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唐 慧沼撰
淄州大云寺苾刍慧沼撰
问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。
答。据其证理名顿悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者理未悟故。若以信悟而名渐悟。有定姓大乘人。曾未闻大。创即闻小。虽不趣求闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解不名渐悟故未得圣。即回心者亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不然。若趣小果已定生等。若回趣大生数不定。
问。既定生时即无多生又不造业。如何不定谁言不造业。论说有支非摄二位。以憎背有故。若许造业何非有支。
答。有二解。一释据无漏者非有支摄。所以杂集云。道谛摄非有漏者不尔如何感十王果。诸论皆说六波罗蜜。咸感彼故。设无相行亦感彼果故。无著般若论云。一遍故若不感有漏如何言遍。又正二。不能正感。于此位造感有业故。缘起经云内法异生。若放逸者三种无明为缘。若不放逸不说无明为缘。又说。诸圣有学不造感后有业。不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下。无明诸行不生二位。既容现行何不造业。加行顿伏据满位说。以此故知回心行经多生故成顿悟。又杂集论第十三云。于此生中决定堪能通达谛理。是名通达顺决择分。即此位中不定种姓者。为欲回向最胜菩提及诸独觉为求无师自证菩提转趣余生。是名余生顺决择分。既云转趣余生明生不定。又复法师本意不说若定生等。虽后回心必取圣果。下引善勇猛。般若云未入正性离生者据不受变易者。既不受变易明即趣大非小圣果。言定生时等假叙他。尔今又助释设是凡夫未求于小即求大乘。但不定姓亦名渐悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云不闻说一乘即可有退。闻说一乘即必不退。舍利弗等曾亦闻说妙法一乘。如何有退。以此故知但有小姓必退取小。得圣方回始成不退故名渐悟。设有种种界。虽有小姓容有不退。终是彼类以有一分小乘种子成渐悟法亦名渐悟。是不定姓故。
问。既为断疑说斯妙法。何故闻已复更疑生。
答。疑有新旧。旧疑不得作佛故未回心。说昔非真皆当作佛。初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛恼乱我心耶。乃至我闻疑网断故为断疑。言谓已定生即此生时及一生顺决择分等者。杂集十三云。未具资粮补特伽罗已具。未具资粮补特伽罗。已具资粮补特伽罗。乃至云如是三种补特伽罗由成就顺解脱分顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观。如其次第未定已定即此生时。于谛增上法净信胜解相是顺解脱分。即于此法谛密法忍相是顺决择分。如其次第信增上故慧增上故。此中三品顺决择分者除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不相续。即此生时定入现观。非前位故。前文意显资粮加行二位之中各有三品。如其次第未定已定即此生时。然加行位分为三品。未定已定即此生时在暖顶忍。除世第一法。世第一法唯一刹那必不相续不可分之。然云即此生时定入现观者。此据刹那生说。前解脱分言即此生时约一期生说。又解俱约一期生说。以世第一法云即此生时。既除世第一法明约一期虽增上忍亦一刹那犹隔世第一法。非即此刹那生。无间入见故。又复通分暖顶忍三。为三时故就顺决择分复有六种。一随顺顺决择分。二胜进。三通达。四余转。五一生。六一坐。最初所起缘谛境行下品善根。名随顺顺决择分。即此善根转成中品。名胜进顺决择分。望前下品为增胜故。即此善根增至上品。于此生中决定堪能通达谛理。名通达顺决择分。此前三种在暖顶忍位。若约小乘。可得如次配未定已定即此生时。若大乘者。中忍满位方名即此生时。若在下忍及中忍位未满之时犹多生故。若二乘位。虽即此生可有回趣。名余转顺决择分。若余转者生生即不定。以求独觉无上菩提更于多生修胜行故。若在大乘顺决择分者。必不回心趣余下乘。况一生等以第七住升名不退。此决择分在回向修。以此准之。若顺解脱过第七住未定已定皆不余转。余转及前言故从下中顺解脱分顺决择分有可退义者。据二乘位说。若于此生定能通达。是名一生顺决择分。前言通达。约二乘位功能而说。然不定性即不决定。余转决择唯不定姓。一生顺决择分据决定姓。各趣自乘。或亦通有不定姓者。据不回心即一生入非不定姓皆见道前即能回心。一坐之中亦通不定姓。在中上忍。前文已除世第一法。唯一刹那故。三种练磨心断四处障者。无性摄论第六云。已说所知相入所知相。云何应见多闻熏习所依非阿赖耶识所摄。此意密说本无漏种而为所依云非阿赖耶摄。
次问。谁能悟入问能入人。谓大乘多闻熏习相续已。得奉事无量诸佛出现于世已。得一向决定胜解已。善积集诸善根故。善备福智资粮。菩萨此答能入人据起现行多闻熏习二资粮备。何处能入。此问所入法及能入位。谓即于彼有见似法似义意。言大乘法相等所生起胜解行地等似法义等即所入法所生胜解行地见道修道究竟道中。
答。能入位。于此四位随闻胜解故。如理通达故。治一切障故离一切障故。如次四道能入差别。论云。由何能入由善根力所任持故。谓三种相练磨心故。即四处故。解法义境。止观恒常殷重加行无放逸故者。释云。由何能入者。此问入因。谓由何因即由善根力所任持故。虽有善根力而心或退屈故。说三种相练磨心故。三练磨者。无量诸世界无量人一生有情刹那刹那证觉无上正等菩提。是为第一。由此意乐能行施等。我已获得如是意乐。我由此小用功力修习施等当得圆满。是为第二。若有成就诸有障善。于命终时即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善。云何尔时不当获得一切圆满。是为第三。释云。无量诸世界等者显示初练引他例己。令心增盛无有退屈。由此意乐者显示第二。若成就等者显示第三。广如彼释。论云由离声闻独觉作意断作意故。由于大乘诸疑离以能永断异慧疑故。由离所闻所思法中我我所执断法执故。由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别断分别故。释云。断作意故者。断除二乘分别作意此意释云所以离声闻等作意。以能断故。不起趣执二乘心故。释云。以能永断异慧疑故者。谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑。此意释云。由于大乘诸疑离者。以断疑故。言诸疑者。即于佛说显密三藏种种不同而起疑惑名为诸疑。言离疑者。以能永断故。断法执者。谓于所闻所思法中。能永断除我我所执。谓我能闻我能思。觉所听文所思义。如是执著一切皆无。于其胜义证现观故。此意释云何无此执。以于胜义证得现观断除法执。据不执所闻思云断法执。法执既无。我执亦断。不起我能闻思等觉。第四亦是离诸法执。言七地四菩萨行者。七地。一种性地。即种姓住未发心位。二胜解行地。即胜解行住发心已去在于地前。三增上意乐地即极喜住在初地。四正行地。即增上戒住。增上心住觉分相应增上慧住。谛分相应增上慧住。缘起相应增上慧住。有加行有功用无相住。总此六住名正行地。如次离垢乃至远行。五决定地。即无加行无功用住。在第八地。有三种决定。一种性决定。二发心决定。三不虚行决定。此第八地堕在第三决定故云决定行地。即无碍解住。在第九地。七例究竟地。即最上成满菩萨住。及如来住。在第十地及于佛地。第十地因究竟佛地。果究竟故。四行者。一菩提分法行。二神通行。三波罗蜜多行。四成就有情行。因起有二。一通二别。通者贯余教故。别属一经故。通有多义。有为一因起说诸法。即无量义经云。法无量者。以诸众生性欲无量故。其所说法亦复无量。此但说生为起说因。又一因者。法华经云。为是众生故而起大悲心。此即说佛由大悲故起说于经有为二因。即总前二故。二十唯识云。展转增上力。二识成决定。又有二因。法华经颂云。种种因缘以无量喻照明佛法开悟众生。此即为法为人二种因也。又有三因。即般若经云何住云何修云何降伏其心。虽唯约发趣大乘为向据实。三乘俱然。简余二乘云趣大乘。即是三因。一令发心。二令修行。三令断障。即是如次令捡道故。成就道故。不失道故。此约修行次第而说。又有四因。即法华第三云。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。即为令众生未离苦者使令离苦。未得乐者便令得乐。未能发心断恶修善令使发心断恶修善。未得果者令便得果。此依弘愿化生次第又有五因。即思益经第二云。若人能于如来所说文字言说章句通达随顺。乃至云能知如来以何言说法以随宜说。以何方便说以何法门说。以何大悲说。梵天。若菩萨能知如来以是五力说是菩萨能作佛事。以何说法即说三世世出世间生死涅槃蕴处界等。即谈法体。以何随宜说即随机宜。或净说不净。我说无我等。或显了说。或隐密说。以何方便者。或为令离苦。或为令得乐。示教利喜等于无言说法而方便说。以何法门者。谓于一法诸门说故。以何大悲者。起彼四因。初二四所说。第三通能所说。第五能起因即为三例。初二四而为所说。第三由有方便故能起说。第五由有大悲故能为物起于方便说彼彼法。大悲者有三十二。如言诸法无我。而诸众生不信不解。如来于此而起大悲等。即随彼生于境不解。迷没生死不能出离故起大悲。随彼不悟悲心起说。即众生为能感。如来大悲即所感。略即二缘。开即有五。广即无量。亦同瑜伽摄释分说。次至当辨。又有六因。准无著菩萨般若论释。须菩提问意有六。佛为答彼亦即六意。论云。何故上座须菩提问也。答有六因缘。为断疑故。为起信故为入深法故。为不退转故为生喜故。为正法久住故。即若有疑者得断疑故。若已断疑故。有乐福德而心未成就诸菩萨等闻多福德于般若经起信解故。已成就心者入甚深义故。已得不轻浅者由贪受持修行有多功德不复退转故。已得顺摄及净心者于法自入及见生欢喜故。能令未来大乘教久住者故准配法华上下思之。又有八因准法华第一文殊师利答成就文八大义。因是准义配文。若准瑜伽八十一摄释分。释经轨则。先解经体释文义法等起释难次第释义中有多。第四依处及总标中等起并是发起所因。彼论云如上所说若事若时若补特伽罗故。诸佛世尊流布圣教。是故说彼名为依处事依处有三。一根本事依处有六。一善趣二恶趣三退随四升进五生死六涅槃生死。即前四涅槃即余无余等。于中三对二。得方便事依处有十二即十二行。一欲行二离欲行三善行四不善行五苦行六非苦行七顺退分行八顺进分行九杂染污行十清净行十一自利义行十二利他义行。于中六对三。依悲愍他事有五。一令离欲即是为说生死过患。二示现即为显示四种道理。谓法尔因缘证成作用四道理也。三教道即未发心者教授令使发心修诸正行。四赞励者见退屈者赞劝令进。五庆喜者见能进修而不退屈随生庆喜。时依处即三世补特伽罗依处。即二十七种补特伽罗亦摄思益经如来五力事依处中根本依处及时依处。是彼以何说法摄得方便依处。即彼以何随宜说法以何方便以何法门摄。或大悲及以何方便摄。悲愍依处即离欲等。约方便能起此五。即大悲补特伽罗依处亦大悲摄。瑜伽约能悲所悲别开。思益据起悲之因亦大悲摄。故彼经云如言诸法无我而诸众生不信不解。如来于此而起大悲。此显诸佛申慈悲故。为诸有情依善恶趣。乃至自他利行随其所应令知过失功德厌欣修断及以获证故令离欲示教赞喜等。于经文中随义思配。恐烦不述。别者准智度论随经中说。皆为起意意因请等。比类皆然故。今更辨经起意中总有十门。别有五十二。一为显于一而说此经有四种。一一为显一乘故说此经。故第二云今此经中唯说一乘等。二为显世尊平等大慧故。多宝赞云能以平等大慧等。三为显真如体唯一相故说此经。故第三云如来知是一相一味等。前三令悟。四为一切色身三昧故。喜见菩萨等得现一切色身三昧。更有多一。略举此四。此一略明因令修二。为显二有七。一为显教理二胜故说此经。故下文云诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入。论释云谓证甚深及教甚深又莲华二义亦此门摄令欲闻故。二为显因果两门故。本论云自此以下明因果相令欣修故。第三为显权实两乘下文但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。又云唯此一事实。余二即非真等令取舍故。第四显真化两身。寿量品云。众皆谓我出释氏宫。我实成佛已来无量阿僧祇等。令知真化。第五显损益两行。故不轻品云。其供养之者如向所说。其诽谤者如前所说等。令妨修故。第六显劝舍秽生净。如药王菩萨本事品等。令远恶近善故。第七令厌下欣上。如第八云。当生忉利天等。令离怖畏当亲近故。三为显三有七。一显三宝故。下文云。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘等。又第二云。若有能信汝所说。即见于我及比丘僧并诸菩萨等。论云。佛及弟子差别示现三宝故。令起信乐故。第二显三乘差别。谓比丘等四众及见菩萨种种因缘而求佛道等故。论云复乘差别令知胜劣。第三显世尊三轮化故。入定者显记心轮。放光等题神境轮。说法者显教诫轮。令知胜人起尊重故。第四显悟知三性。下文云。诸佛两足尊知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘是法住等。令悟三性达所知故。第五显三胜行。下文云。入如来室著如来衣坐如来座等。为显胜行令修学故。第六显三种平等。一授声闻当得作佛记。二多宝佛涅槃涅槃起。三现一佛摄一切佛。故论云为除三种染无烦恼三昧见等染慢说三平等。三种染慢者。一信种种乘异。二信世间涅槃异。三信彼此身异。令证真理摄自他故。第七显佛三菩提。下经皆谓如来出释氏宫显化身。我实成佛已来久远显报身。如来如实知见三界等显法身故论。云八者示现成大菩提无上者示现三种佛菩提等。令识真化而求证故。四为显四有七。一显如来有四种说因论亦云四种成就。一往成就即种种方便。二教化成就即种种知见。三功德毕竟成就。即种种念观。四说成就即种种言辞。令知二胜起渴仰故。二显开示悟入四种之事。令欣果行因故。三显四菩提行。下云于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生。令修胜行故。四显四安乐行。即安乐行品。一正身行。二正语行。三意离诸恶自利行。四心修诸善利他行全弘法利生学是除非故。五显如来四种胜力。涌出品云。如来今欲显发宣示诸佛智慧之力诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。令知所说胜故。六显如来四种一切。神力品云。如来一切所有之法。如来一切自在之力。如来一切秘密之藏。如来一切甚深之事。四一切者令知能诠教胜故。七显成就四法末代得闻此经。普贤品云。一为诸佛护念。二殖众德本。三入正定聚。四发救一切众生之心。令知胜法难闻必修胜行方得闻故五为明五有七。一显智慧甚深故。论释云。智慧有五甚深。一义。二体。三内证。四依止。五无上甚深。令生忻证。二显教门有五种难故。论牒经云。其智慧门难见难觉难知难解难入。令生推求愿欲闻故。三为显五浊。下云所谓劫浊等。令生厌离显佛大悲故。四显五劣不为说一。方便品云。钝根乐小法贪著于生死。于诸无量佛不行深妙道。众共所恼乱。为是说涅槃。令舍劣人故。五显五德为说一乘。下云有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道。令学胜人故。六明五乘令知根性。一雨所润而各生长。论云为一向求大乘者增上慢云无别乘。令知种种乘异故。说雨喻令识根机随宜化故。七显五缘方说一实。化城品云。自知涅槃时到。众又清净信解坚固。了达空法深入禅定。令知法难闻要根熟故。六为显六有六。一示现六动。令众警悟故。二现六趣。令众厌怖故。下文云。尽见彼土六趣众生。三现行六度。劝令修学。如下颂说。四明与六记。论云一未闻令闻。二说。三依何义。四令住。五依法。六遮。配文可知。显正逗机令取舍故。五显庄严六根。劝令持读。如法师功德品广说。应知令持经故。六明六种授记。令知当果地起决定学心故。谓别记。同记。后记。无怨恶记。通行记。具因记。广如论辨。七为显七有四。一显世尊具七成就。有种种言辞。令生问求。一种种成就。二语言成就。三相。四堪。五无量种。六觉体。七随顺众生修行说成就。配经可知。令知胜人具德辨故。二显七种众生起七种慢。令知过失故。三为治此说七譬喻令断障染。如论具辨。四题持经具七德。令行法故。法师品则为如来衣之所覆。又为他方现在诸佛言所护念。有大信力及志愿力诸善根力。与如来共宿。如来手摩。令知持经成胜人行显经妙故。八为显八有四。一为愿教具八甚深。论云一读诵。二修行。三果行。四增长功德心。五快妙事。六无上甚深。七入甚深。八不共声闻辟支佛所作住持甚深。配文可知。令知差别胜小教故。二为令离八邪然。下文云薄德少福人等。又云不求大势佛等。又云我本著邪见等。令知邪正故。三令修八正。下文云世尊知我心拔邪说涅槃。令知胜用得出世乐故。四令离八难。提婆品云不生地狱等。令知胜利得世善果故。九显九部经为趣大说。令舍权故。故下文云我此九部法随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。令知方便半满教故。十为显十有五。一显文殊得宿命智成就十事如现在前。如论具辨。并配文显。显师资胜故。二显教法有十胜妙。下文云演说正法初善中善等。令生忻习。三显大乘有十无上。令知经胜等。如文具辨并及配文。四显十义故说一乘。知摄大乘论及庄严论。令知大乘有四秘密故。五显此经有十殊胜。一举事明难胜。略举六行显此为难。如见宝塔品说。二喻类难思胜。略举十喻明于此经如药王菩萨品云。譬如一切川流江河诸水之中海为第一等。三证听二众胜。明证则多宝塔诵欲开化佛皆来。此为证明胜。龙宫地下上诸支提。普贤妙音傍归宝塔。又声闻菩萨具德者云趋四众龙天居尊者雾集。为听众胜。四能除八难胜。成实论说四轮能摧八难。于此经中小闻生信即能总除。如提婆达多品说。五生天值佛胜。如普贤品说。六得住净土胜。暂闻一品即往净方。如药王品说。七不退菩提胜。一闻生信不退菩提。如分别功德品说。八为世福田胜。持经四句堪受人天胜妙供养。一劫赞佛福虽无边一赞持经福更过彼。如法师品说。九获福难思胜。持读此经功德无限。如药王品及分别功德品说。十速得成佛胜。如提婆及不轻品说。具如行仪所说。略举大纲。明此十门。恐繁故止。前来五十二缘。此经因起。颂曰。初四三各七五七六有六七八四九一十有五应知。吉藏法师略陈十义。一说菩萨道。二受梵王请。三显三世佛权实二智四说三净。五说三摄法门。六说三种法门。七为断疑。八说中道。九增念佛三昧十为三世众生如实分别罪福二门。今略叙彼一为说菩萨道故说此经。
问。始自华严之会终竟法华前。集诸大乘经已。说菩萨行。今何因缘故复更说即。
答。有二菩萨。一直往。二迂回。今为回小入大菩萨故说是经。
问。何以得知。华严等为直往。今为回小入大者说。
答。涌出品云。是诸众生始见我身。即寂灭道场见卢舍那闻我所说。谓华严教。除先修习学小乘者。则知前未为如是人等。我亦令得闻是经入佛慧。故知今为回小之人。
问。何故先为直往。后为回小。
答。修行久近别故。二为受梵王等请故说此经。
问。昔般若等教已明受请。与今何异。
答。请有二时酬亦两种。初请一说根本法轮故。今受请与昔为异。如方便品及智度论初卷说之。三者欲明三世诸佛权实二智相资成故说于此经。非实无以显权非权无以显实。实有起权之功。权有资实之用故。下文云。于一佛乘分别说三。即从实起权。我设是方便令得入佛慧。则以权通实。禀教之徒或执权亡实。昔执三乘人不能悟入一乘之道。或执实亡权者闻法华一乘谓无三乘。说破可知。四欲说三净法门故。众生本性未曾垢净。于众生颠倒故成垢净垢重不可顿拔故。佛菩萨渐渐出之以开三净。一以五戒十善净三途。二说二乘以净三界。后明一乘以净三乘。以三途为重苦。三界为中苦。变易生死为下苦。故说三净。五为说三摄法门总谈圣教。有此三门。一摄邪归正门。二摄异归同门。三摄因归果门。摄邪归正门者。释迦未出凡有二邪一在家外道起爱众生。二出家外道起见众生。并乖正道故称为邪。方便品以诸欲因缘坠堕三恶道。即起爱之流入邪见稠林诸见外道。如来出世摄彼二邪归五乘之正。此二之中有无闻非法。以人天成就。三乘性者三法摄故。摄彼二邪归乎五正。二摄异归同者。若悬悟一道者不须更说为钝根流。虽舍二邪更五乘异。摄前五异同归一乘。三摄因归异者。离摄五归一但是因行。欲令修因证极果故。说称如来真应两身为摄因归果门。六欲说三种法门。一根本法轮。二枝末法轮。三摄末归本法轮。佛初成道为诸菩萨说华严等根本法轮。薄福钝根不堪闻故说二乘教为枝末法轮。四十余年说三陶练。今此法华方会归一。即摄末归本。
问。何处有文。
答。信解品云。遥见长者踞师子床罗列宝物。即指华严为根本教。唤子不得遣二人脱宝服执粪器著弊衣宿草庵假称子。为枝末教。为会亲族集付家财。摄末归本。七为除声闻菩萨疑故说于此经。如新疏辨。虽少有别略不明也。八为欲说中道法故。故说此经。
问。何以得知。
答。二周说法。初皆放眉间白毫。上不以顶。下不以足放眉间者表二周说皆中道也。初周明一道清净即一乘也。第二周明一法身清净真实身也。
问。何故明中道。
答。昔说五乘。为显教五。禀教之徒闻昔五乘作五异解堕在诸边。禀人天教者在生死边。求二乘者堕涅槃边。学大乘者著大乘边。今破此诸边令心无著。九为增念佛三昧故说此经。自昔未明真实身方便身故。凡夫二乘始行。菩萨未识佛故不解礼念。但有所得心礼念。即礼念有所得心。何曾礼念于佛。故佛非彼师彼非佛子。今开身方便身真实。方解礼念。
问。昔云何不解礼念。
答。昔执虽多不出三种。一者不识本一迹多。二不识本无生灭应有生死。三不识释迦久证法身非迦耶始得。为此三病故示三种教门。一明释迦净土诸佛应身不二。故知应身不二迹身不一。二者开塔同坐。显多宝灭而不灭。则知释迦虽生不生。不生不灭名为法身。方便唱灭。称为迹用故。王宫生而不起。双林灭而不失。迹虽生灭宛然而法身未曾起谢。三者过去久成未来不灭称为法身。然灯授记。伽耶成道因为方便。
问。释迦识法身法身有久近不。
答。法身无久近。以法身无久近则悟亦无久近。所以然者。悟本于法身。法身既无久近则知悟之亦无久近。既知久远悟而无久。当知今近悟亦无近。何故但明此三。答初则法身不二迹身不一。未知不二之身为生灭。为无生灭故。次明法身无生灭应身有生灭。虽知生灭法应有异。未知释迦为姓证法身为久证故。次明其久近。一切诸佛皆具前二。释迦具三。
问。既明念佛如何为念。
答。大品经云。以无忆故此显除分别不见。佛为所念生为能念。如真理体而为礼念。如安乐品及寿量品明。十欲为未来十方众生如实分别损益。罪福二种业报者如行仪说。十义亲疏邪正思之。经得名门疏中云依顺体义处中因出世报者。依宗轮疏云各有四种谓教理行果略有三。且教有三者。一无义言。如四吠陀论。婆罗门诵之。音声清雅甚自可重。但寻其义都无理趣。如彼论云。我已饮甘露成就不复死等。二邪妄言。如九十五种外道。亦说因果但明邪僻故名邪妄。三如法言者。如佛所说因果道理说苦集是世间因果。灭道为出世因果。道理相称不乖僻故名如法言。理有三者。一增益义。如诸外道。于无我法横计我法等。二损减义。如诸邪见及断见等。三顺体义。如佛教法有则说有。无则说无离断常见故名顺体。行有三者。一顺世因。如在于俗事君忠事父孝等二邪僻因者。谓妄计诸邪戒禁等。三处中因者。如佛法门离苦乐边离邪求等。果有三者。一谄诈果。如曲从命以取荣禄等。二虚妄果者。如诸外道妄计无想以为涅槃等。三世出果者。如佛教法能令众生出于生死证得涅槃等。由依教理行果有邪正故立如是名。令舍邪归正。又为得四清净故明四总名。一教清净。二义清净。三方便清净。四所得清净。如次立彼。教即初中后善等。理即离彼增益损减等。行离苦乐等。果非世间众苦所依识惑所染。故名清净。又为依诠悟理依理起行由行得果。若无能诠无由悟理。若不悟理有邪分别故造诸恶行。有邪分别故造诸恶行故感诸苦果。今依能显正理。既证正理能起正行。由正行故能得胜果。故依于四以立其名。又由教故生于闻慧。依理生思。依行生修。因此得果故。摄大乘云。闻等熏习无果生非道理。又有二类。一依人法。二依法喻。或单或双。绮互不定。何故如此。依人名者。令知修六和敬故。依法名者。令知了义不了义墨法文法等故。依法喻者。为钝根故。广略明故从处从事。皆法中收法名宽故。准于上义。法教立名虽有众多不出于此。且如摄论谈其名者总有十种。颂云法．补特伽罗．法．义．略广．性。不净．净究竟名所行差别。初法名者谓色受等。补特伽罗者谓天授等世间名随信行等圣教名。后法名者谓契经等。义名者谓此所诠杀害于父母等。略名者谓一切法无我等。广名者谓色无我等。性名者谓阿等诸字是词句因故。不净名者谓诸异生为诸烦恼垢所染故。净名者谓诸贤圣垢永断故。究竟名者谓总所缘即般若波罗蜜多及十地等以总略义为所缘故。此有五对。一法人对。二教义对。三略广对。此三如次。四染净对第八九名。五分别非分别对。亦得名因果对。第七第十字为余因故分别名第十为显究竟理故名无分别。于中第二八九从人名。所余从法名。然今辨教即是第三契经等名。瑜伽八十一名有十二。颂曰假．实．同．异．类．随德．及假说．同．非同所了显．不显．广．略一。假立名者。于内假立我有情等。于外假立瓶盆等名。实事名者。谓于眼等色等诸根义中立眼等名。同类相应名者。谓有情色受大种等名。异类相应名。谓佛授德友等名。随德名者。谓质碍名色领纳名受等。假说名者。谓呼贫名富等。同所了名者。谓共所解与此相违是非同了显名者。谓义易了。不显名者。谓义难了。如达难弭荼咒等。略名者谓一字名。广名者谓多字名。此中六对。一随诠假实对。二同类异类对。三称体虚设对。四共非共了对。五诠义难易对。亦云诠事题密对。六能诠略广对。虽十二名不出人法。文显可知。若辨教名。随其所应义准可通。通论诸教立名不同。总开六例一依六释通别。二教理行果通别。三人法通别。四法喻通别。五三宝通别。六赞毁通别。或合为二。所谓人法。于前六中据其通别复有多类。如依六释。或唯有一。或通二三四五六等。或无唯一必滞二释。如涅槃经体既通能诠所诠。即有持业及依主释。或通三释。如成唯识论．大乘阿毗达摩杂集论等。有通依主．持业．有财。如正法念经等即通持业．依主．邻近。余可准知。或可无有具六释者。若依教理行果四名通别。通即有十五。别即有四。二二各有六三三合有四四四合有一。遗教无量义大忍辱涅槃经。如次教理行果四单名也。二二合者。如解深密经等教理合。大方广菩萨十地经教行合。称赞佛功德经等教果合如信力入印经理行合。如来入一切佛境界经理果合。如来求佛本业经行果合。余可准知。法人单合。皆易可知。人喻名如菩萨璎珞本业。人法喻合如胜鬘师子吼一乘大方便经。三宝单合者。阿閦佛经四分戒经说无垢称经三宝如次。如来功德庄严经佛法合名。佛大僧大经佛僧合名。菩萨戒经法僧合名。阿难问佛吉凶经三宝合名已上总是立名不同。广如唯识论钞叙。恐繁且略。
然学之者应先叙通名后叙此经。此经名中分之为二。初依疏辨。后述异名。述异名中初解妙法。后辨喻。初解妙法者。南岳思禅师云有十妙。一境妙。二智三行。四住。五三法。六感应七神通八说法。九眷属。十功德利益妙。境即十如。智即能缘本后二智。智所导为行。行所历名位。位所依为三法。依法以应物机为感应。随能感而为现通名神通。应感者而演教为说法。因随佛化闻法能悟为眷属。以法授生为利机随入为益名功德利益妙。何以得知有斯十妙准下文知。方便品言唯佛与佛乃能究尽。诸法实相等即境妙。我所得智慧等即智妙。具足行诸道等即行妙。乘是宝乘因位直至道场果位即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严等即三法妙。我以佛眼观皆是五子惊入火宅见父居床等为应感妙。今佛世尊入于三昧雨华动地放光远耀等为神通妙。所可说法初中后善言辞柔软。其所说法皆悉到于一切智地。但说无上道等为说法妙。教化诸菩萨无声闻弟子为眷属妙。声闻闻法得记佛前末世随闻所得福利皆为利益妙。生起次第。准义说之。上解妙法。次解喻者华有众多。何故独举莲华为喻。答吉藏法师云。略有三义。一者离喻二合喻。三者通喻。言离喻者。一明此华不有而已。有则华实俱合。此经不说而已。说则因果双举故。以莲华喻于因果故。论云示现因果相等。二者由华开而实现。由言发而理显故。以莲华喻于教理故。下云其义深远其语巧妙等。三者华未开而实未现。华开则实方现。未开方便门则真实相未显。开方便门则真实相方显。华开喻方便门开实现譬真实相显也。故下云开方便门显真实相。二合喻者。略有十义。一华从种生。喻一乘必有种起。故下云佛种从缘起等。二者此华从微至著。喻佛乘渐渐增长。故云渐渐积功德等。三者此华增长满足出浊泥水。喻佛位国出离生死。故下云如来已离三界火宅。寂然闲居安处林野等。四者此华虽出泥水而不舍泥水。喻佛虽出四流之外而不舍三界之中。故下云在门外立闻有人言惊入火宅方宜救济。五者此华妙洁第一。喻于佛乘五乘第一。故下云是乘微妙清净第一。于诸世间为无有上等。六者此华凡圣叹爱。佛乘亦尔。世出世间称叹爱敬。故下云佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。七者此华台叶具足。喻于佛乘万德皆圆故下云无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。八者此华佛菩萨坐。此经亦尔为佛菩萨而住其中。故下云佛自住大乘如其所得法。定慧力庄严以此度众生。九者此华开合有时。喻此一乘隐显有时。昔隐今显。故下云所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。十者此华劫初成时梵王坐上为众生父。是经亦尔故下云如大梵王一切世间之父。此经亦尔。为一切世间之父。为一切贤圣等父余处复说智度菩萨母以方便为父等。三通喻者。大集经云。慈悲为根茎。智慧为华叶。三昧为须台解脱为敷实。菩萨为蜂王。涅槃为甘露。是故我顶礼妙法莲华经。复有释云。所言妙者妙名不可思议也。法者十如权实之称。莲华者喻权实法也。良以妙法难解。从近喻远也。
次意乃多略拟前后合成六喻。一为莲故华。喻为实故权。故下云知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道其实为佛乘等。二华敷喻开权。莲现喻显实。下文开方便门显真实相等。三华落喻废权。莲成喻立实。下文正直舍方便但说无上道。四又莲喻本。华喻于迹。从本垂迹。迹依于本。下文云劫浊乱时乃至云是故诸佛如来以方便力于一佛乘分别说三等。五者华敷喻开迹。莲现喻显本。下云汝等谛听如来说秘密神通之力。乃至我成佛来复过是数等。六华落喻废迹。莲成喻立本。下文云诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚等。是以先标妙法。次喻莲华荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会万善之小行。归广大之一乘。上中下根皆与授记。又发众圣之权行。显本地之幽微。故增道损四生作邻．大觉一期化道事理现俱圆。莲华之喻意在斯也。品有无中云五失三不易者。弥天释道安云。译胡为秦有五失本三不易也。一者梵言尽倒(有云书倒更勘)而使从秦。一失本也。二者梵经尚质。秦人好文。传可众心非文不合。二失本也。三者梵文委悉。至于叹咏丁宁反覆或四不嫌其烦。而今裁斥。三失本也。四者梵有义说只似乱辞。寻说向语亦无以异。或一千或五百刊而不存。四失本也。五者事已合成。将更傍及反胜前辞。已乃后说而悉除此。五失本也。然智迳三达之心覆面所演圣必因时时俗有异而删雅古以适于今一不易也。愚智天隔。圣人叵阶。乃欲以千代之上微言传使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经去佛未远。尊者大迦叶令五百六通迭察迭书。今离千年而近意量截。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人而平平若是。岂将不知法者之猛乎。斯三不易也。涉兹五失迳三不易。译梵为秦。讵可不慎乎明经品得名中有二。初释品名不同。后明得名。名不同者。正法华经云光瑞品．方便品．应时品．信乐品．药草品．授声闻决品．往古品．授五百弟子决品．授阿难罗云决品．药王如来品．七宝塔品(提婆达多品入宝塔品内)劝悦品．安行品．他地涌出品．如来现寿品．行福事品．劝明品．叹法师品．常被轻慢品．如来神足行品．药王菩萨品．妙吼菩萨品．光世音普门品．总持品．净复净王品．乐普贤品(末云佛说此品时如恒河沙亿百千菩萨众皆悉总持即尽之也)．属累品。释品废立中。属累若在药王品前。乃有八违有为十证属累令在药王品前。令还妙故证。但云化佛使还本土。多宝佛塔未遣还故。二不言佛赞证。药王品中但云塔赞。三妙音开敬证。涌出遍礼分身。妙音但礼二佛四秽土非净证。化佛未去。此犹令净。妙音来日何为被呵。五问佛来不证。云多宝如来来听法不。既不见多宝。明塔已闭。六欲见多宝证。若未闭塔。二佛同坐。自应观见。何须请见。七请见唯闻证。既唯闻声。不言见佛。明知已闭。八敬塔非佛证。二佛同坐。应礼二尊。何故但言礼多宝塔。九二分不齐证。化佛若是未还。何以不齐奉施。十无别分身证。若药王品下犹有化佛。何无文证。以此十证属累不令在后。应广如彼说敬寻斯说理奥文通。然义有千途。今者翻归旧辙上德。既以十证属累令有于先。若尔有十不可。是故属累还令经末。一令还如故证不可。非言如故但令塔闭不遣还国。正法华云。多宝世尊七宝讲堂佛之塔庙还复故处迹不可言。经本有别唯一佛说又不同。小见闻异故。二不言佛赞证不可。药王菩萨本事品云。多宝如来在七宝塔中。赞言善哉善哉虽开宝塔佛无在中。今言多宝在宝塔中。赞言善哉。不言塔赞。云非佛赞证不可言。三妙音关敬证不可。以下方涌出遍礼分身妙音不礼即证已去。亦应文殊不礼分身已去提婆达多品亦云。至二世尊所修敬已毕往智积所。不言遍礼。岂化佛去故为不可。四秽土非净证不可。若以妙音被诫土还秽者。亦应化佛使往灵山出应非净。若云虽云诸山据本相说谈土实净。妙音见秽类亦如是。若云虽变净土灵山尚存故不为例者。灵山非秽变净犹存。既土石山如何得在。故言在者据初时说。如文殊从海涌出。犹言诣耆阇崛山。时会并以升空诣山欲何所为。故虽诣空宝塔据本尚言诣山处地遣使持华诣山。故知据本非净土内可有耆山。下文云。时我及众僧。俱出灵鹫山。亦据本处说。若云经云唯留此会众亦留人山者不尔。众令闻法本为可留山不闻经留之何益。故云秽土非净证不可。五问佛来不证不可。何者文殊请见妙音。释迦如来云多宝如来可为汝等而现其事。时多宝佛告妙音言。善男子来。文殊师利欲得相见来承佛召。如何假问。问者为传佛言故经云净华智佛问讯世尊。又问多宝如来来听法不。非妙音自问故为不可。六欲见多宝证不可。若云二佛同坐即令俱见。何须请佛。我今欲见多宝佛者。菩萨下人如来上果加被令见。可得睹尊。若未加被即不得见。希望佛加故请欲见。且妙音将至。文殊尚请佛加。妙音既现处因得见。要须佛力故虽同坐请已方见。非是请见即证塔闭故为不可。七请见唯闻证不可。若以请见经但称云赞不说见身。即明不见多宝。亦文殊请见妙音。经不赞妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音。若已请见来即得见何须说者。妙音请见当... -->>
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