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荀子与孟子,为儒家两大师。虽谓儒家学派得二子然后成立,亦不为过。然荀子之学,自有其门庭堂奥,不特与孟子异撰,且其学有并非孔子所能赅者。今举其要点如下。
第一,荀子之最大特色,在其性恶论。性恶论之旨趣,在不认人类为天赋本能所支配,而极尊后起的人为。故其教曰“化性起伪。”伪字从人从为,即人为之义。
第二,惟其如是,故深信学问万能,其教曰“习”曰“积”。谓习与积之结果,能使人尽变其旧前后若两人。若为向上的习积,则“积善成德而圣心备”,是即全人格之实现也。后世有提倡“一超直入”之法门者,与“积”之义相反,最为荀子所不取。
第三,学问如何然后能得,荀子以为全视其所受教育何如。故主张“隆师”,而与孟子“虽无文王犹兴”之说异。
第四,名师或不获亲接,则求诸古籍,故荀子以传经为业。汉代诸经传受,几无一不自彼出,(说详汪容甫《荀卿子通论》)而其守师法皆极严。
第五,既重习而不重性,则不问遗传而专问环境。环境之改善,荀子以为其工具在“文理”————文物与条理。文理之结晶体谓之“礼”,故其言政治、言教育皆以礼为中心。
第六,“礼,时为大。”故主张法后王而不贵复古。
第七,“礼”之表现,在其名物度数。荀子既尊礼学,故常教人对于心、物两界之现象,为极严正极绵密之客观的考察。其结果与近世所谓科学精神颇相近。
以吾所见荀子学术之全体大用,大略如是。盖厘然成为一系统的组织,而示学者以可寻之轨也。今将全书各篇重要之内容论次如下。(次第依今本。)
《劝学篇》上半篇(自“学不可以已”起至“安有不闻者乎”止)采入《大戴礼记》,大旨言性非本善,待学而后善。其要点在力言“假于物”之义,“渐积”之义,以明教育效能。其下半篇则杂论求学及应问方法。
《修身篇》教人以矫正本性之方法,结论归于隆礼而尊师。
《不苟篇》教人审度事理,为适用之因应。
《荣辱篇》论荣辱皆由人所自取。中多阐发性恶语。
《非相篇》篇首一段,辟相术之迷信,编录者因取以为篇名。内中有“法后王”一段,实荀卿学说特色之一。篇末论“谈说之术”两段亦甚要。
《非十二子篇》本篇批评当时各家学派之错误,并箴砭学风之阙失。内中所述各派,实为古代学术史之重要史料。
《仲尼篇》本篇多杂论,无甚精彩。
《儒效篇》大旨为儒术辩护。内中有“隆性隆积”一段,为性恶论之要语。
《王制篇》以下五篇皆荀子政治论。本篇论社会原理有极精语。
《富国篇》本篇论生计原理,全部皆极精。末两段言“非攻”及外交术,文义与全篇不甚相属。
《五霸篇》本篇言政术,多对当时立言。
《君道篇》本篇论“人治”与“法治”之得失,有精语。
《臣道篇》《致仕篇》此两篇无甚精彩。
《议兵篇》《强国篇》此两篇承认当时社会上最流行之国家主义,而去其太甚。
《天论篇》本篇批驳先天前定之说,主张以人力征服天行。是荀子哲学中极有力量的一部分。
《正论篇》本篇杂取世俗之论,批评而矫正... -->>
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