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尔时，世尊大般涅盘之时，与大比丘众行至拘尸那竭罗，时世尊依无常等法而 [P.2] 令一切有情生起感动，示现无余涅盘界之涅盘行相，於拘尸那竭罗末罗国〔熙连禅〕河畔之惒跋单沙罗双树间，头朝北卧於牀，告诸比丘曰：「诸比丘！我告汝等。诸比丘！我令汝等知一切诸行是灭法，汝等不放逸而成就。为汝等，我宣说胜者之九分教，我宣说两分别、两波罗提木叉，我宣说声闻之究竟智，我宣说大声闻之究竟智，我宣说辟支佛之到究竟智，我宣说正等觉者之到究竟智，我宣说四正勤，我宣说四圣谛，我宣说七觉支，我宣说十二支缘起，我宣说四念处、圣八支道、七果、八等至、九〔次第住〕定。诸比丘！我弟子堪能、甚堪能、聪明、练达。而凡我所宣说此法与律，我灭後为汝等之师。我般涅盘之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。由此更经二百十八年，目犍连子帝须长老破诸异派，为第三合诵。次名大摩哂陀之比丘於铜鍱洲，住立我教。然，更由正等觉者般涅盘经五百年，有名弥 [P.3] 兰王，志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，至五千年之後，令其教坚固住立。」
故言。由世尊般涅盘过五百年时，生於王家
名弥兰彼王 於首都舍竭
赴那先之前 如恒河流海
而谈论巧王 〔那先〕持灯炬除闇
数多勘真伪 作微妙之问
其问始解答 依甚深义理
心彻而快耳 未曾有而身毛竖立
那先之谈论 潜入阿毘达磨理趣
以解其义网 多彩譬喻及方法
志向其处汝等智 令意之欢愉
〔汝等〕欲致福 听微妙诸问
依所传如次。臾那人为多物资交易中心地有名之舍竭都。依山河之明媚，美丽之地域。游园、河、泉水、莲池、园、林具足。〔此美都〕依河、山、林精巧设计。 [P.4] 扫荡仇敌，危难不来袭。有多种多样高望之塔与叠壁，周围庄严城壁。王城美装饰，步道、车道、四衢、十字路、市场区划整然。各种王通用路美丽之装饰，以最胜庄严百千豪壮之邸宅。种种之马、象、马、车充满，容姿优雅男女之群成列，种种之沙门、婆罗门交杂会释。迦尸衣、织物等衣种种衣类充满，种种之商品充满於仓库、藏库。甘美之饮食、食物、食料充满，饮食物丰富，甚多财宝充满。向四方巧陈饰窗华丽之品，商群集住。货币、金、银、铜、宝石充满，辉耀如鑛山。财、谷丰富充满仓库、藏库。饮食、美味之噉食、嚼食、饮食丰富。恰如郁单越，谷类之具恰如天都。
於此留下〔关於舍竭之叙述〕，应说〔弥兰王与那先比丘〕彼等前生之业。说者应分六种而言。即与前生之结合、弥兰王之问、特相之问、难问、比量之问、譬喻说问。
此中，於弥兰王之问乃法特相之问与断惑之问二种。
於难问中亦有大品与修行者传说之问二种。
与前生之结合即彼等前生之业。
往昔，有行迦叶世尊之教时，名越支陀因王，於舍竭城，执管国政，依四摄事摄护大众，於河边建立大精舍，〔此〕以三藏师始，献於诸种之诸长老，具奉事四 [P.5] 资具。至後死而再生为因陀罗，大比丘众住於其园。彼等之中，具足作务与戒之比丘等乃清晨而起，持长柄之帚，倾思世尊之德，扫集尘埃，清扫塔庙之庭。一戒具足之比丘告一沙弥言：「沙弥！来舍去尘埃！」彼〔沙弥〕如不闻而行。彼再三告之亦如不闻而行。然，彼比丘以「此沙弥不顺从」〔怒而〕以帚柄打之。由此彼〔沙弥〕哭泣、恐怖而舍去尘埃。彼一面舍一面思念：「呜呼！我依除去尘埃之福业至入涅盘之间，於何处再生，犹如正午之太阳有大威力。」以生起第一之希望。舍去尘埃之终後，彼为水浴而至恒河之水浴场。浴而出没於水中，身体清冷，心生轻安之时，见怒号浪之威力，再生喜，善思念：「彼〔比丘〕之令我，非依自己之职务，又非依阿闍梨、和尚之职务，依哀愍我。我至入涅盘之间，於任何处再生，犹如此恒河浪之威力，有起迅速之辩才，有无尽之辩才。」起第二之希望。彼比丘亦置扫帚於帚室，为水浴而至恒河之水浴场，闻沙弥希望之言而思惟：「此大发起之希望应依佛之功德 [P.6] 而成就。」思念而微笑：「亦刺激我，彼今如是希望，如何此希望不成就於我耶？」「我亦至入涅盘之间，於任何处再生，犹如此恒河浪之威力，有无尽之辩才。依帚〔扫〕之所作与役使沙弥之所作，恰如织工之线断而縺结，知者：『此是端，此是元。』解縺结而系整，此沙弥之问解一切之问得明解矣。」而起希望。
彼等两者皆轮回於诸天、诸人之间，而过一佛之期间。我等之导师是十力者、四无所畏具足者、十八佛法者。〔依此世尊〕恰如目犍连子帝须长老、优波毱多长老等出世之授记，彼等两者之出世所授记。授记：「由我般涅盘经五百岁时，此等两人应出世，此等两者所问我所说微妙之法与律，依适用譬喻，无縺系、无不明而分别。」
此等两者之中，沙弥名阎浮提舍竭城之弥兰王。乃贤明、聪明、明智、堪能。关於过去、现在、未来之事物，一切之祈祷、仪式之时，虔诚而行。且领会悟得众多之学，即随闻、世俗法、数论说、瑜伽说、正理说、胜论说、数学、音乐、医 [P.7] 学、四吠陀、古话、古传说、天文、幻术、因明、呪术、兵学、诗学、印算等十九种。彼难接近、难打胜之论师，对一切祖师而言为最胜。全阎浮提中，於体力、速力、武勇、质问，无人并立於弥兰王。彼弥兰王具足大精力、大慧、大财等三种。
尔时，弥兰王欲依四军成无限军队之列兵、配兵、阅兵，由都域出，於城外点算军队，〔阅兵终後〕，善好谈论，欲与顺世论者、诡辩论者论议，开心解闷，彼王仰视太阳，後告侍臣曰：「日尚早，由今归都城为何？今日，贤者沙门婆罗门之率僧伽、率伽那，为众之师，自称应供、正等觉者，有无与予对论、得解疑惑者耶？」
如是言时，五百之臾那人，如是言弥兰王：「大王！有六师，即富兰那迦叶、末伽利瞿舍梨、尼乾陀若提子、删闍耶毘罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延。彼等率僧伽，率伽那，为众之师，世之所知，有名声，为一派之祖，众多人所尊敬。大王！行问於彼等，得解疑惑。」
[P.8] 时，弥兰王随五百之臾那人，乘华丽之马车，前往富兰那迦叶之处。至已会释富兰那迦叶，交谈亲爱、殷懃之语，坐於一方，坐於一方之弥兰王对富兰那迦叶如是而言：「尊者迦叶！何者支持世界耶？」
「大王！地支持世界。」
时，弥兰王对富兰那迦叶如是言：「尊者迦叶！者地支持世界者，行於无间地狱之有情如何越地而行耶？」
时，富兰那迦叶亦不能发言，亦不能逃去，沉默悄然而坐。
时，弥兰王谓：「然，阎浮提无人哉！然，阎浮提如籾谷哉！沙门婆罗门之率僧伽、率伽那，为众之师，自称应供、正等觉者，与予对论，得解疑惑者无一人。」
时，弥兰王对末伽利瞿舍梨如是言：「尊者！有善恶之业耶？有善业、恶业之异熟果耶？」
「大王！无善恶之业，无善业、恶业之异熟果。大王！於此世是刹帝利往他世亦再为刹帝利，作福何为！〔於此世〕是婆罗门、吠舍、首陀罗、旃陀罗、补羯娑往他世亦再为婆罗门、吠舍、首陀罗、旃陀罗、补羯娑，作福何为！」
[P.9] 「尊者！曾为刹帝利往他世若再为刹帝利者。尊者！於此世被截断手足者往他世亦再是截断手足者。」
「大王！然，於此世被截断手足者往他世〔亦再〕是截断手足者。」
「予不信汝之言。」
如是言时，末伽梨瞿舍梨沉默。
时，弥兰王对末伽梨瞿舍梨如是言：「末伽梨瞿舍梨！若对卿如是问：『尊者！有善业耶？』被如是所问之卿为愚而〔再〕如是而答。应依结生之业而结生。」
时，弥兰王谓：「然，月明之夜美哉。今沙门婆罗门之率僧伽、率伽那，为众之师。自称应供、正等觉者，与予会谈、得解疑惑者是谁耶？予欲访之。」再三言问侍臣。彼等侍臣亦不言於如是之处而沉默，默然注视王颜。
尔时，既由十二年以前，沙门婆罗门居士之智者不居住於舍竭城。然，王访沙门婆罗门居士智者所住之处，问其等智者。彼等皆不令满足王，彼等於此处彼处离去。又不行於其他之地方者皆沉而居。多向雪山而行。
[P.10] 尔时，百俱胝之阿罗汉，皆止住於雪山之所护窟。以尊者马护为上首，彼等比丘以天耳，闻此所言，举行集会。布告集於犍陀罗山之顶上，先如是问：「诸贤！谁与弥兰王对论，有得解疑惑之比丘耶？」如是言时，百俱胝之阿罗汉默然。再……三次如是问：「诸贤！谁与弥兰王对论，有得解疑惑之比丘耶？」如是言时，百俱胝阿罗汉三次默然。
时，尊者马护对彼等比丘众如是言：「诸贤！三十三天界皮闍延多宫殿东方之启睹摩提天宫住名摩诃先那天子。彼与彼弥兰王对论，得解疑惑。」时，百俱胝阿罗汉闻其言，没姿雪山，现於三十三天界。
天主帝释见彼等比丘众自远方来，见而近尊者马护之处。近而礼尊者马护，对尊者马护如是言：「尊者！大比丘众到来，我是僧伽之守园人，应为何耶？」
时，尊者马护对天主帝释如是言：「大王！名弥兰之大王出现於阎浮提。会得论师甚多之学，难接近，难打胜之论师，对一切祖师而言最胜。此王近於诸比丘，以见论问，令恼诸比丘。」
[P.11] 时，天主帝释对尊者马护如是言：「尊者！此弥兰王由此处而去，生於人界。」
「然，大王！」
时，天主帝释对尊者马护如是言：「尊者！彼名摩诃先那天子住於启睹摩提天宫。彼与彼弥兰王对论，得解疑惑，我请彼天子生於人界。」
时，天主帝释以诸比丘为先，入於启睹摩提天宫，抱住摩诃先那天子，对摩诃先那如是言：「卿！诸比丘请卿生於人界。」
「尊者！我不欲业过多之人界，人界为痛苦。尊者！我於此天界，次第生变於上界，於此可般涅盘。」
天主帝释再三请求时，摩诃先那天子如是言：「尊者！我不欲业过多之人界，人界为痛苦。尊者！我於此天界，次第生变於上界，於此可般涅盘。」
时，尊者马护对天子摩诃先那如是言：「卿！今我等随观人天界，除卿之外无他，破弥兰王之所论，谁亦不见得理解〔佛〕教。卿！诸比丘请求卿之〔生於人界〕。卿！随观人界而再生，令〔王〕体会十力（佛）之教，给予认证，幸哉！」
诸比丘再请，天主帝释请求时，天子如是言：「尊者！我趣人界，与我恩典！我 [P.12] 破弥兰王之所论，令得体会〔佛〕教。」欢喜、满悦、踊跃而言：「善哉，尊者！我生於人界。」给予承诺，得恩典而沉默。
时，诸比丘得天子摩诃先那之承诺，由三十三天没姿，现於雪山之所护窟。时，尊者马护对彼等诸比丘如是言：「诸贤！为比丘而有不来於此比丘众中耶？」如是言时，一比丘对尊者马护如是言：「尊者！入雪山第七日，入灭尽定，有尊者楼汉，我等欲遣使者至彼之处。」
尔时，尊者楼汉以心知百俱胝阿罗汉心之思念，立即由灭尽定起，言：「僧伽招我。」没姿雪山，现於所护窟百俱胝阿罗汉之前。
时，百俱胝阿罗汉对尊者楼汉如是言：「贤者楼汉！欲破〔佛〕教之时，何故卿不见僧伽之所作耶？」
「尊者！我以不作意。」
「然者，贤者楼汉！对於不作意，欲科罚卿。」
「尊者！我应为何耶？」
「贤者楼汉！於雪山之山腹，有名加姜伽罗婆罗门村，其处住名为苏楼达罗婆罗门。彼子生名那先童子。贤者楼汉！然时，卿七年十个月之间，入其家行乞，入 [P.13] 行乞而带走那先童子，由在家至出家，那先出家之时，卿免罚矣。」
时，尊者楼汉以「然」应诺。
彼之天子，由天界而去，托於婆罗门女之胎。其瞬间现三希有之未曾有法。武具器具燃上，幼芽之谷物结实。降大雨。其天子托胎以来之尊者楼汉，为行乞而入苏楼达罗婆罗门之家，虽七年十个月间〔如〕一日，但不受一匙之食，不受一杯之粥，不受谢意之言，不受合掌，不受和敬，唯受骂詈，唯受诃责，亦不受所谓「尊者，先乞」之言。经过七年十个月，某曰，唯受「尊者，先乞」之言。是日，彼婆罗门由户外业务归来之时，途中见彼长老而问：「出家！行至我家。」
「然，婆罗门！」
「出家！汝受何耶？」
「然，婆罗门！受。」
彼心不喜，归家而问：「与何於汝等出家耶？」
所言「不与何物」时，思惟：「次日，坐於我家门口，应斥『对今日来出家之妄语』。」
[P.14] 长老，次日到婆罗门家之门口时，见长老耶？婆罗门如是言：「昨日汝在我家，何亦不受，妄语『我受，婆罗门！』汝等，容许妄语耶？不容许耶？」
长老言：「入汝家七年十个月，何物亦不受，昨日接受所谓『尊者，先乞』之一言，若受一言之谢意，则如是言：『婆罗门！我受。』」
婆罗门欢喜、喜悦而思念：「此之出家者唯受谢意之语，於众人之中，言：『我受。』若受彼他之物，则如何不称赞〔之〕，而称赞唯受谢意之语耶？」彼吩咐「汝等净信，由我等食物之中，常与此出家一匙之食！」
长老之净信威仪与寂静，净信之弥弥加彼劝请：「常在我家用食。」长老默然而受，婆罗门己由食物中给殊妙之嚼食、噉食。长老食竟，手离鉢，去时常语简短佛语而去。
婆罗门女经对十个月，分娩儿子。〔其子〕取名那先，彼逐渐成长而至七岁。尔时，那先童子之父母如是言那先童子：「爱儿那先！汝应学此婆罗门家之学。爱儿那先！何者此婆罗门家之学耶？爱儿那先！所谓学者，是三吠陀。其他言学艺。」
「然，父！我欲学其学。」
[P.15] 苏楼达罗婆罗门致千金酬谢於阿闍梨，设置卧牀於家之一方，对那先言：「爱儿！向彼婆罗门如是言：『卿教婆罗门之圣典。』」
「然，父！」
彼作如是〔而言〕：「婆罗门阿闍梨！赐教。」
「汝童子！然者领会！」婆罗门阿闍梨而教。
那先童子唯依一度之教示，三吠陀彻於心，高声唱诵，善受持，善确立，善作意。一度而於三吠陀、语汇、仪轨、音韵语源及第五古传说，智眼生，能语，通於文法，通晓顺世论、大人相。而又於一切之学艺，一度而智眼生。
时，那先童子向父母如是言：「父母！於此婆罗门家，有以上之学艺或唯独此耶？」
「爱儿那先！於此婆罗门家无以上之学艺，学艺唯独此。」
时，那先童子试问阿闍梨之後，持书由高阁而下，依前生之习性，心之所动，独自宴默，七日之间，立於门房，观〔习得〕学艺之初、中、後，见无价值而後悔，曰：「此等之学艺是空虚，此等之学艺如稻壳。」
[P.16] 尔时，尊者楼汉坐於越达尼耶之坐卧处，以心知那先童子心之思念，着内衣，持衣鉢，由越达尼耶之坐卧处没姿，现於加姜伽罗婆罗门村之彼前。七日之间立於门房之那先童子见尊者楼汉自遥远而来，见而言：「大概，此之出家欲教真实！」而欢喜、踊跃、欣喜、喜悦。彼近尊者楼汉之处，近而对尊者楼汉如是言：「卿，圆顶而穿上袈裟之卿是何者耶？」
「童子！我称出家。」
「卿！依何而称出家耶？」
「童子！为远离诸恶之垢秽而出家，是故称出家」。
「卿！依如何之理由，卿之发须亦不如他人耶？」
「童子！出家乃见此等十六之障碍而剃除须发。童子！何等为十六耶？即庄严障碍、装饰障碍、涂油障碍、洗发障碍、华鬘障碍、香料障碍、涂香障碍、诃梨勒障碍、阿摩勒障碍、染色障碍、结发障碍、梳发障碍、调发障碍、解发障碍、虱障碍， [P.17] 及头发脱落之时，叹、恼、悲，槌胸而泣。童子！缠缚於此等十六障碍之人等，尽失一切极妙之学艺」。
「卿！依如何之理由，卿之衣服亦不如他人耶？」
「童子！〔彼等之〕衣甚於欲望、美丽、世俗之相。依衣而生，如何之怖畏亦不存在於袈裟衣。故我衣亦不如他人等。」
「卿！卿知学艺耶？」
「童子！然，我知学艺，亦知於此世最上之圣典。」
「卿！此亦得授於我耶？」「童子！然，可。」「然者授於我！」
「童子！今非其时，我为行乞而入村。」
时，那先童子由尊者楼汉之手取鉢而入於家，以亲手〔伺候〕殊妙之嚼食、噉食，令满足，令饱食，尊者楼汉之食後，手离鉢时，如是言：「卿！卿今授圣典於我。」
「童子！汝远离障碍，於父母同意，若着我所着之出家衣者，其时，我授之。」
时，那先童子近父母言：「父母！此出家者言：『我知此世最上之圣典者。』而彼不以自己之处出家者不授之，我於彼处出家，体悟其圣典。」
时，彼父母思惟：「我子虽出家体悟圣典。体悟之後，再行归来。」而同意「子！去体悟！」
[P.18] 时，尊者楼汉带那先童子达越达尼耶坐卧处之伟姜普堂处，到已於伟姜普堂之坐卧处而过一夜，行至所护窟之处，行而现於百俱胝阿罗汉之前。
尔时，百俱胝阿罗汉令那先童子於所护窟出家。出家之尊者那先对尊者楼汉如是言：「尊者！我着卿之衣。教圣典於我！」
时，尊者楼汉言：「我最初应教何耶？此那先是贤者，最初应教以论藏。」
时，尊者楼汉对尊者那先如是言：「那先！汝体悟我圣典。」彼对尊者那先最初授阿毘达磨，彼悉言法集论、分别论、界论、人施设论、论事、双论、发趣大论。
尊者那先善法、不善法、无记法以如是三法或二法组识法集论，蕴分别等以立十八分别组织分别论，分别摄非摄等之十四种类是界论，分别蕴施设、处施设等之六种类是人施设论，集成千论即自说他说各五百论而分别是论事，分别於根双、蕴 [P.19] 双等十种类是双论，分别於因... -->>
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