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臣等承詔典〔1〕校古醫經方書，所校讎中，《脈經》一部乃王叔和之所撰集也。叔和，西晉高平人，性度沉靖〔2〕，尤好著述，博通經方，精意診處，洞識修養之道。其行事具唐•甘伯宗《名醫傳》中。
〔1〕典 主管。《三國志•吳書•是儀傳》：“專典機密。”
〔2〕靖 通“静”。《左傳•昭公二十五》：“靖以待命猶可，動必憂。”
臣等觀其書，叙陰陽表裏，辨三部九候，分人迎、氣口、神門，條十二經、二十四氣、奇經八脈，以舉五臟六腑、三焦、四時之痾。若網在綱，有條而不紊，使人占外以知内，視死而别生，爲至詳悉，咸可按用。其文約，其事詳者獨何哉？蓋其爲書，一本《黄帝内經》，間有疏畧未盡處，而又輔以扁鵲、仲景、元化之法，自餘奇怪異端不經之説，一切不取。不如是何以歷數千百年而傳用無毫髮之失乎！又其大較，以謂脈理精微，其體難辨，兼有數候俱見、異病同脈之惑，專之指下，不可以盡隱伏，而乃廣述形證虚實，評明聲色王相，以此參伍〔1〕，决死生之分，故得十全無一失之謬，爲果不疑。
〔1〕參伍 錯綜比較，以爲驗證。《易•繫辭上》：“參伍以變，錯綜其數。”
然而，自晉室東渡，南北限隔，天下多事，於養生之書實未皇〔1〕暇，雖好事之家僅有傳者，而承疑習非，將喪道真，非夫聖人曷爲釐正！恭惟主上體大舜好生之德〔2〕，玩神禹叙極之文〔3〕，推錫〔4〕福之良心〔5〕，鑒慎疾之深意，出是古書，俾從新定。臣等各殫〔6〕所學，博求衆本，據經爲斷，去取非私。
〔1〕皇 通“遑”，閒也。《左傳•昭公三十二年》：“不皇啟處。”
〔2〕體大舜好生之德 實行像虞舜愛惜生靈那樣的德行。體，行也。《荀子•修身》：“篤志而體，君子也。”好生，愛惜生靈。《書經•大禹謨》：“好生之德，洽於民心。”
〔3〕玩神禹叙極之文 珍惜像夏禹論述治帮凖則那樣的重要文獻。玩，珍也。《文選•陸機詩》：“玩爾清藻。”神禹，夏禹的尊稱。極，準則。《書經•君奭》：“作汝民極。”
〔4〕 錫（cì次） 通 “賜”。
〔5〕良心 《孟子•告子》朱注：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。”
〔6〕 殫（dān單） 竭盡也。 《孫子•作戰》：“力屈財殫。”
大抵世之傳授不一，其别有三：有以隋•巢元方時行《病源》爲第十卷者，考其時而繆自破；有以第五分上下卷，而撮諸篇之文，别增篇目者，推其本文，而義無取。稽是二者，均之未見厥真，各秘其所藏爾。
今則考以《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素》、《難經》、《甲乙》、仲景之書，并《千金方》及《翼》説脈之篇以校之，除去重復，補其脱漏，其篇第亦頗爲改易，使以類相從，仍舊爲一十卷，總九十七篇，施之於人，俾披〔1〕卷者，足以占外以知内，視死而别生，無待飲上池之水〔2〕矣。
國子博士臣高保衡、尚書屯田郎中臣孫奇、光禄卿直秘閣臣林億等謹上
〔1〕披 翻閲也。韓愈《進學解》：“手不停披於百家之編。”
〔2〕上池之水 未至地面之露水，俗稱“半天河”，古人用之和藥。《史記•扁鹊傳》注：“上池水，謂水未至地，蓋承取露及竹木上取之，以和藥服之。”