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第一时陞座
(加持四十二字母真言 歌赞)
南无《大方便佛报恩经》 (和)大孝释迦牟尼佛
竖宗立教仪宣演 (和经题)
比丘(某)等伏闻明教大师云：「养不足以报父母，而圣人以德报之；德不足以达父母，而圣人以道达之。道也者，非世之所谓道也。妙神明，出生死，圣人之至道者也。德也者，非世之所谓德也。备万物，被幽明，圣人之至德者也。且君子之所谓孝者，先意承志，谕父母於道，非真养者也。……夫天下之报恩者，吾圣人可谓至报恩者也；天下之为孝者，吾圣人可谓纯孝者也。……吾从圣人之後，而其德不修，其道不明，吾徒负父母而愧乎圣人者也。」故知「善天下，道为大；显其亲，德为优。告则不得其道德，不告则得道而成德。所以圣人辄遁於山林，逮其以道而返，德被乎上下，天下称之曰有子若此，尊其父母曰大圣人之父母。圣人可谓略始而图终，善行权也。古之君子有所为而如此者，吴太伯其人也。必大志可以彰大用，必大洁可以持大正。圣人推胜德於人天，显至正於凡向。故圣人之法，不愿乎世嗣。古之君子有所为而如此者，伯夷叔齐其人也。道固尊於人，故道虽在子，而父母可以拜之，冠义近之矣。《礼》曰：以冠而字之，成人之道也。见於母，母拜之。俗固本於真，而其真已修，则虽僧可以与王侯抗礼也，而武事近之矣。《礼》曰：介者不拜，为其拜而蓌拜也。不拜，重节也。母拜，重礼也。礼节先王犹重，大道焉可不重乎？俗曰：圣人无父。固哉，小人之好毁也！彼眸盲然而岂见圣人为孝之深渺哉？」然天下以儒为孝而不以佛为孝者，「是见儒而未见佛也。佛也极焉。以儒守之，以佛广之；以儒人之，以佛神之。孝其至且大矣！水固趋下也，洫而决之，其所至不亦速乎？火固炎上也，嘘而鼓之，其所举不亦远乎？」「故圣人之为道也，无所不善。圣人之善也，未始遗亲。亲也者，形生之大本也，人道之大恩也。惟大圣人能重其大本也，能报其大恩也。今天下之为道者，孰与於圣人也？圣人之道大臻，巍巍乎独尊於天下，不可得而生，不可得而灭也。及其应物，尚顺乎人道，不敢忘其母之既死，不敢拒其父之见命。故方其成道之初，登天先以其道谕其母氏。三月复归於世，应命还其故国，父於道，而其国皆化。逮其丧父也，圣人躬与诸释负其棺以趋葬。圣人所谓与人道而大顺也。」是故当知，「善固有其大者也，固有其小者也，固有其奥者也，固有其浅者也。奥道妙乎死生变化也，大善彻乎天地神明也。佛之道，其奥道者乎？佛之善，其大善者乎？故《论语》云：『多闻，择其善者而从之。』不其然哉？不其然哉？」
大孝瞿昙道最尊，都缘累劫报亲恩。三牲日奉非真养，万德身严乃本根。
返拜不妨惊梵释，初行已解指乾坤。堪嗟我辈相违背，虚负劬劳血一盆。
大孝释迦牟尼佛
儒释以孝为宗
诸佛设教，以孝为宗；菩萨修行，以孝为本。夫孝也者，有可见也，有不可见也。可见者，孝之行也；不可见者，孝之理也。理也者，孝之所以出也；行也者，孝之所以形容也。修其形容而其中不修，则其事父母之不笃，惠人不诚；修其中而形容亦修，其惟事父母而惠人。是亦振天地，感鬼神也。天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以诈孝欺。故《书》云：夫孝置之而塞乎天地，普之而横乎四海，施之後世而无朝夕。又云：天之经也，地之义也，民之行也，至哉大矣！又孝也者，大戒之所以先也；戒也者，众善之所以生也。为善微戒，善何生焉？为戒微善，戒何自焉？故经云：孝名为戒，亦名制止。若有众生，持此戒者，孝心即是佛心，孝行即同佛行。故知「孝」之一字，众妙之门。慈觉颂云：「佛以孝为宗，岩前古路通。微尘菩萨子，尽入此门中。」即其义也。
我闻佛语孝为宗，孝行原来佛行同。内蕴佛心遵雅训，外行孝行绍宗风。
母胎集会真身露，父臆扪摸妄业空。多少知恩菩萨子，古今尽入此门中。
大孝释迦牟尼佛
(加持大献药真言 歌赞)
明行孝所因仪当演
《大方便佛报恩经》云：佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众二万八千人俱。尔时阿难入城乞食。有一婆罗门子，孝养父母，担负老母，亦次第乞。若得好食，仰奉於母；若得恶食，而自食之。阿难见已，欢喜赞言：「善哉！善哉！善男子，供养父母，奇特难及。」有一梵志亦是大众唱导之师，执着邪论，语阿难言：「汝师瞿昙，自言善好，有大功德。惟有空名，而无实行。适生七日，其母命终。逾出宫城，父王苦恼。是故当知是不孝人。」阿难闻已，心生惭愧。还至佛所，具陈上事。尔时世尊熙怡微笑，从其面门放五色光，照於十方一切佛土。彼诸世界诸菩萨众来至佛所，心生恋慕。佛摄光明，遶身七匝，还从彼入。阿难白佛言：「世尊，事佛已来未见佛笑，笑必有意，愿佛说之。」大众之中，有七宝莲花从地化生。是时如来即陞华座，於净身中现五趣身，一一趣中有万八千种形类，现八千种身，乃至虚空法界不可思议众生等身。告阿难言：「如来本於生死中时，於如是等微尘数不可思议形类一切众生中具足受身。以受身故，一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故常勤修习难行苦行，不休不息。为孝父母，知恩报恩，故今速得阿耨多罗三藐三菩提。吾当为汝，略说孝养父母苦行因缘。」是知如来行孝，不止一生。原其报恩，历尘沙劫。昔年因行既不可思议，今日果报亦不可思议。
如来孝行有何因？一一如经为指陈。喜见婆罗供母氏，空惊梵志毁能仁。
后薨王哭情虽隔，光遶莲花道最尊。若论我师非孝敬，谁於五趣现多身？
大孝释迦佛
正明宿世苦行因缘
佛告阿难及诸大众：昔有国王生一太子，号须闍提，身黄金色。时宫殿神语大王言：「罗睺大臣近生恶逆，不久至此。」其王惊怖，抱持太子，即出进路，归投邻国。其王夫人，亦随王行。粮饷已尽，前路犹远。王与夫人举声大哭：「云何今日，受此祸对？」王欲小停，惧冤家至；正欲前进，饥渴所迫。王又思惟：「不作方便，三人并命不离此死。我今何不杀於夫人，以活我身，并续子命。」即便拔刀。太子白言：「欲作何等？」王实语之。太子言：「何处有子噉於母肉？既不噉肉，子亦当死。何不杀子济父母命？」王言：「宁可丧命，终不杀子噉其肉也。」子谏父言：「惟愿父母莫杀子身，可日日持刀就子身上割肉三斤，分作三分。二分奉上父母，一分自食。」父母听子，割而食之。身肉转尽，骨髓相连，寻便倒地。王即抱持，举身大哭：「我等无状，横噉汝肉，使汝痛苦。」太子言：「已噉子肉进路至此，可於身中尽割余肉，用济父母，可达所在。」尔时父母又复割之，随路而去。十方蚊虻闻血肉香，遍体咂食，痛不可言。太子即作誓言：「今我此身供养父母，愿我父母常得余福，卧安觉安，诸蚊虻等皆得饱满，令我来世，得成作佛。愿以法食除汝饥渴，生死重病。」佛告阿难：「彼父母者，即今父母是；彼太子者，即我身是也。」又忍辱太子者，知其父王身婴重病，命在旦夕，往告诸臣：「父王困笃，今当奈何？」诸臣报言：「求觅药草，了不可得。」太子问言：「所求药草，为是何物？」大臣言：「正是从生至长不瞋人眼睛及其人髓。若得此药，即全王命。若不得者，命在不久。」太子言：「但使父王病得挼者，假使舍百千身，亦不为难，况我今日此秽身也。」大臣言：「如此之事，随太子意。」尔时太子心生欢喜，即呼旃陀罗断骨出髓，剜其两目。尔时大臣即捣此药，奉上大王。王即服之，病即除瘥。问诸大臣：「汝等如何得此妙药？」大臣言：「今此药者，忍辱太子之所办也。」王即问言：「太子何在？」大臣言：「太子在外，身体伤损，命去不远。」王到子所，其命已终。王及夫人，举声大哭。即以牛头旃檀香木闍维太子，所有身骨，起塔供养。又经云：西天有鸟食人稻子，田主捕之，复剪其羽。中有一鸟，欲剪垂泪。主问其故，鸟曰：「我母无目，不能自给，皆我求食而养。今无毛羽，母即饿死，是以故泣。」主人语曰：「汝可取稻还与汝母，莫为疑难。」忽不见来，主怪念之。寻其居处，见在巢中抱母而泣。主人曰：「何不取稻供母？因甚在此悲号痛哭？」报主人曰：「我母既亡，取食无用。」主人遂将存亡二鸟而归。存者曰：「我欲自死。」主人放之，上飞数丈，投地而终。又《杂宝藏经》云：有一鹦鹉，父母俱盲，常采花果，先奉父母。时有田主，初种谷时而作誓言：「所种之谷，与众生共食。」时鹦鹉子采取谷穗以供父母，是时田主按行苗稼，见剪稻穗，忽生瞋怒，网捕鹦鹉。鹦鹉告言：「先有好心，施物无吝，如何今日而见网捕？但田者如母，种子如父，实语如子，田主如王，拥护由己。」作是语已，田主欢喜，问鹦鹉言：「汝取此谷，意复为谁？」答言：「有盲父母，愿以奉之。」尔时世尊而说偈言： (此经偈出《宝积经》内)
又复重念作鹦鹉，取人稻谷养二亲。稻主执我生瞋恚，云何盗我熟苗稼？
我即报言汝种时，愿与一切众生共。我今取以养父母，是故不名为偷盗。
稻主即时生欢喜，我是禽兽汝是人。善哉鹦鹉有智慧，能怀孝养供父母。我从今去以稻施，
任汝供养於二亲。如是过去无量事，无有苦行而不作。未曾有怀疲厌意，以求无上清净道。
吟偈
正明苦行报恩时，谛听令人重怆凄。割肉闍提原是我，舍身忍辱更求谁？
剪翊竟免西天鸟，脱网曾为鹦鹉儿。净饭摩耶今日看，方知有子大慈悲。
大孝释迦牟尼佛
(加持佛顶印咒真言 毗卢无见顶相真言 歌赞)
反生慰劳仪当演
《赕子经》云：佛告阿难：昔有菩萨名曰慈慧，孝养父母，供侍师长。时迦夷国中，有一长者孤无儿子，夫妇两目皆盲，心愿入山求无上慧。菩萨念言：「此人发意，欲学佛道，若入山者，或堕沟坑。若我寿终，当为作子。」尔时慈慧，终其年寿，即便往生盲父母家。父母欢喜，爱之甚重，字曰赕。子至孝仁慈，奉侍父母。赕子十岁，白父母言：「本发大意，欲入深山。岂以子故，而绝本愿？愿随父母俱共入山，侍养之宜不失时节。」父母与子即便入山。赕到山中，种种丰实。时父母渴，欲便饮水。赕披鹿皮提瓶汲水。国王出猎，箭误中赕，正射其胸。被毒箭已，举身皆痛，即时命终。王心怖惧，即将数人诣父母所，具言上事。父母闻之，举身自扑，如泰山崩。仰天诉言：「我子赕者，天下至孝，无有能过。一旦无子，俱亦当死。大王今者牵我二人，往子屍上。」王即引导至於子所。父抱其头，母抱两脚，着於膝上，各以两手扪摸赕箭，仰天呼呼言：「诸天龙神，我子赕者，天下至孝。」於是父母俱出誓言：「若赕至孝，天地所知，箭当拔出。」时天帝释见是事已，来住赕前，以神妙药灌赕口中。药入口已，箭拔毒出，更生如故。父母闻已，两目皆开。王大欢喜，礼父母已，还礼帝释及彼赕子。赕与王言：「欲兴福者，安慰人民，当令奉戒。」王与大众，敬奉赕教。佛告阿难：「彼赕子者，吾身是也。」又《佛报恩经》云：善友太子入海采宝，留滞他国。未入海时养一白雁。尔时夫人往到其所，语其雁言：「太子昔时常供汝，今入大海，生死未分。汝今云何不念太子？」雁即悲鸣报夫人言：「欲觅太子者，不敢违命。」尔时夫人即自作书系其雁颈，其雁飞空至於大海，次第往到利师跋国，遥见太子，敛身而下。太子取书，拨封披读，即知父母追念太子，两目失明，寻即归国。父母闻之，欢喜奉迎。王与夫人目瞑，不见太子形容，以手扪摸，作如是言：「父母念汝，忧苦如是。」太子问讯起居事讫，即持宝珠作咒愿言：「此宝珠是如意宝珠者，令父母两目明净如故。」作是愿已，寻即平复。父母见子，欢喜无量。时善友者，亦如来是也。又闻萨埵太子舍身济虎，父母闻已，闷绝擗地，良久乃苏，即时奔至舍身之处。尔时饿虎食肉已尽，惟有骸骨狼籍在地。母扶其头，父捉其足，哀号闷绝，绝而复苏。时彼太子命终之後，生兜率天，天眼彻视，见前舍身，父母悲悼啼哭过甚，或能於此丧身失命，我今当往，谏谕父母。即从天下住於空中，种种言词解谏父母。父母仰问：「是何神耶？」天曰：「我是太子摩诃萨埵。我由济虎，生兜率天。父母当知：有法归无，生必有终。生死常途，何独没於烦恼之海，不自觉悟？」父母报言：「汝行大慈，恩及一切。舍我取终，吾心念汝，荒塞寸绝。」於是天人，复以偈句，报谢父母，父母於是小得惺悟。如上所述，皆是如来神智洞达，妙用难思。若不迥出常伦，安能反生慰劳？实报恩者，可不深思？
回身三界孝慈深，悲救还生慰劳心。赕子更生天遗药，盲亲再见主倾金。
采珠归国方饶益，饲虎生天解访寻。笑彼法华穷子意，舍身逃逝不归钦。
大孝释迦牟尼佛
因孝成佛仪当演
《佛报恩经》云：须闍提太子割彼身肉养父母已，即发誓愿：愿我成佛，以法施人。发誓愿已，天宫震动。时天帝释现太子前，谓太子言：汝舍难舍，供养父母。如是功德，唯愿生天耶？为魔王、梵王耶？太子言：我求无上正真之道。天帝释言：汝大愚也！佛道长远，久受勤苦，然後乃成。太子言：我若欺诳天帝释者，令我身疮，始终莫愈。若不尔者，令我平复。说是语已，身即平复。天帝作礼言：吾不及汝。会成佛时，愿先度我。今成正觉，皆由宿愿。又文殊白佛言：世尊，座中菩萨见佛三十二相，八十种好，端正无比，有何因缘得如是乎？佛言：我於世世喜燃灯於佛寺及师长父母前，用是因故，佛身光明，殊妙无比；我於世世随时花果上佛、比丘、师僧、父母，用是因故，花果见佛无不倾向；我於世世事师、父母，若见卧时不敢惊觉，若欲使觉当持音乐，或乃诵经而往觉之，用是因故，如来在内嘿然无声，诸天释梵持诸音乐而往觉之；我於世世有好饮食终不独食，若师长、父母饮食，终不减损而自食之，用是因故，如来虽无所食亦不饥渴，身亦不羸；我於世世... -->>
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