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梁朝傅大士夹颂金刚经
武帝请志公讲经时，志公对曰：「自有大士，见在鱼行，善能讲唱。」帝乃诏大士入内，问曰：「用何高座？」大士对曰：「不用高座，祗用拍板一具。」大士得板，遂乃唱经，并四十九颂，唱毕，便乃辞帝去之。帝遂问志公：「此是何人？」志公对曰：「此是弥勒菩萨，化身下来，助帝扬化。」帝乃闻之，龙颜大讶，深加珍仰，遂题此颂并经，见在荆州寺四层阁上，至今见在。续有智者不显姓名，相次复制一十五颂，清凉大法眼禅师，又制四颂，总成六十八颂，今略撮序文，广传灵验，将俟後来崇信，显示玄通，兴般若之教。
（此经并依音疏正定）
金刚经启请 （为字平声 为字去声）
若有人受持金刚经者，先须志心念净口业真言，然後启请八金刚、四菩萨名号，所在之处常当拥护。
净口业真言：
修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃
安土地真言：
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜 地尾 萨婆诃
虚空藏菩萨普供养真言：
唵 誐誐曩 三婆嚩 袜日罗斛
奉请八金刚：
奉请青除灾金刚 （能除一切众生宿世灾殃）奉请辟毒金刚（能除一切众生温毒之病）
奉请黄随求金刚 （能令一切众生所求如愿）奉请白净水金刚 （能除一切众生热恼之苦）
奉请赤声金刚（能令一切众生常得见佛）奉请定除灾金刚 （能除一切众生灾难之苦）
奉请紫贤金刚（能令一切众生心开悟解）奉请大神金刚（能令一切众生智牙成就）
奉请四菩萨：
奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨
发愿文：
稽首三界尊，归命十方佛。我今发弘愿，持此金刚经。上报四重恩，
下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
持经梵音：
云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？
云何於此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说。
金刚般若波罗蜜经
法会因由分第一
如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，於其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
颂曰：
如来涅盘日，娑罗双树间。阿难没忧海，悲恸不能前。
优波初请问，经首立何言。佛教如是着，万代古今传。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉善哉！须菩提，如汝所说：『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然世尊，愿乐欲闻」。
颂曰：
希有希有佛，妙理极泥洹。云何降伏住，降伏住为难。
二仪法中妙，三乘教喻宽。善哉今谛听，六贼免遮栏。
大乘正宗分第三
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
颂曰：
空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。
胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同着相求。
妙行无住分第四
复次须菩提，菩萨於法应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
六般颂曰：
檀波罗蜜布施
施门通六行，六行束三檀。资生无畏法，声色勿相干。
二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生处，背境向心观。
尸波罗蜜持戒
尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。
在欲而无欲，居尘不染尘。权依离垢地，当证法王身。
羼提波罗蜜忍辱
忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。
无非亦无是，无下亦无高。欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。
毗离耶波罗蜜精进
进修名焰地，良为慧光舒。二智心中遣，三空境上祛。
无明念念灭，高下执情除。观心如不间，何啻至无余。
禅波罗蜜禅定
禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。
遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。
般若波罗蜜智慧
慧灯如朗日，蕴界若乾城。明来暗便谢，无暇暂时停。
妄心犹未灭，乃见我人形。妙智圆光照，唯得一空名。
总颂六度，应经文六波罗蜜名不备所已，七颂并随檀波罗蜜六至耳。
颂曰：
三大僧只劫，万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。
二空方渐证，三昧任遨游。创居欢喜地，常乐逐忘忧。
须菩提，於意云何？东方虚空可思量不？不也世尊。须菩提，南、西、北方，四维上下，虚空可思量不？不也世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
颂曰：
若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。
凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀貌状，如空遍十方。
如理实见分第五
须菩提，於意云何？可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
颂曰：
如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。
假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭後後五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实。
颂曰：
因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，唯虑法将沉。
空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。
当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
颂曰：
信根生一念，诸佛尽能知。生因於此日，证果未来时。
三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者；若取法相，则着我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
颂曰：
人空法亦空，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。
圆成沉识海，流转若飘蓬。欲识无生性，心外断行踪。
是故不应取法，不应取非法。
颂曰：
有因名假号，无相有驰名。有无无别体，无有有无形。
有无无自性，妄起有无情。有无如谷响，勿着有无声。
以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。
颂曰：
渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。
中流乃被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。
无得无说分第七
须菩提，於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。
颂曰：
菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。
有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。
所以者何，一切贤圣皆以无为法而有差别。
颂曰：
人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。
依法出生分第八
须菩提，於意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人於此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多难三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
颂曰：
宝满三千界，賷持作福田。唯成有漏业，终不离人天。
持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
一切无相分第九
须菩提，於意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
颂曰：
舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始至无为。
缘尘及身见，今者乃知非。七返人天後，趣寂不知归。
须菩提，於意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
颂曰：
无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞後有身。
境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，萧然独任真。
庄严净土分第十
佛告须菩提：於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，於法实无所得。
颂曰：
昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。
法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。
须菩提，於意云何？菩萨庄严佛士不？不也世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
颂曰：
扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。
庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不染，颖脱出嚣尘。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何？是身为大不？须菩提言：甚大世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
颂曰：
须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。
四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。
无为福胜分第十一
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒何，於意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
颂曰：
河沙数甚多，沙数更难量。将沙齐七宝，能持布施浆。
有相皆为幻，徒言智慧强。若论四句偈，此福未为量。
尊重正教分第十二
复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子
颂曰：
恒沙为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过？
法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀。
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，於意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
颂曰：
名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚贞。
若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。
须菩提，於意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
颂曰：
积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。
尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。
须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
颂曰：
施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅盘心。
猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。
若复有人於此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。
颂曰：
经中持四句，应当不离身。愚者看似梦，智者见唯真。
法性无前後，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
颂曰：
闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。
遍计於先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
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