禮記識卷下 注 (1/2)

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    喪服小記第十五 《喪服》爲經，本經已附記，此名「小記」，記其異同，補其細節。「小記」與「大記」對，記古於傳。

    「男子冠而婦人笄」　吉。

    「男子免而婦人髽」　凶。

    「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」　禘尊於郊。「王」讀作「皇」。

    「再期之喪，三年也」　實再期，周末。

    「期之喪，二年也」　殷末周初。

    「九月、七月之喪，三時也」　殷。

    「五月之喪，二時也」　夏末殷初。

    「三月之喪，一時也」　夏。《墨子》主之。○如棺，周已加隆，以古法施之疏遠，故天子、諸侯、卿、大夫、士之節，進化資格也。有虞、夏、殷、周亦同。

    「故期而祭，禮也；期而除喪，道也」　宰我以期爲斷。

    「易服者，易輕者」　當作「先輕者」。

    「復與書銘，自天子達於士，其辭一也」　天子達於士，由程度以推禄位。禮不下庶人，故由士以下乃可計 注 。

    「男子稱名，婦人書姓與伯仲。如不知姓，則書氏」　鄭注：「此謂殷禮也。殷質，不重名，復則臣得名君。周之禮，天子崩，復曰：『皋，天子復。』諸侯薨，復曰：『皋，某甫復。』其餘及書銘則同。」按：鄭注中所云夏、殷制多誤，據周與異節，當類出細考。

    大傳第十六 各經皆有大傳，如《易大傳》、《尚書大傳》，此爲《喪服》大傳，統説綱領，與經别行。後師授徒，據傳以答問。《服問》與《禮經·喪服傳》所引「傳曰」，即大傳也。文有不在此篇，當時《大傳》尚不止一篇，抑或有佚文與？

    「禮：不王 皇。 不禘」　中央。

    「王者禘其祖之所自出」　天神。就《月令》分之。王讀作「皇」。

    「諸侯及其大祖」　諸侯指帝王。

    「大夫、士有大事，省於其君，干祫及其高祖」　《喪服傳》「禽獸」一段。

    「既事而退，柴於上帝」　禘者，帝也。

    「上治祖禰，尊尊也」 至 「人道竭矣」　旁即四方，《論語》「四海皆兄弟」。○五服圖。

    「聖人南面而聽天下」　經專爲皇帝政治學。

    「一曰治親」　服主親。

    「立權度量，考文章」 至 「此其所得與民變革者也」　三統循環，《論語》「損益可知」。

    「其不可得變革者，則有矣，親親也」　父子。

    「尊尊也」　君臣。

    「長長也」　兄弟。

    「男女有别」　夫婦

    「此其不可得與民變革者也」　或以海外初用倫理，因不便乃改者，過矣。

    「其夫屬乎父道者，妻皆母道也」　以女從男。

    「其夫屬乎子道者，妻皆婦道也」　有同母二女嫁分姑、婦者。名者人治之大者也，可無慎乎！　名家。

    「雖百世而昏姻不通者，周道然也」　周道，大同帝學。

    「服術有六」 至 「六曰從服」　父子、君臣、婦女、兄弟。

    「從服有六」　小目。

    「自仁率親，等而上之」 至 「一輕一重，其義然也」　《服問》有傳，有此節。

    「絶族無移服」　《喪服傳》引此句。

    少儀第十七 《容經》傳説。

    「問道藝曰：子習於某乎？子善於某乎」　《論語》「道德行藝」，《周禮》「以德配行，以藝配道」。曰德行、曰道藝，道不可言，多以技藝喻。道家言「技進於道」。

    學記第十八 近人解《論語》，多以爲聖人教人爲師之法。《論語》高遠，請以此篇易之。

    「發慮憲，求善良，足以謏聞」　名譽。○《内則》「出謀發慮」。

    「就賢體遠，足以動衆」　治國。

    「未足以化民」　平天下。

    「君子如欲化民成俗，其必由學乎」　化民成俗終。

    「人不學，不知道」　終。

    「是故古之王者，建國君民」　建國中，君民外。

    「教學爲先」　始。

    「《兑命》『念終始典於學』，其此之謂乎」　《兑命》即《説命》，當爲《秦誓》别名。

    「故曰：教學相長也」　引經。

    「《兑命》曰『學 注 學半』，其此之謂乎」　鄭注言：「學人乃益己之學半。」按：「學人」當作「教人」。

    「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博 注 習親師，七年視論學取友，謂之小成」　當讀若「二年辨志，四年樂群，六年親師，八年取友」，單提奇爲説，亦如《大行人》見期别有實數。○以上小學。

    「九年知類通達，强立而不反，謂之大成」　别自九年。○上句權荀子説，下句經。○小成、大成本即小學、大學，然小、大又分數等，其分畫小學主六藝，如外國普通所以學人民資格，大學主六經，則爲仕宦，平治修齊。

    「夫然，故 注 足以化民易俗」　平治。

    「近者悦服，而遠者懷之」　近者家國，遠者天下。

    「此大學之道也」　大學之教二法：一禮一道，亦惟此一見，與大學同。

    「宵雅肄三，官其始也」　雅當爲雅言，如《爾雅》、《三倉》，即今訓詁繙譯。小雅則樂使臣，非學校之首習。○宵疑「尒疋」二字誤合。

    「此七者，教之大倫也」　倫次，專詳本末終始。

    「《記》曰：凡學，官先事，士先志。其此之謂乎」　官，國老，上庠；士，庶老，下庠。

    「大學之教也時」　不先不教。

    「教必有正業」　專門。

    「退習必有居」　自習。

    「學不學操縵，不能安弦」　樂。

    「不學博依，不能安詩」　詩。

    「不學雜服，不能安禮」　禮。

    「不興其藝，不能樂學」　藝，游藝。

    「故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉」　工課簡易，用心專致。○四學無書，互文也。經學難於安樂，先易後難，故必先有所習，而後有所安。

    「夫然，故安其學而親其師」　上三「安」字。

    「樂其友而信其道」　句法對。

    「是以雖離師輔，而不反也」　輔，友也。

    「今之教者，呻其占畢，多其訊」　「占」讀作「笘」。

    「言及於數」　鄭注：「其發言出説，不首其義，動云有所法象而已。」按：數，煩瀆也，如普通一日之中工課數門。

    「進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材」　進，使之前進。才、材同，不能啓發聰明。○三「其」字皆指學者。

    「其施之也悖，其求之也佛」　佛、拂同。《大學》：「拂人之性。」

    「夫然後隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也」　隱，痛傷也。

    「教之不刑，其此之由乎」　此與上段相反。

    「大學之法，禁於未發之謂豫」　未，來。鄭注：「未發，情欲未生，謂年十五時。」非也。○如始未病，《中庸》：「凡事豫則立。」

    「當其可之謂時」　見在，即上「大學之教也時」「時」字。

    「不陵節而施之謂孫」　陵節，即上「躐等」。

    「相觀而善之謂摩」　旁觀同學，而得進益。

    「故君子之教喻也，道而弗牽」　道者不進則引，牽則過於引。

    「强而弗抑」　强者，鋭進弗抑者，因勢道之。

    「開而弗達」　開者，言一而弗盡十也。

    「開而弗達，則思」　以少推多。

    「人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止」　「止」當爲「難」，下「知學之難」。

    「知其心，然後能救其失者 注 也」　因材施教。

    「教也者，長善而救其失也」　將順其美，匡救其惡。

    「其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣」　臧當作「顯」，罕譬與「博喻」對。

    「君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能爲師」　養老以爲師以乞言，爲議院。

    「能爲師，然後能爲長」　能爲師，通政事也。長者，長官。

    「能爲長，然後能爲君」　平治。

    「故師也者，所以學爲君也」　漢人爲政，必先通經，學皆爲平治，故通經致用；唐宋以後，判君、師爲二，誤。

    「《記》曰『三王四代唯其師』，此之謂乎」　三王，三統；三皇，四代。帝王合言，《孔子世家》：中國天子、公卿 注 言六藝。

    「善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相説以解。不善問者反此」　治經須於平易專心求之，不可先擇難者。凡欲治難，非先易不可通。

    「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴」　應付中人以上，可以語上一章。

    「待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此」　遲之又久，於既答以後再補足之也。

    「記問之學」　口耳之間。

    「不足以爲人師」　必有心得。

    「必也其聽語乎」 至 「雖舍之可也」　與上别爲一節。

    「古之學者，比物醜類」　猶屬辭比事。

    「學無當於五官，五官弗得不治」　五行之官。

    「師無當於五服，五服弗得不親」　師心喪，無服。

    「君子曰：大德不官」　九德爲三公大德，即至德，又峻德。

    「大道不器」　大道即至道、要道，四通八達，不如耳目口鼻。《論語》：「君子不器。」

    「大信不約」　大信，不言之信，如四時不言而信。

    「大時不齊」　大時，中央之帝混沌。不齊者，八正，十二本。

    「察於此四者，可以有志於本矣」　《大學》知本説。

    樂記第十九 《别録》：《樂記》共二十三篇，此本取首十一篇，如季札、竇公説律，則皆摘取也。

    「凡音之起，由人心生也」 至 「聲相應，故生變」　音，五音；聲，八聲。「生」當爲「性」。

    「變成方，謂之音」 至 「樂者，音之所由生也」　合音以爲大樂。

    「其本在人心之感於物也」　惟心所召，不指樂器。

    「是故其哀心感者，其聲噍以殺」 至 「六者非性也，感於物而後勤」　《齊詩》六情之説，以配六宗。敬當爲惡，六情不言敬，亦不與愛對，非性者即情也。

    「是故先王慎所以感之者」　防於外來。

    「故禮以道其志」　内。

    「樂以和其聲」　外。

    「政以一其行」　美。

    「刑以防其姦」　惡。

    「禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也」　「勿二爾心」。

    「凡音者，生人心者也」　五方、五音由土地而出。

    「情動於中，故形於聲」　由物感。

    「聲成文，謂之音」　五者之變。

    「是故治世之音安以樂」 至 「聲音之道，與政通矣」　安樂、怨怒、哀思，季札論《詩》詳矣。以治、亂、亡三者分例，治世爲進來，亡國爲退往。

    「宫爲君」　上。

    「商爲臣」　中。

    「角爲民」　下三位。

    「徵爲事」　事有本末。

    「羽爲物」　物有終始。

    「宫亂則荒，其君驕」 至 「如此則國之滅亡無日矣」　人則君、臣、民，物則事、財。

    「鄭衛之音，亂世之音也」 至 「誣上行私而不可止也」　亂、亡，承上三等。

    「是故知聲而不知音者，禽獸是也」　海外樂器，祇能爲聲。

    「知音而不知樂者，衆庶是也」　中國今日之樂，祇能爲音。

    「唯君子爲能知樂」　後之皇帝一統，乃能爲樂，合八聲、五音以爲統，是謂大樂。

    「是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣」　八方一王爲聲，五帝爲大五音，皇一統爲樂。由小推大，由野而文。

    「是故不知聲音，不可與言音」　聲爲方位，音者聲之變化。

    「不知音者，不可與言樂」　合音。

    「知樂，則幾於禮矣」　大禮。

    「《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣」　聲希味淡。

    「大饗之禮」　鄉飲酒。

    「尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣」　《鄉飲酒》有。

    「是故先王之制禮樂也」 至 「而反人道之正也」　合九德爲三。○樂道以取異化同爲要。凡對冲者。皆取以益，化異爲同，乃名曰樂。六情北好南惡，舉以示例，餘可知。

    「人生而静」　《左傳》、《中庸》作「中」。

    「天之性也」　天命之謂性。

    「感於物而動，性之欲也」　作「發」。○七情居中爲欲。

    「物至知知，然後好惡形焉」　物至知知，物來心感也。

    「好惡無節於内，知誘於外」　好北惡南，内中外對衝。

    「不能反躬，天理滅矣」　反躬，温而栗，威而不猛，恭而安。温、威、恭爲躬、栗、不猛，安則反也。

    「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也」　物感亦由心招。

    「人化物也者」　中無主，爲物所牽。

    「滅天理而窮人欲者也」　此物競天擇學説。

    「於是有悖逆作僞之心」 至 「此大亂之道也」　推原於物感。○外人學説倫常大約爲亂，中國古亦如之。聖人撥亂反正，而禮樂興焉。

    「射、鄉、食、饗，所以正交接也」　射、鄉、食、饗四字必有誤。鄉，古「饗」字，不應重見。舊以爲鄉飲之名，飲於鄉當以飲名，不當以鄉名，如士見不舉，公食不舉，公以飲乃爲禮，不舉飲，知本不多飲。按：射饗鄉即饗禮，下饗當爲燕。

    「禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣」　以上《樂本》。 第一，《别》同。

    「樂者爲同，禮者爲異」 至 「樂文同，則上下和矣」　《記》爲樂發，每以禮陪，當類爲一表，名曰《禮樂宗旨異同表》，以清眉目，化多爲少之法。

    「刑禁暴」　新民。

    「爵舉賢」　明德。

    「仁以愛之，義以正之」　能好人，能惡人。

    「禮自外作，樂由中出」　内外。

    「大樂必易，大禮必簡」　《易大傳》易簡説。

    「大樂與天地同和，大禮與天地同節」　大一統，皇。節、和即中庸。

    「禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也」　萬方之宜俗不同，分之爲殊事，一統爲合敬。萬方之聲音不一，分之爲異文，合之爲合愛。

    「故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也」　作者知其情 注 ，述者守其文。知者可以意起，述者但守其形迹。至聖生知前知，所以能作，爲萬世師。將來實行家雖自作，亦但仍居於述耳。

    「則此所與民同也」　以上《樂論》。 第二，《别》同。

    「王者功成作樂」 至 「執亨而祀，非達禮也」　樂之至極，則通天地，感鬼神，所謂大樂、天樂矣。下而言之，則無王伯，即匹夫匹婦皆有音聲自娱，然校其名實，如琴瑟專一，擊缶調竽，只爲音聲，不足爲樂。以大統論，小統之樂，只爲一方之音而已。

    「五帝殊時，不相沿樂」　《月令》，五帝各王萬二千里，不必同時；即同時而地異，故各方之樂不同。○經爲古史，可以推行後世，此足以破之。

    「三王異世，不相襲禮」　人學三代。○禮分大小，大禮則非禮矣。三王三千里，由野而文，故進化之理，禮不能相同。大約由質而文，由庶人而王公，故不能同。

    「樂極則憂」　樂而湛。

    「禮粗則偏矣」　禮從宜。

    「及乎敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎」　皇大一統。

    「天高地下，萬物散殊」 至 「而樂興焉」。《易》説。

    「樂者敦和，率神而從天；禮者 注 别宜，居鬼而從地」　樂天神地，即天人之分。《論語》射御配天地，執御即執禮，下學而後上達也。

    「故聖人作樂以應天」「如此，則樂者天地之和也」　禮别樂和。○《易大傳》分别别、和，今《大傳》文不備，記最爲顯明。

    「化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也」　化生，《易》説，窮高極遠而測深厚。　上浮下徵，遠游四極。

    「樂著 注 大始，而禮居成物」　或始。○樂爲天學，故詳《詩》、《易》。《詩》陰陽五行。

    「故聖人曰禮樂云」　以上《樂禮》。 第三，《别録》五。

    「昔者舜作五弦之琴以歌《南風》」　五弦，五方，五行。○《詩》貴南抑北，以南北二字上下天地。《莊子》南溟、北溟魚鳥之説本此。○《詩》風本取御風而行，風水分天人，人御風，天御風，風乎舞雩，亦同此義。

    「故其治民勞者，其舞行綴遠」　虞夏不勝質。

    「其治民逸者，其舞行綴短」　殷周不勝文。

    「天地之道，寒暑不時則疾，風雨」 至 「善則行象德矣」　樂可以調寒暑、節風雨，《列子》寒谷回春，劉子駿取六合，即 注

    「其移風易俗，故先王著其教焉」　以上《樂施》。 第四，《别》三。

    「是故志微、噍殺之音作，而民思憂」　中央思。○民雖曰由音變，實則音以俗成。

    「嘽諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂」　東。

    「粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅」　北剛。

    「廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬」　西。

    「寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛」　南柔。○前五音分五方，與好、惡、喜、怒、欲略同，但不言哀樂耳。五門爲古樂，移風易俗。

    「流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂」　淫亂與上四相反。八字分配四方，淫亂則如中央之思憂矣。

    「是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義」　凡言性命，皆爲皇帝學，指四方人民； 燮理陰陽，專指全球地方。宋以後誤以爲指本身，乃以六合之事縮之方寸間。

    「合生氣之和」　五方二十五民。

    「道五常之行」　法四時，旋相本。

    「使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾」　剛不猛，柔而栗。

    「四暢交於中，而發作於外」　四指四方，不謂一身。中，地中，交會合和。《中庸》：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」

    「皆安其位而不相奪也」　六宗，借六情以爲符號。

    「律小大之稱，比終始之序，以象事行」　小大爲小大派， 終始爲少老派。言近旨遠。

    「土敝則草木不長」 至 「世亂則禮慝而樂淫」　與「四靈至」説反，是以 注 君子賤之也。　以上《樂言》。 第五，《别》四。

    「凡姦聲感人，而逆氣應之」　逆以知來。

    「逆氣成象，而淫樂興焉」　新樂先出。

    「正聲感人，而順氣應之」　順以教往。

    「順氣成象，而和樂興焉」　古樂反後出。

    「倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也」　有應者，八聲、十二律。回者，周旋。回邪曲直，如八十二也，各得其所，合乃爲樂。

    「是故君子反情以和其志，比類以成其行」　反情者，樂主反。比類者，禮主進。志，《詩》言志。行，行在《春秋》。又父在觀志，父没觀行。

    「姦聲亂色，不留聰明， 淫樂慝禮，不接心術。惰慢邪辟之氣，不設於身體」　四亂。

    「使耳目口鼻心知」　六根。

    「百體皆由順正，以行其義」　禮在先。

    「然後發以聲音，而文以琴瑟」 至 「從以簫管」　樂在後。

    「奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理」　至德，皇帝；四氣，四時、四帝。

    「是故清明象天，廣大象地」　高明博厚。

    「終始象四時」　卿士惟月。

    「周還象風雨」　庶民惟星。星有好風好雨。

    「五色成文而不亂」　禮五色，樂則五聲。

    「八風從律而不姦」　内八卦、外十二律從之。

    「百度得數而有常」　百王、百九州、百度惟貞。

    「小大 注 相成，終始相生」　小、大二統也，終始相生，循環無端。

    「倡和清濁，叠相爲經」　周而更始。

    「故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平」　治身。

    「移風易俗，天下皆寧」　治天下。

    「故曰：樂者樂也」 至 「以欲忘道，則惑而不樂」　欲者，情也。○如《大學》賢賢、親親、樂樂、利利。

    「是故君子反情以和其志」　徑情直行，與反情和志相反。

    「廣樂以成其教」　廣於天下。

    「樂行而民鄉方」　知方，猶音聲。

    「德者性之端也」　原。

    「樂者德之華也」　正。

    「金石絲竹，樂之器也」　末。

    「詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也」　志爲主。

    「三者本於心，然後樂器從之」　三者詩、歌、舞，心者志也，樂器末也。

    「是故情深而文明，氣盛而化神」　情深内，文明外，氣盛始，化神終也。

    「和順積中，而英華發外」　駿發爾私。

    「樂者，心之動也」　根本。

    「聲音，樂之象也」　干。

    「文采節奏，聲之飾也」　枝葉。

    「君子動其本，樂其象，然後治其 注 飾」　飾爲末。

    「極幽而不隱」　微而顯。

    「從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也」　以上《樂象》。 第六，《别》八。

    「樂也者，情之不可變者也」　樂情猶言禮意。

    「樂統同，禮辨異」　大同小異。

    「窮本知變，樂之情也；著誠去僞，禮之經也」　當作「窮本知變，禮之經也；著誠去僞，樂之情也」。 上「唯樂不可以爲僞」。 禮減而進，樂盈而反。

    「禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神」　天道。

    「而凝是精粗之體，領父子君臣之節」　人事。

    「是故大人舉禮樂，則天地將爲昭焉」　《易》大人説，大人爲作者之之聖，專詳樂情禮意。舉者，作也。德成而上，與天地合德。

    「天地訢合，陰陽相得」 至 「則樂之道歸焉耳」　大同之極，萬物得所，天人交合 ，而後樂生。○可以作樂，非此則不足言樂。

    「樂者，非謂黄鐘、大吕、弦歌、干揚也，樂之末節也，故童者舞之」　藝。

    「鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降爲禮者，禮之末節也，故有司掌之」　藝。

    「樂師辨乎聲詩，故北面而弦」　藝。

    「宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸」　事成而後。

    「商祝辨乎喪禮，故後主人」　喪禮爲事後，主人者德先。

    「是故德成而上，藝成而下」　聖神能作，道德爲上，技藝爲下。

    「行成而先，事成而後」　上句聖，下句明。○德行與周禮同，一藝字，又分事一層。

    「是故先王有上有下，有先有後」　上，堂上主；下，童與有司。先尸、主人，後宗祝、喪祝。

    「然後可以有制於天下也」　以上《樂情》。 第七，《别》六。

    「魏文侯問於子夏曰」　寓言。

    「吾端冕而聽古樂」　四代。

    「則惟恐卧」　乖時。

    「聽鄭衛之音」　當時。

    「則不知倦」　合時。

    「敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」　以法後王言，新樂是也。○古「告」「鵠」固同字，皆謂經爲標准鵠的。古之樂後世乃能造，當時何有古樂？樂又何能久傳，即彼時所有，亦與今海外同，不足爲樂。此以古新立説， 亦爲後世立法耳，不必當時有此。

    「子夏對曰：今夫古樂，進旅退旅」 至 「此新樂之發也」　以雅、鄭分今、古。

    「今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同」　方術爲音，大同乃爲樂。音，樂之一分子，樂則合諸音而一貫之。○《白虎通》引《記》以八聲配八方、八卦、八風，然則今中外之所謂樂，只得爲聲音而已。

    「子夏對曰：夫古者，天地順而四時當」　大一統成歲。

    「民有德而五穀昌」　太平天人通。

    「疾疢不作，而無妖祥，此之謂『大當』」　天地合一，大同神化。

    「然後聖人作爲父子、君臣，以爲紀綱」　天學與人同而異，有精麤之分。

    「紀綱既正，天下大定」　功成。

    「天下大定，然後正六律，和五聲」　合十二月、十二牧、五方、十干。

    「弦歌詩頌，此之謂德音」　此乃爲詩教。

    「德音之謂樂」　謂合衆音爲一。《左傳》：「瑟瑟專一，誰能聽之？」八音和，八風平，乃爲樂。以世界言，五洲五種，各爲一音。今各音其帝，不足爲樂，必合。　足爲經之樂。

    「《詩》云：莫其德音，其德克明」　明德舉賢。○莫，讀作「合」。

    「克明克類，克長克君；王此大邦」　四克，四時，八聲，合上五音。○四嶽。

    「克順克俾」　二「克」爲二「公」。

    「俾于文王，其德靡悔」　悔，當作「 」，無邪極。

    「既受帝祉，施于孫子。此之謂也」　天下一家。

    「今君之所好者，其溺音乎」　《左傳》：「瑟瑟專一，以水濟水，以火濟火。」

    「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志」　鄭、宋、衛、齊皆非國風，亦非國名，假四字以符號，後世有淫、溺、煩、喬四弊者，借此名之即是。

    「此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也」　配上四克。

    「《詩》云：「肅雍和鳴，先祖是聽」　《左傳》論和同。

    「夫肅肅，敬也；雍雍，和也」　孔子繙經垂教，亦如今之新名詞。

    「君好之則臣爲之，上行之則民從之」　所謂同聲相應、同氣相求。○《論語》：「君子和而不同，小人同而不和。」

    「然後聖人作爲鞉、鼓、椌、楬、壎、箎」　壎爲坎。

    「此六者，德音之音也」　合樂

    「鐘聲鏗，鏗以立號」 至 「君子聽鐘聲則思武臣」　兑。○合樂亦有分樂，可以專聽。

    「石聲磬磬 注 以立辨」　子擊磬於衛。○巽。

    「君子聽磬聲則思死封疆之臣」　子路禦侮。

    「絲聲哀」 至 「君子聽琴瑟之聲則思志義之臣」　離。

    「竹聲濫」 至 「君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣」　艮。

    「鼓鼙之聲讙」 至 「君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣」　震。○《白虎通》引《樂記》：「土曰壎，竹曰管，皮曰鼓，瓠曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。」此謂八音也，法《易》八卦也。○壎，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。磬，巽音也。弦，離音也。鍾，兑音也。柷敔，乾音也。

    「彼亦有所合之也」　和，合樂。○以上《魏文侯》。 第八，《别》十一。

    「賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：夫《武》之備戒之 注 已久，何也」　《左傳》所引《武》爲樂名，非《詩》。

    「子曰：唯！丘之闻諸萇弘，亦若吾子之言是也」　寓言。

    「且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南」　「出自北門」，「陟彼南山」。○此《詩》之《武》，非《書》所能。

    「四成而南國是疆」　「惠此京師，以綏四國」。○南，二《南》。《詩》以南爲上，北爲下。北即邶，與南對文。南爲丘陵，故北鯤南鵬，《山經》各門皆以南爲首。此詩貴南賤北，南爲《易》三、四，北爲初、上。南爲絺綌，夏服；北爲四表，寒裘。

    「五成而分，周公左，召公右；六成復綴，以崇」　周「雎鳩」，召「鳲鳩」。

    「武王克殷」 至 「然後天下知武王之不復用兵也」　文出《逸周書》，爲《牧誓》之傳。 以下至「武之遲久，不亦宜乎」亦同。 ○一。

    「散軍而郊射」 至 「虎賁之士説劍也」　二。

    「祀乎明堂而民知孝」　三。

    「朝覲，然後諸侯知所以臣」　四。

    「耕藉，然後諸侯知所以敬」　五。

    「食三老五更於太學」　爲師。○三老五叟，猶三卿五大夫。經以學校爲議院，老叟爲教師謀主，幼者孤子學，壯者行分三派行，爲見在。壯爲老之已往、少之未來，此少、壯、老爲三劫之説。

    「所以教諸侯之弟也」　尚年。

    「則夫武之遲久，不亦宜乎」　以上《賓牟賈》。 第九《别》同。

    「君子曰：禮樂不可斯須去身」　以内外説禮樂。○荀子主之。

    「致樂以治心」　以禮、樂分身、心。

    「久則天，天則神」　天人、神人。○《詩》爲天學，屬《中庸》，非人帝所能，在神化之域。道家所謂天人、神人，統爲至誠、至聖。

    「天則不言而信，神則不怒而威」　《中庸》説。

    「致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴威」　下有脱文，脱二簡四十八字。

    「故樂也者，動於内者也」　無聲之樂。

    「禮也者，動於外者也」　無體之禮。

    「故德煇動於内」 至 「而民莫不承順」　禮、樂以治身、心爲本，推以治天下。

    「故禮主其減，樂主其盈」　防亂始於質，和樂要其終。○以損、益説禮、樂。

    「禮減而進，以進爲文」　減而進者，由少至壯，進化由少而多。開化之初，以先進而制禮，減之至矣。立於至卑之地，而以進化爲主，由士禮以達於天子。

    「樂盈而反，以反爲文」　由盛而衰，退化遞降。

    「禮減 注 而不進則銷」　禮減，士禮；進則諸侯、天子。銷者野鄙。

    「樂盈而不反則放」　樂盈者，從周；不反者，倒行逆施也。放者，無所底止也。

    「故禮有報而樂有反」　報，進也。

    「禮得其報則樂」　由禮進樂。○禮在初，樂在後。進化主義則由禮以至於樂，如野人至君子。退化主義則由樂以反於禮，如皇帝降爲王伯。世界進退，已往未來，皆屬之禮樂。

    「樂得其反則安」　由樂反禮。

    「禮之報，樂之反，其義一也」　一始一終，互相循環。

    「夫樂者樂也，人情之所不能免也」　六情之一。

    「先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流」　退逆。○樂。

    「使其文足論而不息」　進化。○禮。

    「使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣」　一曲一直，一繁一瘠。

    「先王之道，禮樂可謂盛矣」　以上《樂化》。 第十，《别》七。

    「子贛見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜 注 者，宜何歌也」　工歌乃爲詩，凡全奏笙吹皆樂，非詩，自古文家買菜求益，而奏吹皆混入詩界矣。

    「故《商》者，五帝之遺聲也」　當在「商人識之」之上，「商之遺聲也」五字衍。

    「肆直而慈愛者宜歌《商》，温良而能斷者宜歌《齊》」　宜取反，衍一「愛」字。《周禮》六歌。

    「《齊》者，三代之遺聲也」　三代，三皇也。

    「明乎《商》之音者，臨事而屢斷」　剛。

    「明乎《齊》之音者，見利而讓」　柔。

    「故不知手之舞之，足之蹈之也」　以上《師乙》。 第十一，《别》十。

    「子貢問樂」　四字衍文。

    《吕覽·仲夏》四篇

    《季夏》四篇

    雜記上第二十 《禮經》十七篇，經本一篇可推至數篇者，如《士喪禮》但言士，若十等徧立，經則冗矣，故餘皆見於《記》。天子、諸侯、公、卿、大夫、大國、次國、小國、士，又分庶人，則有十等，大同小異。但《記》異節，從同則省，此《記》附經，一《記》可推爲數篇經文。

    「大夫卜宅與葬日」　宅，宅兆，葬地，非居宅。

    喪大記第二十二 《士喪禮》爲經，此篇《大記》詳天子、諸侯、卿、大夫異等之制。經本士，《記》則可推爲數十 篇。○有《大記》，則有《小記》矣。

    「夫人爲寄公夫人出」　寄公，如申侯。

    祭法第二十三 詳於制度，不言孝。

    「祭法：有虞氏禘黄帝而郊嚳」 至 「祖文王而宗武王」　禘，大禘，祀上帝，不皇不禘。故《春秋》有郊無禘，四郊四帝，感生帝也。○黄帝、嚳、堯、鯀、顓頊、冥、契皆符號。

    「是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀」　厲山氏，天神也。《左氏》、《山經》説。

    「夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷」　《詩》説。

    「共工氏 注 之霸九州也」　地示。

    「其子曰后土，能平九州，故祀以爲社」　《左氏》、《山經》。

    「帝嚳能序星辰以著衆」　人鬼。

    「黄帝正名百物，以明民共財」　黄，讀作「皇」。

    「山林、川谷、丘陵，民所取財用也」　西山林，東川谷，南丘陵。

    祭義第二十四 爲《孝經》師説，各經皆有祭義，異同由經而出。

    「是故君子合諸天道，春禘秋嘗」　經曰春秋祭祀，《中庸傳》亦曰春秋，緣經立説；單提春秋，實則四時皆祭。如《祭統》亦《孝經》師説，鄭注以春禘爲夏殷禮，非。

    「樂以迎來，哀以送往。故禘有樂，而嘗無... -->>

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