叫做父母官，他们读到这些传记，也会感到惭愧吗？呜呼，能怎么办呢！
魏节乳母 鲁孝义保
┃ 简注 ┃
①八母：古人把嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母，合称八母。
②奶妪（nǎi yù）：奶，乳。妪，年老的妇女。奶妪即乳母。
③守令：太守、县令等地方官员。
④忸怩（niǔ ní）：惭愧，难为情。
┃ 实践要点 ┃
女性在婚后除了要扮演妻子的角色，还要做一名称职的母亲。作为一名母亲应当尽到哪些职责、追求培养哪些品质呢？吕坤指出，作为母亲，首要做到的职责是教育孩子。所谓“母不取其慈而取其教，溺爱姑息，教所难也”，每一个母亲都有慈爱子女的天性，然而慈母的过分溺爱往往会适得其反，让子女养成不良的习惯。因而，身为母亲最重要的职责除了抚养子女之外，就是教育子女。吕坤的教诲在现代社会尤其适用，因为现代家庭往往是独生子女或是二胎家庭，子女会特别受到家人的宠爱。在这种情况之下，母亲要严格教育子女，必须狠下决心。下了决心以后，该如何管教子女呢？吕坤对模范母亲的分类值得现代家长借鉴：正、仁、公、廉、严、智。换言之，作为母亲的现代读者，要在这几个德目之上做涵养工夫。除了亲生母亲以外，吕坤还选取了继母和乳母的事迹。“继母不责其教而责其慈，忌嫌憎恶，慈所难也”，对于继母，吕坤认为真正难以做到的是慈祥地对待前妻所生的子女，这对于现代社会也同样适用。至于乳母，这种职业在现代社会较为罕见，但与之相似的保母在现代社会仍然是热门的职业，从广泛的意义上说，家庭保姆、保育员、医院照料新生儿的护士等都可以看作是保母一类。而吕坤关于“不忍负人所托”的教诲对保姆行业的从业人员有着正面积极的意义。
姊妹之道
姊妹，女兄弟也。气分一体，情自相关。先王以妇人内夫家也，每割恩焉。然亲爱出于天性，则休戚岂同路人？今取其笃情重义者，凡七人，不敢尽以中道律之也。
虞帝之妹 穆姬救晋 鲁义姑姊 聂政之姊 季宗之妹文姬保弟 和政公主
┃ 吕语今译 ┃
姊妹是女子之间的兄弟关系。姊妹分有同一父母的气禀，情感本来就互相关联。先王制定礼法，把妇人纳入于丈夫的家族之中，姊妹之间的恩情往往会被割断。然而，姊妹之间的亲爱出于本性，当中的忧乐怎么会和路上的陌生人一样呢？现在摘录重情重义的姊妹，共七人，不敢说她们的事迹都符合中庸之道。
虞帝之妹 穆姬救晋 鲁义姑姊 聂政之姊 季宗之妹 文姬保弟
和政公主
┃ 实践要点 ┃
姐妹之间的亲爱出于天性，无论出嫁与否都应相亲相爱、互相帮助。然而，在现代社会，兄弟姐妹成家立室之后也许分隔各地，即使生活在同一城市，因为工作家庭生活繁忙，联系也会有所减少、感情会慢慢变淡。在这种情况之下，吕坤摘录的笃情重义的模范姐妹，为现代读者提供了有益的借鉴。
姒娣之道
姒娣，今所谓妯娌也。异姓而处人骨肉之间，构衅起争，化同为异，兄弟之斧斤也。古今贤妯娌不多有，今录三人：
章嫂让儿 少娣化嫂 王木叔妻
┃ 吕语今译 ┃
姒娣，即今天所说的妯娌。她们来自不同姓氏的家族，而处于兄弟骨肉至亲之间，往往会钩心斗角、挑衅相争，把同心的兄弟化作相异的路人，是砍断兄弟之情的斧头。古今以来贤惠的妯娌不多见，现在摘录三人：
章嫂让儿 少娣化嫂 王木叔妻
┃ 实践要点 ┃
妯娌关系是女子嫁入大家庭之后所要面临解决的一大难题。吕坤摘录的贤惠妯娌能为现代读者提供有益的启发。
姑嫂之道
舅姑之女，兄弟之妻，分莫亲，情莫厚者也。然二人者，每不相得，则女过为多焉。父母无终身之依，姊妹非缓急之赖，继父母而亲我者谁也？独奈何恃目前城社①，伤后日松萝②哉？夫君子言古道，不计世情，余云云，为儿女子说也。录三人：
欧阳贤嫂 陈氏堂前 邹媖引过
┃ 吕语今译 ┃
公公婆婆的女儿，兄弟的妻子，没有亲戚名分比她们之间更加亲近的了，也没有恩情比她们之间更加深厚的了。然而她们两人之间，总是不能很好地相处，这是女子的过失比较多的缘故。女子不可能终身依赖自己的父母，自己的姊妹也不是紧急关头所能依赖的，接替父母去亲爱我的人是谁呢？为什么要仗恃眼下的靠山，来伤害以后的姑嫂关系呢？君子谈论古人的道理，很少会考虑世俗之情，我说的这些，都是为妇孺之辈说的。摘录三人：
欧阳贤嫂 陈氏堂前 邹媖引过
┃ 简注 ┃
①城社：本意为城池和祭地神的土坛，此处用于比喻有靠山。
②松萝：女萝，附生于其他树木之上的植物，此处用于比喻姑嫂关系。
┃ 实践要点 ┃
女子嫁入夫家，要真正融入丈夫的大家庭，除了侍奉好公公婆婆以外，还要处理好和丈夫姐妹之间的关系。现代人大多不再以大家族的方式聚居，姑嫂关系较为疏远，但处理好姑嫂关系也有利于维护家族的团结和谐。吕坤摘录的事例也可作借鉴。
嫡妾之道
有家之凶，嫡妾居其九。尧于舜，既历试诸艰矣，犹以二女难之。彼二女者，何烦舜难哉？况夫非舜，嫡妾非同胞之亲，无英、皇①之贤，而欲其志同行也，不亦难乎？是故夫道严正，嫡道宽慈，妾道柔顺，三善合而太和②在闺门之内矣。今录嫡妾之交贤者二人，贤嫡二人，贤妾二人：
晋赵衰妻 卫宗二顺 宋鲍女宗 楚庄樊姬 蜀主之女孙氏全孤
┃ 吕语今译 ┃
家中的凶事，十有其九是嫡妻和妾侍之间的矛盾所产生的。尧对于舜，已经用各种艰难的任务去考验他了，最后还把自己的两个女儿嫁给他，给他出难题。她们两姐妹，哪里会让舜感到烦扰困难呢？何况一般的丈夫不是舜，嫡妻和妾侍之间没有同胞亲情，也没有娥皇、女英的贤德，却想让她们志同道合、行事一致，不是很困难吗？所以丈夫应该做到严肃端正，嫡妻应该做到宽容仁慈，妾侍应该做到温柔和顺，三方能做到善美和合的话，家门之内就能做到一团和气、和乐融融了。现在摘录嫡妻和妾侍相处都能做到贤惠的二人，贤惠的嫡妻二人，贤惠的妾侍二人：
晋赵衰妻 卫宗二顺 宋鲍女宗 楚庄樊姬 蜀主之女 孙氏全孤
┃ 简注 ┃
①英、皇：帝尧的两个女儿，大的叫娥皇，小的叫女英。
②太和：太和之气，比喻家庭和睦相亲。
┃ 实践要点 ┃
在提倡一夫一妻制的现代社会，嫡妾之道没有实践指导意义。为保持《闺范》一书原貌，下文保留嫡妾之道的事例，仅作［吕语吕语今译］和［简注］，不作［实践要点］。
婢子之道
婢也贱，何以录？录贤也。论势分，则大夫士庶人妻不相齿；论道义，则沟壑饿莩①可与尧舜共一堂，何言贵贱哉？今录二人：
周主忠婢 翟青代死
┃ 吕语今译 ┃
婢女身份低贱，为什么要摘录呢？为了摘录贤良的事迹。论家势名分，则大夫、士、庶人之间的妻子不能排在同一等级；论道义，则沟壑之中饿死的人可以和尧舜共处一堂，哪里需要分贵贱呢？现在摘录两人：
周主忠婢 翟青代死
┃ 简注 ┃
①饿莩（è piǎo）：饿死的人。
┃ 实践要点 ┃
此处谈论的婢子之道，实际是倡导婢女对主人的绝对忠诚，主人有过错也要吞声忍气，主人遇到祸患时要敢于为之而死。现代社会已经没有了主人婢女的阶级之分，因而婢子之道没有实践指导意义。为保持《闺范》一书原貌，下文保留婢子之道的事例，仅作吕语今译和简注，不作实践要点。
母道
孟母三迁
◎孟母仉［音掌］氏舍近墓，孟子少，嬉戏为墓间事①，母曰：“此非吾所居。”乃去，舍市傍。孟子嬉戏为贾［音古］人衒卖事②，母曰：“此非吾所居。”复徙舍学宫③之傍。孟子嬉戏，乃设俎豆④，揖让进退，母曰：“可矣。”遂居之。
及孟子长，学六艺⑤而归。母方绩，问学所至，孟子曰：“自若也⑥。”母以刀断其织，曰：“子废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，奈何废之？”孟子惧，旦夕勤学。
既娶，入私室⑦，其妇袒［露臂］，孟子不悦。妇辞母请去⑧，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与⑨焉。妾窃惰在室，而夫子勃然不悦，是客妾⑩也。妇人之义，不客宿，请归父母。”母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以诫人也；将入户，视必下，恐见人过也?。今子不察于礼而责人，不亦远乎？”孟子谢?，遂留其妇。
孟子处齐有忧色，母问之，对曰：“道不行于齐，欲去而母老?，是以忧也。”母曰：“妇人之礼，精五饭?，幂［音密］酒浆?，养舅姑，缝衣裳而已。有闺内之修，无境外之志?。《易》曰：‘在中馈，无攸遂。’《诗》曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’言妇人无专制之义?，而有三从之道?也。今子成人而我老矣，子行乎子义，吾行乎吾礼，何以忧为？”
吕氏曰：教子若孟母，古今称贤焉。世俗妇人，姑息以养子之恶，掩护以格父之教?，长也不才，乃深自忿恨，付之无可奈何，不亦晚乎？
┃ 吕语今译 ┃
像孟母这样教导子女的话，无论古今都会被称作是贤良的母亲。世俗的妇人，对子女姑息纵容使得他们养成了不好的习惯，还掩护子女以抵挡父亲严厉的训导，致使子女长大了也不能成才，这时才深深地怨恨自己，面对子女也无可奈何，这不是太晚了吗？
┃ 简注 ┃
①嬉戏为墓间事：在玩耍的时候模仿坟墓边上的人做的事情。
②贾人衒卖事：商人叫卖之事。
③学宫：学校。
④设俎豆（zǔ dòu）：设，摆放。俎豆，祭祀仪式用的礼器。
⑤六艺：六经，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。或指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。
⑥自若也：《太平御览·资产部六》摘录本段孟子和孟母的对话，注云：“言未能博。”即学业未成，ú如未学之前的样子。
⑦私室：个人休寝的房间。
⑧妇辞母请去：孟子妻子辞别孟母，请求离开。
⑨夫妇之道，私室不与：夫妇有别的礼法，在夫妻的寝室之中不适用。
⑩客妾：妾，孟子妻子的自谦之辞。客妾，意谓孟子把自己当做客人，没有当做自己的妻子。
?“夫礼，将入门”句：大意是，根据礼法，将要进门的时候要先问谁人在家，用以表示尊敬；将要走上厅堂的时候，要发出声音，用以提醒别人；将要走进房门的时候，眼睛要往下看，怕会看到别人的过失。
?谢：认错道歉。
?欲去而母老：想要离开齐国而母亲年纪太大，怕会不方便。
?精五饭：懂得用五谷（稻、黍、稷、麦、菽）做饭。
?幂酒浆：用布盖上酒浆。
?有闺内之修，无境外之志：有闺房之内的修持，没有闺房以外的志向。
?专制之义：专横独断的处事方式。
?三从之道：《仪礼·丧服》有云：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”“三从”的本意是指女子的服丧方式因应已嫁和未嫁而有所区别，未出嫁的话以父亲的丧事为最高标准，为父亲服三年之丧；出嫁之后则改为以丈夫的丧事为最高标准，为丈夫服三年之丧，为父亲服一年之丧；丈夫死了则以儿子为最高标准。其后，“三从”被解释为对父亲、丈夫、儿子的顺从。
?掩护以格父之教：保护子女以抵挡父亲严厉的教训。
┃ 实践要点 ┃
孟母以一己之力抚养教育出被儒家称为“亚圣”的孟子，历来被视为人母的典范。本条展示了孟母教导儿子的几个场景，对现代读者的启示体现为以下几点：
一、要注重环境对孩子的影响。对于孟母三迁的故事，现代读者想必耳熟能详。在现代社会，一般家庭要简单复制孟母三迁的做法似乎不太现实，但至少在买房、租房之前要考虑好孩子的上学的问题，有条件的话可以选择教育资源比较丰富的区域置业或租房。此外，现代人更多地通过互联网学习知识、获取信息。为人父母者要注意管控子女的网络学习环境，引导子女正确、健康上网，防止浏览不良网页、沉迷网络游戏、网上结交损友等不良行为。
二、要关注孩子的学习状况。现代人工作紧张、生活压力大，为人父母者常常要加班，下了班也要操持家务，往往容易忽视孩子的学习情况。孟母断机教子的故事，提醒现代父母，无论工作多么忙碌、家务多么繁忙，每天也要抽出时间关心孩子的学习情况。对于就读低年级的子女，父母可以花时间辅导孩子完成作业，并从小培养孩子阅读学习的习惯。对于就读高年级的子女，父母要激发他们自主学习的兴趣，引导他们学会合理地安排学习和娱乐的时间。对于就读高中和大学的子女，父母在关心他们的学习成绩以外，要注重引导他们立下远大的志向，探寻今后的人生目标。
三、要劝导子女维持和谐的家庭关系。孟子和妻子闹矛盾，孟母没有偏袒自己的儿子，而是指出孟子的过失，最终挽留了孟子的妻子。在现代社会，夫妻之间闹矛盾，有的父母总是袒护自己的子女而责备子女的配偶，这样往往使得夫妻之间势成水火，更有甚者不欢而散。事实上，夫妻之间的争吵，很多时候没有绝对的是非对错，双方都认为自己有理。在这情况之下，父母若是为了子女的婚姻家庭着想的话，应该充当和事佬的角色，指出自己子女的过错，劝导他们不要责备对方，并给予子女的配偶以理解和支持，从而平息双方的怒火，保持家中的一团和气。
四、要为子女的前途着想，支持子女的正确决定。古代妇女“三从之道”要求妇女老来要“从子”。然而，所谓“从子”，并非听从儿子恣意妄为而不加劝谏，而是当儿子做正当的事情时要充分地理解和支持。如孟子打算离开齐国推行“仁政”，孟母充分理解支持，为孟子免去了后顾之忧。在现代社会，人们为了事业发展可能要到不同的公司、不同的城市甚至国外发展，作为父母自然会有依依不舍之情，但为了子女的事业着想，应当对他们充分地理解和支持，并给予力所能及的帮助。
鲁之母师
◎母师者，鲁九子之母也。腊日休作①，召诸子谓曰：“妇人之义，非有大故不出门。但吾父母家幼稚，岁事不理②，吾往理之。”诸子皆顿首许诺。又召诸妇曰：“诸子许我归视私家，虽踰正礼，愿与少子俱，以备妇人出入之制③。诸妇慎守家，吾夕而反。”
及其反也，天阴，先期至④，止于闾［音驴，里门］外，俟夕乃入⑤。鲁大夫问之，母曰：“妾不幸蚤⑥寡，与九子居。腊事礼毕，间⑦从少子归视私家，与诸妇孺子⑧期夕而反。妾恐其逸乐醉饱，情所有也⑨，妾反过早，不欲遽入⑩，故止闾外。”大夫言于穆公?，赐号“母师”。
吕氏曰：谨而信，母师之谓乎？
┃ 吕语今译 ┃
处事严谨而信守承诺，这说的就是母师吧？
┃ 简注 ┃
①腊日休作：古时在岁末腊祭之日时要停止劳作，进行祭祀活动。
②岁事不理：筹备过年的事情没有人处理。
③以备妇人出入之制：大意是带上小儿子一起回娘家，作为妇人出门时候的监督约束，以避免嫌疑。
④先期至：比约定的时间早到。
⑤俟夕乃入：等到傍晚才进去。
⑥蚤：同“早”。
⑦间：空闲的时候。
⑧孺子（rú zǐ）：小孩子。
⑨情所有也：指家中子孙趁长辈不在而逸乐醉饱是人之常情。
⑩遽（jù）入：忽然进入。
?穆公：鲁穆公，名显，鲁元公之子。
┃ 实践要点 ┃
母师言动合礼、信守承诺，并以之言传身教，固然值得现代母亲学习。而她体谅子女儿孙的逸乐之情，适当让他们饮宴放松而不提前回家大扫其兴，这实在是通情达理。这启发现代母亲，在严格教育子女之余，也要注意让他们劳逸结合，不能时刻紧绷着神经。尤其现代社会升学竞争激烈，许多父母会在子女课余时间让他们继续报读各种补习班、兴趣班，甚至连周末时间也被安排了满满的学习任务，这种望子成龙的迫切之心容易造成反效果，让子女丧失了学习的兴趣和动力。因而，父母要引导子女合理地安排好学习、锻炼和娱乐休闲的时间。
楚子发母
◎楚将子发攻秦，绝粮①，使人请于王，因使问母②。母问使者曰：“士卒无恙乎？”对曰：“分菽粒③而食之。”又问：“将军无恙乎？”对曰：“朝夕刍豢④。”子发破秦而归，其母闭门不纳⑤，使人数⑥之曰：“勾践伐吴，客有献醇酒一器，王使人注江上流，使士卒下流饮之。味不加美，而士卒战自五⑦也。异日有献一囊糗糒［干粮］者，王又以赐军士，分而食之。甘不踰嗌［音一，咽也］，而士卒战自十也。今子为将，士卒分菽粒而子独刍豢，虽幸而胜，非其术⑧矣。子非吾子也，无入吾门。”子发叩首谢⑨，然后纳之。
吕氏曰：子发之母，善教子发哉！今之为子发者滔滔也，不独士分菽粒，又从而剥削之矣；不独己食刍豢，又充溢于囊槖⑩，狼戾?于苞苴?矣。噫！岂独将？将何足责哉?！读此可愧也夫。
┃ 吕语今译 ┃
子发的母亲，多么善于教导子发啊！今天有很多像子发那样的人，不仅只给士兵分发菽粒，还从中进行剥削；不仅自己吃刍豢，还把好的东西放满在自己的口袋当中，贪得无厌地接受贿赂。噫！难道仅仅是将领才这样做吗？将领又哪里值得责怪呢？读到这个传记应该感到惭愧。
┃ 简注 ┃
①绝粮：粮食吃完了。
②因使问母：托使者去问候母亲。
③菽（shū）粒：豆子。
④刍豢（chú huàn）：猪牛羊等牲畜。
⑤不纳：不让进门。
⑥数：数落，责备。
⑦士卒战自五：士兵的战斗力增强了五倍。下文“自十”类此。
⑧非其术：不是用兵之术，指行军作战时将领和士兵应甘苦与共。
⑨谢：道歉。
⑩囊槖（tuó）：袋子。
?狼戾：像狼一样暴戾贪狠。
?苞苴（bāo jū）：包装鱼肉用的草袋，此处指代贿赂。
?将何足责哉：大意是将领不值得责备，该受到责备的应该是贪奢昏庸的君主和风气腐败的朝廷。
┃ 实践要点 ┃
本条提醒现代父母要教导子女正直不贪，学会与他人分享，从而更好地与别人建立良好的关系。现代社会特别讲究团队合作精神，只有懂得与他人互助互利，才能在工作、生活中取得更好的成绩。尤其是作为团队领导者，更应与下属同甘共苦，上下一心。当然，讲求团队合作要避免沆瀣一气、同流合污，正直不阿是与他人共事时应当坚守的底线。
王孙氏母
◎王孙贾①年十五，事齐闵王②。国乱，闵王见③杀，国人不讨贼。王孙母谓贾曰：“汝朝出而不还④，则吾倚门而望汝；暮出而不还，则吾倚闾而望汝。今汝事王，王出走，汝不知其处，尚何归乎⑤？”贾乃入市中令百姓曰：“淖［音闹］齿⑥乱国杀王，欲与我诛之者右袒⑦！”市人从者四百人，刺淖齿而杀之。君子谓王孙母义而能教。《诗》云：“教诲尔子，式谷似之⑧。”此之谓也。
吕氏曰：世之爱子者，多欲保全其身，至见危授命，则深悲而固止之。岂知不义而生，不若成仁而死哉？王孙母以求君望其子，宁失倚门之望焉，贤哉母也！善用爱矣。
┃ 吕语今译 ┃
世上爱护子女的母亲，大多是想子女保全好自己的生命，到了临危授命的时刻，往往心感悲痛而阻止他们就义赴死。这些母亲怎么会懂得，不讲道义而苟且偷生，不如杀身成仁而死的道理呢？王孙母寄望她的儿子能为国君报仇，宁愿失去倚门盼望儿子归家的机会，这个母亲是多么的贤良啊！她善于运用对儿子的爱。
┃ 简注 ┃
①王孙贾：齐国大夫。
②齐闵王：齐宣王之子，其人其事可参看上文“女子之道”中的“齐宿瘤女”条。
③见：被。
④汝朝出而不还：《战国策·齐策六》《列女传·王孙氏母》均作：“汝朝出而晚来。”
⑤尚何归乎：王孙母责问儿子君王被杀，为什么要回家。言下之意即是要王孙贾报杀君之仇。
⑥淖齿：原为楚国将领，奉楚王之命出兵援救齐闵王，被齐闵王任命为国相。后因图谋与燕国瓜分齐国，遂杀害齐闵王。
⑦右袒（tǎn）：袒露右肩。
⑧教诲尔子，式谷似之：出自《诗经·小雅·小宛》。式，语助词。谷，善。似，通“嗣”，继续。大意是，教诲你的孩子，让他得以继承美善的品德。
┃ 实践要点 ┃
古往今来的父母们都有“望子成龙、望女成凤”的心愿，希望子女能够出人头地、光耀门楣。然而，真正的人中龙凤，不能以权势、地位、财富去衡量，而应当是德性极高的人。本条王孙氏母激励儿子舍身成仁，是希望儿子能以道义为重，成为铁骨铮铮、顶天立地的男子汉大丈夫。对于现代父母而言，教育子女时同样要注重引导他们追求正义，不要因为贪恋权力财富而失却了人所具有的光明正大的德性。
陆续之母
◎陆续①母，治家有法。续为太守尹兴门下掾［音燕，吏也］。时楚王英②谋反，事连③续，诣④洛阳诏狱⑤。续母自吴达洛阳，无缘见续，但作食馈之。续对食，悲泣不自胜［音升］。使者问故，续曰：“母来不得相见耳。”问：“何以知之？”续曰：“此食，母所饷［音向，送也］也。吾母切肉未尝不方，断［音短，切也］葱以寸为度⑥，是以知之。”使者以闻，特赦之。
吕氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者。陆母葱肉两事，而平生之端方，言动之敬慎，可类推矣。吾取为妇女法。
┃ 吕语今译 ┃
人没有心中正直而行事邪僻的，也没有做事谨慎而心思苟且的。从陆母切葱求法度、切肉讲方正这两件小事情，可以推究出她平时为人端直方正，言行举动恭敬谨慎。我摘录她作为妇女们的榜样。
┃ 简注 ┃
①陆续：字智初，东汉名士。
②楚王英：楚王刘英，东汉光武帝之子，图谋造反以取代汉明帝，事发后自杀身亡。
③连：牵连。楚王刘英暗中聚集天下明士造反，其事败露之后，汉明帝得到了参与造反图谋的人的名录，其中有尹兴的名字。陆续为尹兴的下属，因而受到了牵连。
④诣：到。
⑤诏狱：奉皇帝诏令囚禁罪犯的地方。
⑥断葱以寸为度：切葱的时候都切成一寸长。
┃ 实践要点 ┃
人的品德素养往往体现在日常言行的细微之处。如陆续的母亲在切葱切肉的小事之上，其处事恭敬严谨的态度表露无遗。吕坤以之为“妇女法”，即妇女可引以为鉴，从日常小事当中检点自身的言行举止是否能时刻保持端庄娴雅。此外，为人母者若亲身处事时能持敬守礼，那么也能让自己的子女受到潜移默化的影响，成为一个言行合礼、恭敬处己的有道君子。
范滂之母
◎范滂［音旁］①母有贤行。汉灵帝②建宁中，大诛党人③，诏捕滂。滂诣狱，其母就之诀，滂白母曰：“仲博［滂弟字］孝敬，足以供养。滂从龙舒君［滂父］归黄泉，存亡各得其所，惟夫人割不忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今与李杜④齐名，死亦何恨？既有令名⑤，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。
吕氏曰：滂当乱世，而高论以速凶⑥，处小人，而激清以乐死，狷介之流也。吾深惜之。惟是名寿不可兼得，妙合知足之旨，而慨然割爱，无儿女子之情，母也贤乎哉！
┃ 吕语今译 ┃
范滂身处乱世之中，因为高尚的言论而很快地招致了祸害，他应对卑鄙小人，为了激扬清高的道义而甘心赴死成仁，可算是正直清高的人。我十分痛惜他。范母说名节和长寿不可同时兼得，这巧妙地契合了人当知足的道理，而她又能慷慨地割舍对范滂的爱，没有妇孺之辈的私情，她作为母亲是那么的贤明啊！
┃ 简注 ┃
①范滂：字孟博，东汉名士。
②汉灵帝：汉灵帝刘宏，在位期间昏庸无能，又遭宦官乱政，党锢祸起，其后民间更是爆发了黄巾起义。
③党人：同党之人。东汉桓、灵二帝在位期间，宦官当权，政治黑暗，大批有识之士羞与为伍，反对宦官专权，其后被视为朋党而遭受政治迫害，或被终身免官、或遭禁锢，是为党锢之祸。
④李杜：李膺、杜密，均为当时陷于党锢的名士。
⑤令名：美好的名声。
⑥速凶：很快地招致凶祸。
刘安世母
◎刘安世①母，有贤名。安世除②谏官，未拜命③，入白母曰：“朝廷不以儿不肖，使居言路④。谏官须明目张胆，以身任国，脱有触忤⑤，祸谴立至。主上方以孝治天下，若以老母辞，当可免。”母曰：“不然。吾闻谏官为天子诤臣，汝父平生欲为之而弗得，汝幸居此地，当捐身以报国恩。使得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。”安世受命，是以正色立朝，面折廷争，人目之为“殿上虎”。
吕氏曰：爱富贵，保身家，此妇人常态也。安世之母，以捐身报国望其子，可谓知大义矣。
┃ 吕语今译 ┃
爱慕钱财贵位，保全自身和家庭，这是妇人常有的情态。安世的母亲，寄望自己的儿子能够捐献自己的生命来报效国家，可以说是懂得家国大义。
┃ 简注 ┃
①刘安世：字器之，北宋大臣，曾从学于司马光，以忠孝正直闻名。
②除：被任命官职。
③拜命：任职。
④使居言路：大意是使其作为进谏之官。
⑤脱有触忤（chù wǔ）：脱，倘若。触忤，抵触忤逆。
┃ 实践要点 ┃
“范滂之母”“刘安世母”条与上文“王孙氏母”大意相同，这三位贤明的母亲都深谙杀身成仁比苟且偷生更有意义。在现代社会，成仁不一定要杀身，为国家、社会无私奉献、努力工作，同样也是成仁之道。现代父母要从小注重对子女的思想品德教育，一方面要教导子女坚守正道，不贪生怕死，如孟子所云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”另一方面也要引导子女树立远大的理想，艰苦奋斗，为国家、社会作出有益的贡献。
隽不疑母
◎隽不疑①为京兆尹，行县录囚②，还，其母辄③问。有所平反④，母喜笑饮食言语，异于他时；或无所出，母怒，为之不食。由是不疑为吏不残⑤。君子谓不疑母能以仁教，《诗》云：“昊天疾威，敷于下土⑥。”言天道好生，疾⑦威虐之行⑧于下土也。
论赞总见严母后。
┃ 吕语今译 ┃
本篇的论赞总括在下文“严延年母”的后面。
┃ 简注 ┃
①隽不疑：字曼倩，汉武帝时任青州刺史，汉昭帝时任京兆尹，以经术治事，名重朝廷。
②行县录囚：行县，巡行于所主之县。录囚，审视决狱情况，察看囚犯是否存在冤情。
③辄：总是。
④有所平反：纠正冤枉误判的案件，释放囚犯。下文“无所出”，即没有囚犯被平反释放。
⑤不残：不残酷。
⑥昊天疾威，敷于下土：出自《诗经·小雅·小旻》，毛诗作“旻天疾威，敷于下土。”
⑦疾：厌恶。
⑧威虐之行：威吓暴虐的行为。
严延年母
◎严延年①母，生五男，皆有吏材②，至二千石，东海号曰“万石严妪［音预，老妇］”。延年为河南太守，所在名为“严能”。冬月论囚③，流血数里④，河南号曰“屠伯”。其母常从东海来，欲就延年腊⑤，到洛阳，适见报囚⑥。母大惊，便止都亭⑦，不肯入府。延年出，至都亭谒，母闭阁⑧不见。延年免冠顿首⑨阁下，母乃见之。因责数延年曰：“幸备郡守，专治千里，不闻仁义教化，有以全安愚民，顾⑩多刑杀以致威，岂为民父母之意哉？”延年服罪顿首谢。将归，谓延年曰：“天道神明，人不可独杀?。我不自意老当见壮子被刑戮也。行矣，去东海为汝扫除墓地耳。”遂去。后岁余，延年为府丞所讦?，下御史案验?，遂弃市?。东海莫不称母贤智。
吕氏曰：天道好生，隽严二母，皆明于天道者也。至于“仁义教化”“全安愚民”二语，贤哉严妪！可为民父母之训辞矣。
┃ 吕语今译 ┃
天道热衷于生养万物，隽、严两位母亲，都是明白天道的人。至于严母讲的“用仁义教化百姓”“保全安顿愚昧之民”这两句话，这是多么的贤良啊！可以作为为民父母官者的训诫之辞。
┃ 简注 ┃
①严延年：字次卿，西汉酷吏。
②材：天赋，才能。
③冬月论囚：冬月，农历十月至十二月。论囚，判决囚犯。
④流血数里：因处死的囚犯数量多，因而流血数里。
⑤就延年腊：到延年家里进行腊日的祭祀。
⑥报囚：判决囚犯。
⑦都亭：供行人休息的房舍。
⑧闭阁：关闭房门。
⑨免冠顿首：脱下冠冕，叩头谢罪。
⑩顾：却。
?人不可独杀：人不可以只是杀人。
?为府丞所讦（jié）：府丞，太守的属官。讦，告发。
?下御史案验：下，案件下发。御史，行使纠察监督权力的官员。案验，查询验证。
?弃市：在街市之上执行死刑示众。
欧阳公母
◎欧阳修①，母郑氏，家素贫无资，亲教修读书。以荻②画地，教修书字。尝谓曰：“汝父尝夜览囚册，屡废而叹，吾问之，曰：‘死狱也，求其生不得耳。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧③求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有余恨矣。’夫常求其生，犹失之死，而世常求其死，岂天道哉？”修服之终身④。
吕氏曰：“求生”两字，此天理之言也，而余病其未尽。盖死者抱无辜之冤，生者缓当偿之罪，而又主于求生，则死者何苦？余尝补其说曰：“求其生而不得，乃死之，则生者与我皆无恨；求其死而不得，乃生之，则死者与我皆无恨，庶几仁义之狱乎？”余提刑⑤三晋⑥时，每读狱词⑦，为生者一想，又为死者一想，故不致有含冤之民，亦不令有独苦之鬼。昔人云“廷尉，天下之平⑧”，因欧阳公之言而并及之。
┃ 吕语今译 ┃
“求生”这两个字，是合乎天理的语言，但我觉得还没把意思表达清楚。受害的死者抱有无辜冤情，犯人没有死亡就缓释了应当补偿的罪行，这种情况下，如果还主张为犯人求生，那么死去的受害者是多么的冤苦啊！我曾补充说：“要想办法明察案情，为无辜的犯人谋求生路，但经过查证他还是该判死刑的话，就要坚决执行死刑，这样的话，没有死的犯人和我自己都没有什么遗憾；对于被判了死刑但是当中有冤情的犯人，要为他平反，放他生路，这样的话，受害的死者和我自己都没有什么遗憾，这大概就是讲求仁义的决狱之道吧？”我在山西审理案件时，每次阅读供词都会为生者和死者考虑，因此没有含冤的百姓，也没有含苦的亡魂。古人有说过，“执掌刑狱的官员，应努力使得天下之间保持公平、公正”，因为欧阳公终身信服的那句话，我提及了上述的事情。
┃ 简注 ┃
①欧阳修：欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号“文忠”，北宋政治家、文学家。
②荻（dí）：草本植物，似芦苇，生长在水边。
③矧（shěn）：况且。
④服之终身：终身信服。
⑤提刑：主掌辖地司法、刑狱和监察之事。
⑥三晋：指山西省。吕坤曾任在山西任知县、按察使、巡抚等职。
⑦狱词：供词。
⑧廷尉，天下之平：廷尉，主掌刑狱的官员。天下之平，意谓廷尉执掌刑狱，应努力使得天下之间保持公平、公正。这是西汉廷尉张释之说的话，其事详见《史记·张释之列传》。
┃ 实践要点 ┃
“隽不疑母”“严延年母”“欧阳公母”三条大意相同，都讲述了仁慈的母亲告诫有生杀之权的儿子上天有“好生”之德，不能草菅人命。这提醒了现代父母，在教育子女的时候要注意培养他们的仁爱之心。这种仁爱之心的对象不仅是身边的人，还包括鸟兽、草木、瓦石等世间万物。用王阳明的话来说，如此便是真正的大人之学，能“去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然”。
张妇戒骄
◎张妇嫁孙女与陈平①，诫之曰：“无以贫［夫家］故，事人不谨。事兄伯如父，事嫂姑如母。”
吕氏曰：张妇诫女，皆世俗所讳言者也。富女陵贫夫，而况兄伯嫂姑乎？新妇能守此言，虽百世同居可矣。
┃ 吕语今译 ┃
张妇告诫孙女的话，是世俗之人所不愿意讲的。富家之女欺凌贫贱的丈夫，更何况丈夫的兄长和嫂子、姑姑呢？新入门的妇人若能遵守张妇告诫孙女的话，即使和夫家的人世世代代共同居住也是可以的。
┃ 简注 ┃
①陈平：西汉丞相，辅助刘邦一统天下，为汉朝开国功臣。
鲁氏戒食
◎张待制①夫人鲁氏，申国夫人②之姊也，最钟爱其女，然居常至微细事，教之必有法度。如饮食之类，饭羹许更益，鱼肉不更进也③。及幼女嫁吕荣公，一日夫人来视女，见舍后有锅釜之类，大不乐，谓申国夫人曰：“岂可使小儿辈私作饮食，坏家法耶？”其严如此。
吕氏曰：妇人之于女也，在家恣其言动，以嬉狎为欢。既嫁，美其衣食，惟餍［音厌］足是遂。见姑便以锅釜，惟知感恩，又安问家法可否耶？若鲁氏者，可为妇人爱女之法。
┃ 吕语今译 ┃
妇人对于自己的女儿，没出嫁时就放纵她们的言语行动，以嬉戏亲昵为乐。女儿出嫁了，又希望她们能穿好吃好，满足各种欲望。若是看到婆婆用锅釜开小灶来为自己的女儿加餐，只知道感谢恩惠，又哪里会问是否符合家法呢？像鲁氏的这种做法，可以作为妇人爱护女儿的方法。
┃ 简注 ┃
①张待制：待制，官职名，职责为议论时政、指陈得失、以备访问。张待制，即张昷之。
②申国夫人：封号。此申国夫人即北宋著名谏臣鲁宗道的女儿，其子为吕荣公，其事见下文“吕荣公母”。
③饭羹许更益，鱼肉不更进也：吃饭时，米饭、羹汤可以加多一点，鱼和肉不能加添。
┃ 实践要点 ┃
“张妇戒骄”“鲁氏戒食”两条大意相同，都是强调教女以骄为戒。前者讲述张妇教导孙女勿以家境自骄，怠慢夫家；后者讲述鲁氏教女重家法，防止过度满足女儿的物欲。现代家长教养子女流行一种观点，认为男孩要穷养、女孩要富养。对于富养女孩，其出发点是通过为女孩提供丰富的物质供养，拓宽其见识和视野，培养其自信心和优越感，使之长大之后能经得住物质的诱惑，不至于为了钱财利益而放弃人格尊严。这个出发点无疑是好的，但能否通过富养而让女孩长大之后不为物欲所动，这是难以保证的，因为人的欲壑毕竟难填。而且，富养女儿若是方式不当，便容易变成了娇生惯养，让女儿沾染骄傲自满、恣意妄为的习气。带着不良的习气出嫁，便容易和夫家人产生矛盾，难以获得美满的婚姻生活。因此，父母与其富养女孩，不如礼养女孩，用严谨的法度引导女儿持敬守礼，成为大方得体、言行有度、少私寡欲的窈窕淑女。
齐田稷母
◎田稷①相齐，受下吏②之金百镒［二千两］，以遗③其母。母曰：“子为相三年，禄未尝若是之多也，安所得此？”对曰：“受之于下。”其母曰：“吾闻士修身洁己，不为苟得；竭情尽实，不为诈行。非义之念，不萌于心；非礼之利，不入于家，故言行若一而情貌相副。今君设官以待子，厚禄以奉子，而子若是，去忠远矣。不义之财，非吾财也。不忠之子，非吾子也。子起。”田稷惭而出，反④其金，自归罪于宣王⑤，请就诛焉。宣王闻之，大赏其母而舍稷子之罪。君子谓稷母廉而有化，《诗》曰：“彼君子兮，不素飧兮⑥。”无功而食禄，不为也，况受金乎？
吕氏曰：妇人性多贪鄙，见财之入也，辄喜，每不问所从来。若田母者，不亦廉乎？妇人廉，夫子虽贪，无所入矣。
┃ 吕语今译 ┃
妇人的禀性大多是贪心粗鄙，看到有钱财进账，就马上感到欢喜，从来不问钱财是从哪里来的。像田母那样，不是很廉洁吗？妇人廉洁的话，她的丈夫和儿子即使贪财，不义之财也无法进入家门。
┃ 简注 ┃
①田稷：战国时齐国人，齐宣王相。
②下吏：下属的官吏。
③遗：馈赠。
④反：返还。
⑤宣王：齐宣王，名辟彊，齐威王之子，其后为钟离春（见上文“女子之道”中“齐钟离春”条）。
⑥彼君子兮，不素飧（sūn）兮：出自《诗经·魏风·伐檀》。飧，熟食。素飧，即白吃饭、不干活。
晋陶侃母
◎陶侃①母湛氏，生侃而贫，每纺绩资给之，使结胜己者②。宾至，辄款延不厌③。一日大雪，鄱阳孝廉④范逵宿焉，母乃彻⑤所卧新荐⑥，自剉给其马⑦，又密截发卖以供肴馔⑧。逵闻之，叹曰：“非此母不生此子。”侃后为浔阳县⑨吏，监鱼梁⑩，以一缶鲊?遗母。母封还?，以书责侃曰：“尔为吏不廉，是吾忧也。”
吕氏曰：余读《诗》，见《鸡鸣》妇人欲成夫德，至解杂佩?。陶母爱子，剉荐断发以延客，不更切哉！子也何以慰母心？友也何以答母意乎？世之好客如陶母者诚稀，而号称契知者，果能益人之子，足以当陶母之情否耶？吾欲为之流涕。
┃ 吕语今译 ┃
我读《诗经》，看到《鸡鸣》诗中的妇人想成就丈夫的品德，以至于要解下自己身上的佩饰拿去送给丈夫的朋友。陶母疼爱自己的儿子，拆开草席、剪断头发用以招待宾客，她的爱子之心不是更为迫切吗？她的儿子要做些什么才能安慰母亲的爱心呢？儿子的友人又要做些什么才能报答这位母亲的诚挚之意呢？世上像陶母这样好客的人实在很少，而那些号称心意契合、相知相重的友人，真的能增益别人孩子的德性，足以对得起陶母这样的好客之情吗？我感动得想为陶母而流泪。
┃ 简注 ┃
①陶侃：字士行，东晋名将。
②使结胜己者：让陶侃结交德行名声胜于自己的人。
③款延不厌：不厌烦地款待宾客。
④鄱阳孝廉：鄱阳，地名，今属江西省。孝廉，汉代选拔官吏时考察在孝、廉方面的品行，在这两方面有优异表现的人会被举荐，称为“孝廉”。
⑤彻：撤走。
⑥新荐：新的草席。
⑦自剉（cuò）给其马：剉，折。自己砍折自己的新草席用来喂食范逵的马。
⑧密截发卖以供肴馔：暗中剪断自己的头发拿去卖，换得的钱用来给范逵准备佳肴珍馔。
⑨浔阳县：浔阳县，地名，今属江西省。
⑩监鱼梁：监，监察。鱼梁，顺水流设置的用以捕鱼的装置。监鱼梁，即监察渔民捕鱼之事。
?一缶鲊（zhǎ）：一罐腌鱼。
?封还：密封归还。
?《鸡鸣》妇人解杂佩之事见前文“嘉言”部分中“诗经”的“女曰鸡鸣”条。
吴孟仁母
◎吴孟仁①从南阳②李肃③学，母送之，为作厚褥大被。或问其故，母曰：“小儿无德致客，学者多贫，故为广被，庶得与气类相接也④。”仁后为骠骑⑤朱据⑥军吏，将母在营⑦，既不得志，又夜雨屋漏，因起涕泣。母曰：“士但当自勉，贫何足泣也？”据知之，除为盐池司马⑧。仁结网捕鱼，作鲊奉母，母还之，曰：“汝为鱼官而以鲊寄我，非避嫌也，宜深戒之。”
吕氏曰：世岂有母廉而子贪者乎？至于“贫何足泣”四字，此英雄豪杰士所不能道者。三迁之后，又得一孟母，岂不贤哉？
┃ 吕语今译 ┃
世上哪有母亲廉洁而儿子贪腐的？至于说“贫何足泣”这四个字，是英雄豪杰之士也说不出来的话。在携子三迁的孟轲之母的后面，又出了一个孟母，她难道不贤惠吗？
┃ 简注 ┃
①孟仁：字恭武，本名宗，为避孙皓的字（孙皓，字元宗，孙权之孙）而改名，官至三国时吴国司空。
②南阳：地名，今属河南省。
③李肃：字伟恭，被孙权任命为选曹尚书，后为桂阳太守。
④庶得与气类相接也：也许能够和气质相同的人互相结交。孟母担心儿子交不到朋友，于是给他做一张大的被子，这样家贫的同学可以和他同盖一张被子，从而增进同窗之谊。
⑤骠骑：将军的名号。
⑥朱据：字子范，孙权的女婿。
⑦将母在营：带着母亲住在军营当中。
⑧盐池司马：据《三国志·吴书·孙皓传》注，“盐池司马”应作“监池司马”，官职名，掌管捕鱼之事，故下文孟母说“女为鱼官”。
崔玄母
◎唐崔玄①母，卢氏，尝戒玄曰：“吾闻姨兄②辛玄驭［音御］云：‘儿子从宦者，有人来云，贫乏不自存，此是好消息。若赀货充足，衣马轻肥，此是恶消息。’吾尝以为确论，比见亲表中仕宦者，务多财以奉亲，而其亲不究所从来，但以为喜，若出乎禄廪可矣，不然，何异盗乎？纵无大咎，独不内愧于心。汝今为吏，不能忠清，无以戴天履地③，宜识吾意。”故玄所至，以清白名。
吕氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以为仕训。
┃ 吕语今译 ┃
廉明的母亲有很多，但没有像崔氏教导孩子教得这样明达深切的，我把她说的话作为出仕做官的训诫。
┃ 简注 ┃
①崔玄：武则天时担任宰相，其后拥立皇太子李显登基，是为唐中宗。
②姨兄：姨表兄。
③戴天履地：顶天立地。
┃ 实践要点 ┃
“齐田稷母”“晋陶侃母”“吴孟仁母”“崔玄母”四条都讲述了母亲告诫为官的儿子要廉洁自律的故事。在现代社会，无论从事什么职业、身处什么岗位，都有可能会面临金钱利益的诱惑。若是抵挡不住诱惑，便容易作出以权谋私的行为。也有人是为了亲人的利益，甘愿以身试法、铤而走险。更有甚者，有的贪污渎职者不是自己经不住金钱利益的考验，而是他身边的亲人（包括妻子、父母等）被别人收买，从而被拉进了贪污腐败的陷阱。而上述四个条目启发了现代父母，要重视对自己子女的廉洁教育。父母首先要以身作则，做到清白高洁、不贪财货。其次要引导子女树立正确的义利观和幸福观。孔子有云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”人生真正的快乐是建立在自身价值的实现之上的，因而即使是生活清贫，也可以自得其乐。若是为了追求富贵权力而做出了不符合正义的行为，那么人的价值的实现便无从谈起，得不到真正的幸福快乐。人们贪取而来的东西，也只能暂时性地满足一时的欲望，并让欲望这头猛兽日益强大，最终反噬自身。此外，父母还要注意从日常行为上着眼，戒止子女贪小便宜、接受别人小恩小惠的不良风气，逐步养成廉洁自律的行为习惯。
吴贺之母
◎吴贺①母谢氏，每贺与宾客语，辄于屏②间窃听之。一日贺言人长短，谢闻之，怒，笞③贺一百。或④曰：“臧否士之常⑤，而笞之若是。”谢曰：“爱其女者，当求三复白圭之士妻之⑥。今独产一子，使知义命，而出语忘亲⑦，岂可久之道⑧哉？”因泣不食。贺恐惧，自是谨默⑨。
吕氏曰：亡身之祸，言居其九。正使义所当言，杀身何恤？而平居谈短论长，直讦丑诋，自求切齿腐心⑩之恨，祸将焉逃？吴母教子，可谓知所重矣。滂母有遗恨哉?！
┃ 吕语今译 ┃
败亡自身的祸害，十有其九都是由乱说话造成的。若是为了正义而说公道的话语，杀身成仁又有什么值得忧虑的呢？但若是在日常之中谈论别人的是非长短，直接揭发别人的短处，用丑恶的语言诋毁别人，自己招致别人切齿碎心的怨恨，这样哪里能逃避祸害呢？吴母对儿子的教导，可以说是懂得为人处事之道的重中之重。范滂的母亲看到这个传记的话，心中大概会有遗憾吧！
┃ 简注 ┃
①吴贺：宋代人，其生平未详。
②屏：屏风。
③笞：鞭笞。
④或：有人。
⑤臧否士之常：臧否，评论、褒贬他人。士之常，士人经常做的行为。
⑥当求三复白圭之士妻之：《论语·先进》有云：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”三复白圭，一日诵读三次《诗经·大雅·仰之》中的诗句“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，即以谨慎言语为戒。大意是说要把女儿嫁给谨慎言语的人。
⑦出语忘亲：一说话就忘记了亲人的教诲。
⑧可久之道：可长久立身处世的方法。
⑨自是谨默：从此谨慎言语、保持沉默。
⑩切齿腐心：咬牙切齿，心碎如腐，即深恶痛绝之意。
?滂母有遗恨哉：滂母，范滂的母亲，其事见前文“范滂之母”。吕坤在“范滂之母”的赞论中曾指出，范滂因为清高的言论而招致杀身之祸，而此处吴贺的母亲正好是教导吴贺要谨慎言语、避免因言招祸，所以说范滂的母亲大概会有遗憾，没有教导好范滂要谨慎言语。
┃ 实践要点 ┃
本条讲述吴贺之母训诫儿子要谨慎言语，避免因言获罪。诚如吕坤所指出的，所谓慎言，并不是义所当言之时不敢言，而是在日常生活中不随意搬弄是非、道人长短，以招致别人的怨恨。对于现代父母而言，要注意教导子女谨慎言语，不随意谈论别人的是非长短，发表言论之前要慎重地考虑后果，尤其在网络社交平台不要随意发表或散播偏颇失实的言论。
陈尧咨母
◎陈尧咨①母冯氏，有贤德。尧咨善射，为荆南②太守。秩满归③，谒④其母，母曰：“尔典名藩，有何异政⑤？”对曰：“州当孔道⑥，过客以儿善射，莫不叹服。”母曰：“忠孝以辅国，尔父之训也，尔不行仁政，以善化民，顾专卒伍一夫之技⑦，岂父之训哉？”因击以杖，金鱼［佩袋］⑧坠地。
吕氏曰：严明哉陈母！知善射非太守之职，可不谓明乎？子为达宦而犹以杖击之，可不谓严乎？迂者以从子之义责母，谬矣。子正，母从；母正，子从。
┃ 吕语今译 ┃
陈母是那么的严厉明智啊！她知道善于射术不是太守的本分职责，这不是很明智吗？自己的儿子做了大官，却还用木杖来打他，这不是很严厉吗？迂腐的人责求母亲要听从儿子的意见，这是错的。若是儿子合乎正道，母亲要去顺从；若是母亲合乎正道，儿子也要去顺从。
┃ 简注 ┃
①陈尧咨：字嘉谟，宋真宗时状元，工书法，善射术，历任龙图阁直学士、尚书工部郎中、武信军节度使等职务。
②荆南：荆南府，地名，今属湖北省。
③秩满归：任职期满后归家。
④谒：拜见。
⑤尔典名藩，有何异政：你治理地方重镇荆南府，在任上有什么出色的政绩？
⑥州当孔道：州，指荆南府。孔，大。大意是指荆南府地处交通要道，有四方的过客。
⑦顾专卒伍一夫之技：顾，顾念。卒伍，士兵。一夫之技，单人的作战技巧，指射箭之术。大意是说，陈尧咨一心想着要专精于射术，但他作为太守，更应关注的是如何教化辖内的百姓。
⑧金鱼：用于证明官员身份的佩袋，用金银装饰，呈鱼形，故称为金鱼。
┃ 实践要点 ┃
本条讲述陈尧咨母教训为官的儿子要务于正业，专心履行教化民众的职责。在现代社会，当子女长大成人、有了自己的事业之后，有的父母会减少管束，甚至不再管束。尤其是当子女有一定的社会身份地位之后，父母可能会安享天伦之乐，不再替子女的事业而操心。本条则提醒现代父母，对子女的教育不能松懈，即使子女已经长大成人，若是不务正业、耽于逸乐，父母仍然要对之进行劝诫。此外，正如吕坤所指出的“子正，母从；母正，子从”，古人对女性的“三从”的要求，实际是从道、从义、从正，父、夫、子若不合乎正道则不必屈从。
李景让母
◎李景让①母郑氏，治家最严。景让为浙西观察使②，尝怒牙将③，杀之，军中谋变。母召景让廷责④曰：“尔镇抚方面⑤而轻用刑⑥，岂惟上负朝廷，使垂年之母，何面目见汝先人乎？”命左右去其衣，将挞⑦之。将佐⑧皆为之请，不许。固请⑨，乃释之，一军遂定。方⑩景让幼孤时，母自教训。一日宅后古墙因雨渍［音自，浸也］陷，得钱盈缸，奴婢喜，走告母。母往，焚香祝?之曰：“妾闻无劳而获，身之灾也。天必以先君余庆，矜其贫而赐之。惟愿诸孤，他日学问有成，乃其志也，此不敢取。”遽命掩而筑之?。三子，景让、景温、景庄，皆举进士及第。
吕氏曰：郑氏以教子之功，定不测之变；财非不义，且弃而不取焉。丈夫行有加于是乎？宜三子之皆为名士也。
┃ 吕语今译 ┃
郑氏通过严厉教训自己的儿子，稳定了军心，避免了有人想叛变的图谋；突然出现的钱财虽然不是不义之财，她尚且放弃而不取用。有哪个大丈夫的行为能超越她的呢？她三个儿子都成为了当时有名的人物，这也是理所当然的。
┃ 简注 ┃
①李景让：字后己，唐朝大臣、书法家，以孝闻名。
②观察使：官职名，负责察访州县官吏功过及民间疾苦。
③牙将：副将。
④廷责：在官署之上责备李景让。
⑤镇抚方面：安定抚恤地方百姓。
⑥轻用刑：轻率滥用刑罚。
⑦挞（tà）：打。
⑧将佐：军官。
⑨固请：再三请求。
⑩方：当。
?祝：祝祷。
?掩而筑之：掩埋并重新筑墙。
┃ 实践要点 ┃
本条主要讲述了李景让母以义教子、不取不义之财的事迹。这提醒现代读者，行事要合乎道义，不要怀有苟且之心，教子如此，持身也当如此。对于子女的不义行为，要及时指正，否则将会酿成恶果。对于来历不明的横财，要谨慎处理，不贪不喜。此即《礼记·曲礼上》所云“爱而知其恶”“临财毋苟得”是也。
二程之母
◎伊川先生①曰：“吾母侯夫人，仁恕宽厚，抚爱诸庶②，不异己出，从叔③幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整，不喜笞朴④下人，视小奴婢如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊，人则一也，汝如是大时，能为此事否？’先公凡有所怒，必为之宽解。惟诸儿有过，则不掩也。尝曰：‘子之不肖，由母蔽其过而父不知耳。’夫人男子六人，所存惟二，亦不姑息。才数岁，行或跌［音牒，仆也］，家人走前扶抱，夫人呵责曰：‘汝若安徐，宁至跌乎！’每食，尝置之坐侧。食絮羹⑤，即叱之曰：‘幼求称欲⑥，长当何如？’虽童仆有过，不令以恶言骂之。故颐［音夷］兄弟平生，于饮食衣服无所择，不恶骂，教使然也。与人争忿，虽直，必责之，曰：‘患汝不能屈，不患不能伸耳。’及稍长，使从善师友，虽居贫，子欲延客，则喜而为之具⑦。”
吕氏曰：庶子从叔，妇人所厌恶者也，夫人视如己子。幼子，妇人所溺爱者也，夫人待若严师。小臧获⑧，妇人所责备者也，夫人不轻笞朴。慈而正，严而恩，二子皆为大儒，有自哉！
┃ 吕语今译 ┃
妾侍所生的孩子和丈夫的堂弟，本是妇人所厌恶的，但侯夫人仍把他们视作是自己的孩子。自己年幼的孩子，本是妇人所纵容溺爱的，但侯夫人像严厉的老师一样对待他们。小奴婢，本是妇人所喜欢责备的，但侯夫人不轻易地鞭打他们。侯夫人慈祥而端正，严格而有恩宠，她的两个孩子都成为了出名的儒者，这是有原因的啊！
┃ 简注 ┃
①伊川先生：程颐，字正叔，世称伊川先生，北宋大儒，与其兄程颢（字伯淳，世称明道先生，北宋大儒）并称“二程”，兄弟二人均为宋代理学的重要代表人物。
②诸庶：众庶子，众妾侍所生的孩子。
③从叔：堂叔。
④笞朴：鞭打。
⑤絮羹：加调味料到汤羹中以丰富滋味。
⑥称欲：满足欲望。
⑦为之具：为宾客准备饮食。
⑧臧获（zāng huò）：奴婢。
┃ 实践要点 ┃
本条讲述了大儒之母的育儿经验，对现代读者有如下的启示：
一是不要偏袒自己的孩子。古往今来，母亲都容易偏袒自己的子女，对自家子女百般呵护，对别人的子女则少有慈爱之心。尤其当别人的子女和自家的子女闹矛盾时，父母总是偏私自家的子女，不问是非黑白便责怪对方的不是。如此一来，便容易增长子女的骄奢之气。正确的做法应当像二程之母一样，严格要求自己的子女，宽容爱护别人的子女。尤其当自己的子女犯了过失，一定要对之加以惩罚教导，不能掩饰过错。
二是要用正确的理念教育自己的孩子。当子女遇到挫折时，要引导子女自主面对问题、解决问题，从而培养他们的自立能力。当子女遇到不公时，要引导子女培养自己的气量，不与他人强争曲直。在日常生活中要注意培养子女养成少私寡欲的生活习惯，不要过分地满足感官欲望。此外，上文已经述及良师益友对子女成长的重要性，要注重引导子女结交良师益友，做到择善而从。
吕荣公母
◎宋吕荣公①母，申国夫人，性严有法，虽甚爱公，然教公事事循蹈规矩。甫十岁，祁寒②暑雨，侍立终日，不命之坐不敢坐也。日③必冠带以见长者，平居虽甚热，在父母长者之侧，不得去巾袜，衣服惟谨。行步出入，无得入茶肆酒肆④。市井里巷之语、郑卫之音⑤，未尝一经于耳。不正之书，非礼之色，未尝一接于目。故公德器成就，大异于人。
吕氏曰：善教子者，一严之外无他术；善用严者，一慎之外无他道。今人教子，每事疏忽宽纵，不耐留心。及德性已坏，而笞朴日加，徒令伤恩，无救于晩。视申国夫人，可以悟矣。
┃ 吕语今译 ┃
善于教导孩子的母亲，除了严格管教之外没有别的教导方法；善于严格管教的母亲，除了谨慎以外没有别的管教之道。现在的人教导孩子，每件事情都疏忽大意，宽容放纵，不耐心关注孩子的言行举动。等到孩子的德性已经变坏，却每天鞭打责骂，白白地伤害了母子之间的恩情，这是为时已晚，没办法去挽救了。看申国夫人的例子，可以有所醒悟。
┃ 简注 ┃
①吕荣公：吕希哲，字原明，世称荥阳先生，前文“吕范夫妻”提及了他和妻子的相处之道。
②祁寒：严寒。
③日：每天。
④茶肆酒肆：喝茶饮酒的地方。
⑤里巷之语、郑卫之音：里巷之语，街头里巷之人的粗鄙言语。郑卫之音，涣散人心志的淫靡的音乐。
┃ 实践要点 ┃
本条同样讲述了大儒之母的教儿经验。对比上条，本条侧重强调教育子女要从日常生活中的小处着手，侍奉尊长、衣服惟谨，视听言动均要合乎礼仪，从而培养子女守礼持敬的品德。吕坤指出“善教子者，一严之外无他术；善用严者，一慎之外无他道”，父母教育子女要谨慎入微，留意纠正子女一言一行中的不当之处。现代父母往往为了生活而奔波劳碌，在家期间与子女缺乏交流，对于子女的行为疏于管教，容易养成子女的不良生活习惯。本条则提醒现代读者，无论工作多么忙碌，都要花时间和精力去关注子女的言行举动，及时纠正其不当的行为。如此才算得上是称职的父母。
密康公母
◎周共王①游于泾②上，密康公③从。有三女奔④康公，其母魏氏曰：“必致之王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲⑤。王田不取群⑥，公行下众⑦，王御不参一族⑧。夫粲，物之美者也，尔何德以堪⑨之？王犹不堪，况尔小丑乎！”康公不献⑩，王灭密。君子谓密母识微。
吕氏曰：魏氏可谓明知子恶而深于虑患矣。然不能强不从之子，而载胥及溺?，无乃懦乎？为母者，告于王而献之，则康公不敢不从，而灭国之祸，庶几免乎。夫死从子，从义也。魏氏不以义从矣。
┃ 吕语今译 ┃
魏氏可以说得上是清楚明白自己儿子的罪恶而深入思考祸患之事。但是，她不能强制不听从自己的儿子，而最终与之一起溺亡于灭国之祸，这不是很懦弱吗？她作为母亲，应该把事情告诉周共王，并把三个女子献上，这样的话康公也不敢不听从，而灭国的灾祸就应该能够避免了。妇人在丈夫死了之后要听从自己的儿子，这讲的是要顺从儿子合乎正义的举措，而魏氏未能做到以正义相从。
┃ 简注 ┃
①周共王：名繄扈（yī hù，一作伊扈），周穆王之子。
②泾：泾水，河川名，黄河的支流。
③密康公：康公，密国的国君。
④奔：不经由媒人介绍，私自求合于密康公。
⑤粲（càn）：美好的事情，如下文所谓“夫粲，物之美者也”。
⑥王田不取群：《史记·周本纪》正义引班昭注云：“田猎得三兽，王不尽收，以其害深也。”大意是说王者狩猎，不尽取猎物，以彰显仁德。
⑦公行下众：《史记·周本纪》作“公行不下众”，正义引班昭注云：“公，诸侯也。公之所行与众人共议也。”大意是说诸侯行事要与群臣商议。
⑧王御不参一族：《史记·周本纪》集解引韦昭注云：“御，妇官也。参，三也。一族，一父子也。故取姪娣以备，不参一族之女也。”大意是王者娶妇不娶三个同一父族的女子。
⑨堪：胜任。
⑩献：进献于王。
?载胥及溺：载，语助词，无义。胥，相。及，与。载胥及溺，即相与陷溺于祸难。《诗经·大雅·荡之什·桑柔》有云：“其何能淑，载胥及溺。”
孙叔敖母
◎孙叔敖①为儿时，出游见两头蛇，杀而埋之。归见其母而泣，母问故，对曰：“吾闻见两头蛇者死，今者出游见之。”其母曰：“蛇安在？”对曰：“吾恐他人复见，杀而埋之。”其母曰：“汝不死矣。夫有阴德者，必有阳报②。德弭［音米，止也］众妖，仁除百祸。《书》不云乎：‘皇天无亲，惟德是辅③。’尔默④矣，必兴于楚。”及叔敖长，为令尹，君子谓叔敖之母知天道。
吕氏曰：天道好生，敖母奚取于埋蛇之儿乎？盖杀害人者以全人，阴德莫大焉。世有容保凶顽，殃贼良弱，不肯除害去恶而自附于仁者，其未知埋蛇之义欤。
┃ 吕语今译 ┃
天道有好生之德，孙叔敖的母亲为什么会赞许填埋双头蛇的儿子呢？若杀掉害人的东西是为了保全更多的人，这样暗中积累的德行就特别的大。世上有人会包容保护凶残顽蛮的恶人，任由恶人去祸害善良弱小的人，这些人不肯除去恶人，还把自己比附为有仁德的君子，这是不懂孙叔敖埋蛇这个故事的含义吧。
┃ 简注 ┃
①孙叔敖：名敖，字孙叔，楚国著名令尹，辅助楚庄王成就霸业。
②有阴德者，必有阳报：大意是... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读