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第一品、菩提品
那牟．薄伽梵．阿罗汉．三藐三菩提
一、菩提经一
如是我闻：一时，世尊初成正觉，住於优楼频螺地区尼连禅河畔菩提树下。尔时世尊七日单跏趺坐，享解脱之乐。
经七日已，乃从定起；於初夜分，顺思缘起之法：「此有故彼有，此生故彼生。缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦、恼、辛；如是苦集如是而生。」
尔时世尊，如是知已，即兴自说此偈：
修禅婆罗门，精进断烦恼；
悟得缘起法，诸疑必尽消。
二、菩提经二
如是我闻：一时，世尊初成正觉，住於优楼频螺地区尼连禅河畔菩提树下。尔时世尊七日单跏趺坐，享解脱之乐。
经七日已，乃从定起；於中夜分，逆思缘起之法：「此无故彼无，此灭故彼灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼、辛灭；苦集如是而灭。」
尔时世尊，如是知已，即兴自说此偈：
修禅婆罗门，精进断烦恼；
悟得缘灭法，诸疑必自消。
三、菩提经三
如是我闻：一时，世尊初成正觉，住於优楼频螺地区尼连禅河畔菩提树下。尔时世尊七日单跏趺坐，享解脱之乐。
经七日已，乃从定起；於後夜分，顺思逆思缘起之法：「此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。即缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦、恼、辛；如是苦集如是而生。
「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼、辛灭；如是苦集如是而灭。」
尔时世尊，如是知已，即兴自说此偈：
修禅婆罗门，精进断烦恼；
悟法破魔军，如日当空照。
四、尼拘陀经
如是我闻：一时，世尊初成正觉，住於优楼频螺地区尼连禅河畔尼拘陀榕树下。尔时，世尊七日单跏趺坐，享解脱之乐。
七日已，乃从定起。时有一婆罗门来至佛所，与佛欢聚。友善话语已毕，站立一旁，而问佛言：
「尊敬的乔答摩，何谓婆罗门？婆罗门当为之法是何？」
尔时世尊，如是知已，即兴而说此偈：
除去罪法无瞋慢，断灭烦恼可安心；
精於吠陀持梵行，於世无贪婆罗门。
五、长老经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。尔时，舍利弗尊者，大目连尊者，大迦叶尊者，大迦旃延尊者，大拘致罗尊者，大卡比那尊者，大纯陀尊者，阿努律陀尊者，离越尊者，阿难尊者，来至佛所。世尊遥见诸比丘走来，曰：「诸比丘，彼等婆罗门来。」尔时，一婆罗族比丘问世尊：「世尊，何谓婆罗门？何谓婆罗门所行之法？」
尔时世尊，如是知已，发此感兴：
除灭诸罪恶，常住於正念；
断结而彻悟，世上婆罗门。
六、迦叶经
如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦蓝陀园住。尔时，大迦叶尊者住於毕鉢罗窟，病重痛苦。後病癒自思：「我当入王舍城乞食。」
尔时五百天女踊跃而至，请尊者托鉢受食。大迦叶拒绝五百天女，於朝时着衣持鉢，入王舍城，向穷困之人、织工住区托鉢。
尔时世尊，见大迦叶尊者在王舍城穷困之人、织工住区托鉢乞食，即兴说出此偈：
不受人供不扬名，能自调御本神圣；
诸漏已断无过失，婆罗门者吾尊称。
七、巴瓦经
如是我闻：一时，世尊在巴瓦城阿闍迦拉波迦鬼庵住。尔时，世尊於黑夜坐於露天，有雨滴降落。阿闍迦拉波迦鬼欲恐吓世尊，使世尊毛竖胆惊，即来见佛。走近佛时，便发出怪音：「阿古拉巴古拉！」如此三次。又说：「恶鬼来了！」
尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：
若有婆罗门，法中品位高；
恶鬼怪声音，小技不足道。
八、战胜经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园住。尔时，桑迦玛吉尊者来舍卫城探望世尊。尊者旧时妻得知尊者已到舍卫城，便携子来至只园。时尊者正在一棵树下休息。妻来到尊者面前告尊者言：「沙门，我们已有此儿，汝当养活我们。」尊者默然不语，旧时妻便把儿子放在尊者面前，并说：「此乃汝子，当由汝养。」说完，便自离去。
尊者不视此儿，亦不与语。旧时妻未走甚远，回头察视，见尊者既不视儿，亦不与语，自知沙门并无怜子之意，即抱子而去。
世尊以清净天眼，观见尊者旧时妻之行径。尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：
女来无欢喜，去亦无所虑；
我称婆罗门，解脱得胜利。
九、螺发经
如是我闻：一时，佛在伽耶城住。尔时，螺发外道徒众於寒冷之冬夜雪天，在伽耶河中或沉或浮，撩水、祭火，以为以此可得圣洁。
尔时世尊见彼螺发外道徒众，於寒冷之冬夜雪天，在伽耶河中或沉或浮，撩水、祭火，以为以此可得圣洁。
尔时，世尊如是知已，即兴说此偈陀：
靠水岂能得圣洁，众人水中洗其身；
若得真谛与正法，才是圣洁婆罗门。
十、婆希经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。尔时，人称「树皮衣修行者」的婆希住於沿海的苏帕拉卡渡口。受人供养，受人尊重；衣、食、住、药俱可得到。时婆希闲坐於僻静处，心生一念：「世上如有罗汉或进入罗汉道者，我乃其中之一。」尔时有一天神，往世曾为婆希亲戚，心怀同情，乐於助人；知婆希所念，来至婆希住所，告曰：「婆希，汝非罗汉，亦未登罗汉果位。汝既无罗汉行，亦无修罗汉道之行。」婆希问道：「现前谁是人天界之阿罗汉？谁是修证罗汉道者？」天神答曰：「北方邦国有舍卫城，那里有成正等正觉的阿罗汉。婆希，那位佛世尊还讲说修成阿罗汉之正法。」
尔时婆希为天神所动，即刻从苏帕拉卡出发；仅一夜时间，便经过一切必经之地，到达舍卫城只树给孤独精舍。尔时，诸比丘正在野外经行，婆希即到诸比丘处向诸比丘询问：「大德，那位薄伽梵．阿罗汉．三藐三菩提现在何处？我甚想拜谒那位薄伽梵．阿罗汉．三藐三菩提。」诸比丘答曰：「婆希，世尊已入城托鉢。」
婆希即刻离开只园，入舍卫城，见世尊托鉢乞食，游行於城内。见世尊可亲可敬，诸根寂静，精神平和，自摄自护，威仪妙好，一大龙象。如是见已，近至佛处，头面礼足而白佛言：「大德世尊，请为我说法；善逝，请为我说长远利益安乐之法。」
婆希如是说已，世尊告言：「婆希，此非宜时，以入城乞食故。」婆希再告佛言：「大德，世尊有命难或我有命难实为难知。大德世尊，请为我说法；善逝，请为我说长远利益安乐之法。」世尊再次告言：「婆希，此非宜时，以入城乞食故。」婆希三告佛言：「大德，世尊有命难或我有命难实为难知。大德世尊，请为我说法；善逝，请为我说长远利益安乐之法。」
尔时，世尊说道：「婆希，汝当学此法：见唯是见，闻唯是闻，知唯是知，想唯是想。婆希，此为汝当学之法。婆希，汝能於见时，唯是见；於闻时，唯是闻；於知时，唯是知；於想时，唯是想。如是，汝可无贪无执；汝既无贪无执，汝於此世便无再生；於下世，於此世及下世皆无再生。此即是苦尽。」
婆希听世尊简短说教，执着顿消，诸漏尽断，心得解脱。
尔时世尊向婆希说此简短教法已，便自离去。
世尊离去未久，有一带犊母牛，将婆希觝死於地。
时世尊在舍卫城托鉢，得食用斋已，与比丘众离城回返，於途中见婆希已死。既见，即告众比丘曰：「汝等将婆希屍体安放榻上运去荼毗，建塔供奉。诸比丘，此死者是一位梵行者。」众比丘答曰：「如是，世尊。」众比丘遵嘱将婆希屍体安放榻上，运去荼毗，并造塔後，回禀世尊，行礼已毕，坐在一旁。坐已，即问世尊：「大德，婆希屍体已经火化，并已建塔；但不知他有何德行，来世又将如何。」佛曰：「诸比丘，婆希是一位贤者，曾依圣法而行，并未以问法而恼难於我。诸比丘，婆希已入涅盘。」
世尊如是说已，即兴出此偈陀：
涅盘境界中，无地水火风；无日月星光，无暗亦无明。
婆罗门牟尼，以智自觉醒；离色离无色，离乐离苦痛。
第一品、菩提品终
本品总摄十经：一菩提经一，二菩提经二，三菩提经三，四尼拘陀经，五长老经，六迦叶经，七巴瓦经，八战胜经，九螺发经，十婆希经。
第二品、目真邻陀品
一、目真邻陀经
如是我闻：一时，世尊初成正觉，在优楼频螺地区尼连禅河畔目真邻陀树下住。尔时，世尊七日单跏趺坐，享解脱之乐。七日已，非时云起，大雨突降，寒风来侵，持续七日。时目真邻陀龙王从其居处来至佛所，以身绕佛，七重卷之；骧首张颈，覆护佛顶。龙王自念言：「寒气莫侵世尊，暑气莫侵世尊；蝇、蚊、热风、爬虫莫侵世尊。」如是经七日，世尊始从定起。
尔时目真邻陀龙王知天晴无云，乃解卷体；龙身消失，化为青年，立於佛前，合掌礼拜。
尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：
居静是快乐，知法是快乐，无瞋是快乐，悯生是快乐。
无慾是快乐，於世无贪着；调伏我慢者，是为最上乐。
二、王经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。尔时，诸比丘托鉢已回，饭食已毕，於堂室集坐闲叙：「摩揭陀国赛尼亚．频毗沙罗王与憍萨罗国波斯匿王相比，谁多财物，谁多用品，谁多宝藏，谁多疆土，谁多车乘，谁多军力，谁多神通，谁多威武？」诸比丘众如是谈论，未有终止。
尔时已近黄昏，世尊从定起坐，来至堂室，敷座而坐，问比丘众：「诸比丘堂室集坐，有何言论？汝等谈论未终之事是何等事？」比丘众白佛言：「大德世尊，我等托鉢已回，饭食已毕，堂室集坐，闲话谈叙：摩揭陀国王赛尼亚．频毗沙罗王与憍萨罗国波斯匿王相比，谁多财物，谁多用品，谁多宝藏，谁多疆土，谁多车乘，谁多军力，谁多神通，谁多威武。未终之时，世尊至此」。世尊曰：「诸比丘，族姓子虔诚出家，加入僧团，如是谈论，实不应该。诸比丘，汝等集坐一处，当做之事有二，一是谈说法事，二是保持圣洁，沉默不语」。
世尊如是说已，即兴说此偈陀：
人间和天上，有乐有美妙；
比起涅盘乐，微小不足道。
三、杖经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。尔时，在舍卫城与只陀林之间，童众以杖击蛇。时在朝时，世尊着衣持鉢，往舍卫城乞食。於舍卫城与只陀林间见童众以杖击蛇。
尔时世尊，如是见已，即兴说此偈陀：
一切众生灵，悉皆喜安康；有人自寻乐，击生以棍杖；
斯人於来世，必无安乐享。一切众生灵，悉皆喜安康；
有人自寻乐，不欺不他伤；斯人於来世，必有安乐享。
四、供养经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只给孤独园住。尔时世尊受人供养，受人尊重；得衣物饮食、卧具、药品及种种什物。僧团众比丘亦受人供养，受人尊重；得衣物饮食、卧具、药品及种种什物。而诸外道不受人供养，不受人尊重；不得衣物饮食、卧具、药品及种种什物。彼等不能安忍於世尊及众比丘得诸供养；於村庄、森林见诸比丘，即责难、辱骂，语言低级粗俗。时诸比丘即往佛所，行礼已毕，坐於一旁，白世尊言：「大德世尊，当今之世，世尊受人供养，受人尊重；得衣物饮食、卧具、药品及种种什物。僧团众比丘亦受人供养，受人尊重；得衣物饮食、卧具、药品及种种什物。而诸外道不受人供养，不受人尊重；不得衣物饮食、卧具、药品及种种什物。彼等不能安忍於世尊及众比丘得诸供养；於村庄、森林见诸比丘，即责难、辱骂，语言低级粗俗。」
尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：
居於村林中，无有乐与苦；
於己於他人，苦乐皆缘「触」；
「触」因有「取」蕴，无「蕴」何有「触」。
五、居士经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。尔时，伊茶那格拉居士因事入舍卫城。居士在舍卫城事毕，来至佛所，礼佛已毕，站立一旁。世尊问曰：「汝已久欲来此。」居士白佛言：「大德世尊，我思念来此见佛时日已久，只因事务缠身，未能早来。」
尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：
知法多闻者，安乐无烦恼；
有苦有难者，当去多关照；
人与人之间，相爱互友好。
六、孕妇经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。尔时，一外道之年轻妻子怀孕临产。时妻对夫言：「婆罗门，去取油来，以助我产。」外道闻言答曰：「我从何处可取油来？」妻再对夫言：「去，婆罗门，取些油来，以助我产。」外道再次答曰：「我从何处可取油来？」外道妻三次对外道言：「你去，婆罗门，取些油来，以助我产。」
尔时，憍萨国波斯匿王之库房中奶油酥油等各种油类十分充足，可供沙门、婆罗门敞开食用，唯不准带出。尔时外道心想：「波斯匿王库中奶油酥油等各种油类十分充足，可供沙门、婆罗门敞开食用，唯不准带出。我何不到波斯匿王库中尽量足饮，回家後呕出，可助妻产。」
时外道来到波斯匿王库中，足饮其油；急回家中，但不能呕出，亦不能泻下，痛苦难熬，满地翻滚。尔时世尊於晨时着衣持鉢，入舍卫城乞食，见彼婆罗门痛苦难熬，满地翻滚。尔时世尊，如是见已，即兴说此偈陀：
无贪无慾者，安乐无烦恼；
得道漏尽者，自然无贪着。
人与人之间，相爱互友好。
七、独子经
如是我闻：世尊在舍卫城只树给孤独园住。时一居士有一独生子，可亲可爱，却遭夭亡。时众多居士身着湿衣，头有湿发，正午时分来至佛所。既至，礼拜世尊，站立一旁。佛问诸居士曰：「诸位居士湿衣湿发，於此中午，来此为何？」
彼居士即白佛言：「大德世尊，我之独子可亲可爱，却遭夭亡。以是之故，我等湿衣湿发，於此午时来此。」
尔时，世尊听已，即兴说此偈陀：
众人众天神，贪恋可爱相；遭难受痛苦，受制於阎王。
昼夜不放逸，舍弃可爱相；可除贪之根，不上阎王当。
八、苏波婆沙经
如是我闻：一时，世尊在军迪亚城军达沓那林住。尔时拘利耶国王女苏波婆沙怀孕七年，难产七日，痛苦难熬，而以三念，得以安忍：念世尊正遍知说法灭苦；念世尊声闻弟子行为妙好，拔除此苦；念涅盘没有这般痛苦，只有最上安乐。
苏波婆沙公主告其夫言：「夫君请往佛所，顶礼佛足，如我所说白佛，祝世尊无病无灾，轻安健康。『大德世尊，拘利耶国王女苏波婆沙怀胎七载，难产七日，痛苦难熬，而以三念得以安忍：念世尊正遍知说法灭苦；念世尊声闻弟子行为妙好，拔除此苦；念涅盘没有这般痛苦，只有最上安乐。』」
拘利耶王子依苏波婆沙公主所嘱，往见佛陀。既到佛所，行礼已毕，坐於一旁，白世尊道：「大德，拘利耶王女苏波婆沙公主顶礼佛足，祝世尊无病无灾，轻安健康。苏波婆沙怀胎七载，难产七日，痛苦难熬；而以三念，得以安忍：念世尊正遍知说法灭苦；念世尊声闻弟子行为妙好，拔除此苦；念涅盘没有这般痛苦，只有最上安乐。」
世尊答言：「祝拘利耶王女苏波婆沙安乐无恙，无诸痛苦，产出无病婴儿。」世尊说已，拘利耶王女苏波婆沙即安乐无恙，产出无病婴儿。
拘利耶王子闻听佛语，欢喜信受，从座而起，向世尊行右绕之礼，礼已，回到王宫。既回，见拘利耶王女苏波婆沙安乐无恙，已生出一无病婴儿。既见，即生此念：「拘利耶王女应佛之言，康安无恙，产出婴儿。如来真有大神通，大威力，真奇妙无比。」王子心满意足，兴高采烈。
於时苏波婆沙对夫言道：「王子请来，请去世尊所，代我顶礼佛足，禀报世尊：『拘利耶王女苏波婆沙怀胎七载，难产七日；现已产出一无病婴儿。她欲设七日之斋饭，供养世尊及僧众；敬请世尊及僧众受此斋供。』」
拘利耶王子遵拘利耶王女苏波婆沙之嘱，来至佛所，施礼已毕，坐於一旁，白世尊言：「大德世尊，拘利耶王女苏波婆沙顶礼佛足。拘利耶王女怀胎七载，难产七日；现安好无恙，已产下一无病婴儿。她欲设七日斋，供世尊及僧众。恭请世尊接受拘利耶王女苏波婆沙之请。」时有一居士，已确定次日向佛及僧众供斋。此居士乃大目犍连尊者之供养人。於是世尊对目犍连曰：「目犍连，汝来！去那居士住所对他说：『寿者，拘利耶王女苏波婆沙怀胎七载，难产七日，现已安好无恙，产一无病婴儿。她欲设七日之斋，供佛及僧。现当随她供斋之愿，汝其後可办。』那居士是汝之供养人。」
「如是世尊！」大目犍连遵嘱到居士所，而告之曰：「寿者，拘利耶王女苏波婆沙怀胎七载，难产七日，现她安好无恙，产一无病健儿。她欲设七日之斋，供佛及僧。现当随她供斋之愿，汝其後可办。」居士言：「若大目犍连尊者答应护我财、命、信，拘利耶王女苏波婆沙可先供七日之斋，我可在後。」大目犍连言：「我是汝财、命两项之护者；至於『信』，汝当自护。」居士言：「大目犍连尊者是我财、命两项护者；拘利耶王女苏波婆沙亦当先设七日斋，我可在後。」
时大目犍连尊者告居士已，回至佛所而白世尊曰：「大德世尊，我已告予居士，拘利耶王女苏波婆沙可供七日之斋，彼可後办。」
尔时，拘利耶王女苏波婆沙自做甘美嚼食，请佛及僧众食用，尽於七日；并令婴儿礼拜世尊及僧众。
时舍利弗尊者问此儿曰：「孩儿，汝安好否？有无病苦？」孩儿答言：「舍利弗尊者，我何能安好？何能无苦？我在血盆中达七年之久！」
时拘利耶王女苏波婆沙甚是喜悦，心想：「我儿已能与尊者谈话！」
尔时，世尊见拘利耶王女苏波婆沙喜悦欢快，问到：「苏波婆沙，汝还想再得如是儿否？」苏波婆沙答曰：「世尊，我还想再得七如是儿。」
尔时世尊，听得此言，即兴而说：
苦事以为乐，悲事以为喜；
为何混如是，只缘人放逸。
九、毗舍佉经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城东园弥伽罗母讲堂住。时弥伽罗母毗舍佉有事求憍萨罗国王波斯匿办理，而憍萨罗国王波斯匿未能依从。於是弥伽罗母毗舍佉於中午时分来至佛所，礼世尊已，坐於一旁。时世尊问曰：「毗舍佉，汝於此中午时分，从何处来此？」毗舍佉答言：「大德世尊，我有事请求憍萨罗国王波斯匿办理，而波斯匿未能依我之愿。」
尔时世尊，如是听已，即兴而说：
他人权高已生苦，众生富贵方为乐；
有贪有求必有悲，烦恼结缚难摆脱。
十、跋提耶经
如是我闻：一时，佛在阿努比耶城芒果林住。时有卡利瞿陀王之子跋提耶者，或在林中，或在树下，或在虚室，常自发感兴：「快哉！快哉」！时比丘众或在林中，或在树下，或在虚室，常闻听卡利瞿陀王之子跋提耶发此感兴。比丘众想：「卡利瞿陀王之子跋提耶虽已出家，但定是不喜梵行，常忆昔日在家之乐；故而或在林中，或在树下，或在虚室常自发此感兴。」
时比丘众即往佛所，施礼已毕，坐在一旁，白世尊言：「大德，卡利瞿陀王子跋提耶或在林中，或在树下，或在虚室，常自发感兴：快哉！快哉！无疑，卡利瞿陀王子跋提耶肯定是不喜梵行，常忆昔日在家之乐，故常发此感兴。」
时世尊呼一比丘：「比丘汝来，去告跋提耶，如我言说，招他来此。」比丘应一声「如是世尊」，遵嘱而去。至卡利瞿陀王子跋提耶所，告曰：「跋提耶尊者，师招汝往。」卡利瞿陀王子跋提耶应一声「如是，尊者」，即往佛所。既至，施礼已毕，坐在一旁。世尊问曰：「跋提耶，汝或在林中，或在树下，或在虚室，常自发感兴：快哉！快哉！果有此事？」跋提耶答曰：「如是，世尊。」世尊又问：「跋提耶，汝或在林中，或在树下，或在虚室，为何经常发此感兴？」
跋提耶答曰：「大德世尊，从前居家治国之时，宫内宫外，皆有守备；城内城外，亦多护卫；国内国外，亦有防所。虽然如此，我亦是终日恐惧战栗，惊悸不安；而今我独居林中、树下、虚室，却无恐惧战栗，惊悸不安之感。少欲知足，心同游鹿。故而我或在林中，或在树下，或在虚室，常自发感兴：快哉！快哉！」
尔时世尊，如是知已，即兴而说：
心中无瞋怒，超越祸与福；
如此无忧者，天神难目睹。
第二品、目真邻陀品终
本品总摄十经：一目真邻陀经，二王经，三杖经，四供养经，五居士经，六孕妇经，七独子经，八苏波婆沙经，九毗舍佉经，十跋提耶经。
第三品、难陀品
一、业经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。时有一比丘在离佛不远处，身体端直，结跏趺坐；忍夙业报，痛苦万分；正念正智，无畏而坐。世尊见此比丘於不远处，身体端直，结跏趺坐；忍夙业报，痛苦万分；正念正智，无畏而坐。
世尊如是见已，即兴自说：
比丘消旧业，震弹诸污尘；
去执向涅盘，无须召唤人。
二、难陀经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。时世尊之弟，姨母之子难陀尊者告知诸比丘曰：「诸位尊者，我不喜修持梵行，我将舍戒还俗。」时一比丘到世尊所，礼世尊已，坐在一旁而白佛言：「大德世尊，世尊之弟，世尊姨母之子，难陀尊者对比丘众言：『诸位尊者，我不喜修持梵行，我将舍戒还俗。』」
时世尊召一比丘：「比丘汝来，汝去召难陀比丘来此，对他说师召难陀。」比丘应声而去，至难陀所，告难陀曰：「寿者难陀，师召汝去。」
难陀即至佛所，礼世尊已，坐在一旁。佛问难陀：「闻汝曾告比丘众言：『我不喜修持梵行，我将舍戒还俗。』是否果有其事？」难陀答言：「如是，世尊。」「难陀，汝因何不喜梵行，因何要舍戒还俗？」「世尊，我出家之时，美女国色天香，垂发半梳，曾告我言：『君当速归。』每念及此，便不愿修持梵行，想舍戒还俗。」
时世尊拉起难陀尊者，如壮士屈伸臂顷，从只陀林园到忉利天。
尔时，忉利天有五百天女，其大腿粉红如鸽足，侍奉帝释天王。佛问难陀：「汝见此五百天女否？」难陀答言：「如是，世尊。」
「难陀，汝有何感想？垂发半梳，国色天香与此五百天女相比，谁更美妙？谁更动人？」
「世尊，二者相比，垂发半梳，国色天香便如母猴一样丑陋不堪，不及天女之十六分之一，乃至十六分之一之十六分之一。二者岂可相提并论？五百天女确实更加美妙，更加动人。」
「难陀，汝当喜爱教法，我可设法使汝得到五百天女，我可担保。」
「大德，世尊若能保证我得到五百天女，我自会随世尊修持梵行。」
时世尊又拉起难陀尊者，如壮士伸屈臂顷，从忉利天回到只陀林园。
自此之後，诸比丘众皆闻知：「世尊之弟，姨母之子，难陀尊者为得到天女而修持梵行，世尊并已保证难陀得到五百天女。」比丘众中，难陀尊者之旧友开始称难陀为雇佣者、买来人。难陀尊者因被如此称呼而苦恼，而羞愧，於是避开僧众，独居静处；勇猛精进，断除烦恼，趋向涅盘。如此勤修梵行道业，不久证得罗汉果位，自知「生死已尽，梵行已立，所作已办，不受後有」。如是难陀尊者成为诸多阿罗中之一位阿罗汉。
时初夜已过，有一天神来到佛所；遍体光明，普照只园。天神礼世尊已，站在一旁，白世尊言：「世尊之弟，姨母之子，难陀尊者诸漏已尽，已得无漏智果，以自慧力求得解脱。」世尊亦以己之智，得见难陀诸漏已尽，已得无漏智果，以自慧力求得解脱。
是夜分尽，难陀尊者往见世尊，礼世尊已，坐於一旁，而白世尊言：「大德世尊，世尊曾保我得五百天女。世尊，今我请求解除此约。」世尊曰：「难陀，我已知汝心，知汝已以自慧力，漏尽解脱。有一天神也已来告我。难陀，汝心既然已无取执，诸漏既已断尽，我们自可解除此约。」
世尊如是说已，即兴而说：
人若渡欲沼，以及轮回沼；
拔除烦恼刺，解脱无执着；
如此之沙门，苦乐无动摇。
三、耶输闍经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。时有耶输闍等五百比丘到舍卫城来谒见世尊。诸外来比丘与住园比丘互相谈叙，共同敷设卧具，整理衣鉢，声音甚大。尔时世尊问阿难：「阿难，何人如此高声喧闹？有如渔场上之渔夫一般？」阿难答曰：「世尊，此乃耶输闍等五百比丘来此谒见世尊，诸外来比丘与住园比丘互相谈叙，共同敷设卧具，整理衣鉢，声音甚大。」世尊告曰：「阿难，汝去召诸比丘来，说师欲召见。」「如是，世尊。」阿难应诺而去，到诸比丘处告言：「师召诸位尊者。」
诸比丘应佛之召，来到佛所，礼世尊已，坐於一旁。世尊问曰：「诸比丘众，汝等为何大声喧闹，如渔场渔夫？」
耶输闍白佛言：「世尊，我等五百比丘来此谒见世尊，诸外来比丘与住园比丘互相谈叙，敷设卧具，整理衣鉢，声音甚大。」
佛告诸比丘曰：「离开这里，诸比丘！我当驱汝等远离，不准留住我处。」
「如是，世尊。」诸比丘应诺，即从座起，礼拜世尊，行右绕之礼；收起坐卧用具及衣鉢，向跋只游去。至跋只国瓦古姆达河，逢雨季。即於河岸造茅棚安居。
时耶输闍召诸比丘曰：「诸寿者，世尊为使我等获益，同情我等，才把我等驱开。故我等应知世尊寄我等之希望，我等应遵从行事。」
诸比丘应一声「如是，尊者」，便分散独居，精进而不放逸；断烦恼，趋涅盘。在此雨季安居期间，皆得三明。
时世尊住舍卫城已，向吠舍离游去。至吠舍离，住大林精舍。时世尊心中已知住阿古姆达河岸诸比丘情形，即告阿难曰：「阿难，瓦古姆达河岸住有诸比丘，那里已有光向我。阿难，汝遣一使者去瓦古姆达河岸，告诸比丘，师有召请。」阿难应声「如是，世尊」。即去一比丘处，对该比丘曰：「寿者，汝去阿古姆达河岸比丘住处，对彼比丘言师欲召见。」比丘应声而去，弹指之间便到达瓦古姆达河岸诸比丘处，对诸比丘曰：「师召诸位尊者，师欲见诸位尊者。」「如是，尊者。」诸比丘应诺一声，即收拾坐卧具，整理衣鉢，离开瓦古姆达河岸，弹指之间，来到大林精舍世尊住所。
尔时世尊入於不动三昧。诸比丘思忖世尊此时修住何处，得知世尊入於不动三昧时，便亦皆入於不动三昧。
至天黑以後，初夜已过，阿难双手合十，向世尊礼拜。然後披着袈裟，白世尊曰：「大德世尊，初夜已过，现已夜深；远来诸僧恭候已久，请世尊与之谈说。」
阿难如是白世尊已，世尊仍是默然不语。阿难再次双手合十，向世尊礼拜，白世尊曰：「大德世尊，初夜已过，现已夜深，远来诸僧恭候已久，请世尊与之谈说。」阿难白世尊已，世尊仍是默然。待天至黎明，旭日初昇，阿难即从座起，双手合十，举过头顶，向佛行礼，并白佛言：「大德世尊，黑夜已过，天即黎明；远来比丘恭候已久，请世尊与之谈说。」
尔时世尊，即出定坐起，告阿难曰：「阿难，汝若已知，当不至如此。阿难，我与五百比丘，已同入不动三昧。」
世尊如是告已，即兴而说：
拔除贪之刺，战胜辱暴缚；
如山不动摇，无论乐与苦。
四、舍利弗经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。时舍利弗尊者於距佛不远处结跏趺坐，上身端直，心入於定。时世尊见舍利弗於不远处结跏趺坐，上身端直，心入於定。
尔时世尊，如是见已，即兴而说：
石山稳不动，比丘亦应同；
断除痴闇後，如山稳不动。
五、拘律陀经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。时大目犍连尊者在距佛不远处结跏趺坐，上身端直，内住正念。尔时世尊见大目犍连在不远处结跏趺坐，上身端直，内住正念。
尔时世尊，如是见已，即兴而说：
身住於正念，常入於定中；
守护诸触处，涅盘自可证。
六、毕陵迦经
如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀园住。时有毕陵迦婆蹉尊者常呼比丘为「贱人」。时诸比丘往至佛所，礼拜已毕，坐於一旁，白世尊言：「大德，毕陵迦婆蹉尊者常呼诸比丘为『贱人』。」
时世尊告一比丘曰：「比丘，汝过来，汝如我所说，告毕陵迦婆蹉比丘『师召汝往』。」比丘应诺：「如是，世尊。」即往毕陵迦婆蹉所。既至，告毕陵迦婆蹉言：「师召汝往。」毕陵迦婆蹉应一声「如是，寿者。」即到佛所，礼世尊已，坐在一旁。世尊告毕陵迦婆蹉曰：「婆蹉，闻汝常呼诸比丘为『贱人』，有此事否？」毕陵迦婆蹉答言：「如是，世尊。」
尔时，世尊思维毕陵迦婆蹉之往世情形，而後告诸比丘曰：「诸比丘，汝等不当怪罪婆蹉比丘，婆蹉并未以瞋怒之心呼汝等为『贱人』。婆蹉比丘过去五百世连续不断生於婆罗门家庭，呼人为『贱人』已成习气。以此习气故，婆蹉才呼汝等为『贱人』。」
尔时世尊，如是告已，即兴而说：
人若无欺诈，无慢无贪心，无我亦无慾，心寂无怒瞋；
如是之人者，名为婆罗门，名为真比丘，名为真沙门。
七、迦叶经
如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀园住。时大迦叶尊者在毕鉢罗窟单跏趺坐，入一三昧，经七日。七日後从定起。出定後心想：「我当到王舍城乞食。」时有五百天神踊跃上前，供奉食品。大迦叶谢绝所供，於朝时着衣持鉢，入王舍城乞食。
时帝释天欲供大迦叶斋食，即化为纺织工纺纱；阿修罗女穿梭织布。
大迦叶尊者在王舍城挨户乞食，来至帝释天化身处。帝释天化身见大迦叶尊者走来，出门往迎，接鉢入室，以米饭及诸类菜肴，上等汁液，盛满一鉢，献给大迦叶。时大迦叶自忖：「此人是谁，有诺大威力？定是帝释天无疑。」大迦叶如是知已，明告帝释天曰：「帝释，此汝所为。此後不可再如此行事！」
帝释天言：「大德大迦叶，我等亦需积德，亦当行善。」言已，行右绕之礼，而後昇入天空。帝释欣喜，於空中自说：「最上斋食，已施予大迦叶！最上斋食，已施予大迦叶！最上斋食，已施予大迦叶！」
尔时世尊，以超人之清净天耳，听到帝释於空中所说之感兴语，即兴而说：
比丘托鉢乞，以此养自己；
持斋勤修行，正念持不离。
寂静远世法，天神表敬意。
八、托鉢经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独长者园住。时诸比丘乞食已回，斋饭用毕，聚於迦利树园堂而共同谈叙。
「诸位寿者，托鉢乞食之比丘在游行托鉢时，常可见悦目之色，听悦耳之音，闻悦意之香，尝悦意之味，得悦意之触。诸位寿者，乞食比丘可得供养，受礼敬尊崇。故人为此而托鉢。我等亦当坚持托鉢，以常见悦目之色，听悦耳之音，闻悦意之香，尝悦意之味，得悦意之触。可得供养，受礼敬尊崇。」诸比丘如是议论，未能终止。
尔时已夕，世尊从定中坐起，至迦利树园堂，敷座而坐，问比丘曰：「汝等聚此，作何言说？而未终止？」众比丘答言：「大德世尊，我等乞食既回，斋饭用毕，聚於此迦利树园堂，共同谈论：托鉢乞食者在游行托鉢时，常可见悦目之色，听悦耳之音，闻悦意之香，尝悦意之味，得悦意之触。可得供养，受礼敬尊崇。我等议论未终止时，世尊至此。」
世尊告曰：「诸比丘，汝等是族姓子，正信出家。发此议论，甚不应该。诸比丘聚於一处，当做之事仅二：一是谈说法语，二是保持圣者之沉默。」
尔时世尊，如是说已，即兴而说偈曰：
比丘托鉢乞，不求人赞誉；
托鉢无他求，只为养自已。
不为世法动，天神表敬意。
九、技艺经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。时众比丘托鉢已回，斋食已毕，在室内共坐闲谈，谈及如下之事：「诸位尊者，谁懂技艺？何艺最高？谁习何艺？」有比丘言：「御象之技最高。」有比丘说：「御马之技最高。」有比丘说：「驾车之技最高。」有比丘说：「射箭之技最高。」有比丘说：「武术最高。」有比丘说：「印契之技最高。」有比丘说：「数学最高。」有比丘说：「书法最高。」有比丘说：「诗歌最高。」有比丘说：「诡辩最高。」有比丘说：「应辩最高。」如此谈论，未有终止。
时至傍晚，世尊从定中起，至众比丘处，敷座而坐，问比丘曰：「诸比丘，今汝等聚此，谈论何事，而未终止？」
众比丘答言：「大德，我等托鉢回，斋食已，共坐攀谈，谈及谁懂技艺，诸技之中以何为最高，谁习何艺。有说御家之技最高，有说应辩之术最高。谈未终止，世尊至此。」
世尊曰：「诸比丘，汝等是族姓子，虔诚出家，不当谈论此等话题。汝等聚於一处，当做者唯二事：一是谈说法语；二是保持圣者之沉默。」
尔时，世尊如是说己，即兴而说：
不以技为生，轻安无负重；诸根得调伏，利益天人众。
无慾无我执，解脱无俗行；无慢善独处，名为比丘僧。
十、观世经
如是我闻：一时，世尊在优楼维罗尼连禅河岸菩提树下初成正觉。时世尊单跏趺坐，享解脱之乐，经於七日。
七日之後，世尊从定中起，以佛眼观察世界。世尊以佛眼观见世界诸有情或因贪慾、或因瞋恚、或因痴愚而受诸热恼，受诸悲苦。
尔时，世尊如是观已，即兴而说：
世间生热苦，诸苦遍世处。
人间有通病，以苦为幸福。
人虽有所愿，事实却异殊。
人虽有所欲，事常与愿违。
爱则生恐惧，恐惧生苦悲；
若能持梵行，有助脱轮回。
沙门婆罗门，说「有」持「常见」，
虽称已离「有」，其实并不然。
沙门婆罗门，说「无」持「断见」；
虽称已离「有」，其实并不然。
「贪蕴」必生苦，「取」断苦不生；
世人因「无明」，贪爱烦恼生。
如是之有情，离苦不可能。
贪爱等诸「有」，遍於一切处；
诸「有」皆无常，无常而皆苦。
正智知如是，贪有必可断；
正道断诸贪，贪灭即涅盘。
沙门得涅盘，无「取」无轮回；
战胜诸魔罗，可得罗汉位。
第三品、难陀品终
本品总摄十经：一业经，二难陀经，三耶输闍经，四舍利弗经，五拘律陀经，六毕陵迦经，七迦叶经，八托鉢经，九技艺经，十观世经。
第四品、弥凯耶品
一、弥凯耶经
如是我闻：一时，世尊在贾利卡城附近的贾利山住。时弥凯耶尊者为佛之侍者。弥凯耶尊者到佛所，礼敬已毕，站立一旁，白世尊言：「大德世尊，我欲去江都村乞食。」世尊曰：「现正是时，弥凯耶。」
弥凯耶尊者着衣持鉢，入江都村行乞。从江都村托鉢回，斋食已，来到金米卡拉河边，在河边漫步休息。尔时，弥凯耶尊者见一片惹人喜爱的芒果林，心想：「此芒果林委实可爱，是族姓子修行的理想处所。世尊如若应允，我欲来此精勤修习。」
弥凯耶尊者如是想已，来至佛所，行礼已毕，坐在一旁，白世尊言：「大德，我於朝时着衣持鉢，入江都村乞食。托鉢回，斋食已，到金米卡拉河边漫步休息，时见一片芒果林甚是可爱。心想，如若世尊应允，我愿到那里精勤修习。」
弥凯耶尊者如是白世尊已，世尊曰：「弥凯耶，汝若去，我则独居；汝可暂留，至另比丘来此接替。」弥凯耶尊者再白世尊言：「大德世尊，世尊已无当做之事，而我却有事当做。若世尊应允，我当往彼芒果林勤奋修习。」
弥凯耶尊者如是白世尊已。世尊曰：「弥凯耶，汝既说勤奋修习，我尚复何言？弥凯耶，现正当其时，汝可行当做之事。」时弥凯耶从座而起，右绕礼佛，即往芒果林去。进入林中，於一棵树下休息。弥凯耶住於芒果林中，却生出慾念、瞋念、害念之三恶念。时弥凯耶尊者甚感奇怪：「怪哉！怪哉！昔所未有！我虔诚出家，却住於三恶念中！」
於夕时，弥凯耶从定中起，往世尊所。行礼已毕，坐在一旁，白世尊言：「大德世尊，我在芒果林住，却生出慾念、瞋念、害念之三恶念。这使我惊奇，我虔诚出家，却住於三恶念中！」
世尊曰：「弥凯耶，有五法可治汝心。何谓五法？弥凯耶，比丘有善知识，善友，此为第一法。守持戒律，遵守解脱戒规，行持圆满，纵使小过亦畏惧不犯，精修学处，此为第二法。复次，有少欲之足之语，喜乐语，闲静语，独处语，精进语，戒语，定语，慧语，解脱语；有利於断除烦恼、盖障，有利於厌恶轮回之苦，有利於灭除贪慾，有利於得菩提，证涅盘。多听此类话语为第三法。复次，弥凯耶，比丘应勇猛精进；增强善法，远离不善法；此为第四法。复次，弥凯耶，比丘应有智慧，应以智慧观察生灭，正观苦灭；此为第五法。」
「弥凯耶，有善知识，有善友，可望得此。守持戒律，修习学处，排除烦恼，可望得此。精进，不舍善业，正观苦灭，可望得此。」
「弥凯耶，除此五法之外，还须增修四法：应修不净观以除贪爱；应修慈悲观以除瞋恨；应修数息观以除疑惑；应修无常观以除傲慢。弥凯耶，得无常想者，则决无我执；得无我想者，必可灭除我慢；如此当世可证涅盘。」
尔时世尊，如是说已，即兴说偈：
小念及细念，存留於心间；无明不自知，必使轮回延。
正念精进者，以慧除诸念；知谛佛弟子，诸念连根断。
二、高慢经
如是我闻：一时，世尊住於拘屍那罗城末罗族之乌帕瓦得那莎罗林。时有众多比丘住於离佛不远之林间房舍中。他们高慢、浮躁、多语、迷惑、不自觉、心不专一、慌恐不安。
尔时世尊，见诸比丘众高慢、浮躁、多语、迷惑、不自觉、心不专一、慌恐不安，住於不远处之林间房舍中。
尔时世尊，如是见已，即兴而说：
不能摄护身，邪见必入侵；惛沉唯欲睡，必被魔罗擒。
若善护其心，思惟正而纯；惛睡能克服，恶趣可舍尽。
三、牧牛人经
如是我闻：一时，世尊同比丘众在憍萨罗国游化。尔时，世尊离开道路，到一棵树下，敷座而坐。时有一牧牛人到世尊所，礼世尊已，坐在一旁。佛以法语向其讲说，使其信受、奋发、喜悦。牧牛人听佛法语，受佛教诲，心生信念，奋发喜悦而白佛言：「大德世尊，请於明日同比丘众受我供养。」世尊默然应允。牧牛人知世尊已应，即从座起，向世尊行右绕之礼，而自离去。
夜时过去，牧牛人在家中备好稠奶饭、酥油，禀报世尊：「大德，饭已备好，今正是时，请来用斋。」
於朝时分，世尊着衣持鉢，携比丘众到牧牛人家，敷座而坐。牧牛人以稠奶饭、鲜酥油供佛及诸比丘。世尊饭食已，牧牛人於一旁低座坐下。世尊又以法语向其讲说，使其信受、奋发、喜悦。然後从座而起，回到佛所。
世尊离去未久，一男人入牧牛人家，杀牧牛人死。
时众比丘至佛所，行礼已，坐在一旁，白世尊言：「大德，今天牧牛人以奶饭、酥油供佛及我等比丘众。我们离开未久，一男人闯入将牧牛人杀死」。
世尊如是知已，即兴而说：
敌人对敌人，仇冤对仇冤；
一方被伤害，报复必更残。
四、月明经
如是我闻：一时，世尊於王舍城竹林迦兰陀园住。舍利弗尊者和大目犍连尊者在鸽山住。时舍利弗尊者新剃头发，在月明之夜於露天打坐入定。时有二夜叉为友，因事自北而南行。二夜叉见舍利弗尊者新剃头发，在月明之夜於露天打坐入定。一夜叉告其友曰：「朋友，我欲击此沙门头。」友言：「朋友，不可；汝莫如此。此沙门是一位大德，有大神通，大威力。」夜叉再对友言：「朋友，我仍欲击此沙门头。」友再阻：「不可，汝莫如此。此沙门是一位大德，有大神通，大威力。」夜叉三对友言：「朋友，我仍欲击此沙门头。」友三阻：「不可，汝莫如此。此沙门是一位大德，有大神通，大威力。」
尔时，夜叉不听友劝阻，击舍利弗尊者头。此一击，能使七肘乃至八肘高大象倒地；能使山顶崩坏；而夜叉本身因此击而哀叫「疼痛」，倒地而死，坠入地狱。
时大目犍连尊者以超人之清净天眼，观见夜叉击舍利弗头，即到舍利弗尊者处问言：「如何？汝能忍否？疼痛否？」舍利弗答言：「目犍连尊者，我能忍，只是头皮有点痛痒。」大目犍连言：「舍利弗尊者，汝真有大神通，大威力；真乃神奇之极也！舍利弗尊者，汝被夜叉一击，这一击能使七肘高大象倒地，能使山顶崩坏，而汝却能忍，仅觉头皮有点痛痒。」
舍利弗言：「我连一个俾舍遮鬼亦未能看见，而目犍连尊者却看见了夜叉。目犍连尊者真有大神通，大威力。目犍连尊者才真正堪称神奇。」
此时，世尊以超人之清净天耳听到此二大弟子谈话。如是听已，即兴而说：
人若坚如石，不动稳如山；
人怒自不怒，人贪己不贪。
人心能如是，何有痛苦言？
五、象经
如是我闻：一时，世尊在憍赏弥瞿师得精舍住。时世尊与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子等共住，混杂不堪，烦乱不堪，诸多不便。时世尊思念：「今我与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子共住，混杂不堪，诸多不便，我当离群独居。」尔时朝时，世尊着衣持鉢，入憍赏弥乞食。乞食已，回至住所，将坐卧具收拾存放，着衣持鉢，不告侍从，不告比丘僧众，独自一人，无有二者，往波利林去。依路序行走，到达波利林，住於附近之护林中一棵名为「善良」的娑罗树下。
时有一象王，与诸多牡象、牝象、小象、幼象杂居一处。像王吃诸象食去梢头之草，诸象吃象王折下之树枝。像王饮混浊之水。像王出水上岸後，诸牝象以躯体触摸象王。如此，像王烦躁。像王想：「我今与诸多牝象、牡象、小象、幼象杂居一处；我所食者，为诸象食去梢头之草；诸象所食者，为我从树上折下之枝。我所饮为混浊之水，我上岸後，又有诸牝象以身体触摸，如此与众混居，烦苦不便，我当离开群体，独居才是。」於是象王离开象群，来到波利林村护林世尊所住之「善良」娑罗树下。像王以鼻拔除住地草莽，以鼻取水供佛饮用，以鼻取物供佛使用。
世尊独居，清闲自在。心想：「昔日我与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子混杂而居，烦乱不堪。今离群独居，离开比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子，无有烦乱，安乐清静。」象王亦想：「我昔日与牡象、牝象、小象、幼象杂居一处，吃诸象食去梢头之草，诸象食我从树上折下之枝。我饮混浊之水，出水上岸後，诸牝象以身体触摸，烦苦不便。今我离开牡象、牝象、小象、幼象，可食有梢之草，不必折下树枝供牠们食用，可饮不浊之水，上岸後亦无牝象以身体触摸。离群独居，确实安祥。」
尔时，世尊已知象王心之所念，并以己身轻安，即兴而说：
象王牙如辕，乐於林独居；
象王之感受，如佛之心意。
六、宾头卢经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。时宾头卢跋罗瓦闍尊者於距佛不远处，上身端直，结跏趺坐。尊者是位林居者，常乞食者，着粪扫衣者，三衣者，少欲知足者，清净独居者，勇猛精进者，持头陀行者，增上定心而行持者。
尔时，世尊见宾头卢跋罗瓦闍尊者於不远处，上身端直，结跏趺坐。知尊者是位林居者，常乞食者，着粪扫衣者，三衣者，少欲知足者，清净独居者，勇猛精进者，持头陀行者，增上定心而行持者。
尔时世尊，如是知已，即兴而说：
对人不诽谤，对人不侵伤；守持解脱戒，饮食知定量。
坐卧修禅定，止观遵其道；勇猛而精进，是诸佛之教。
七、舍利弗经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。时舍利弗尊者於离佛不远处，上身端直，结跏趺坐。尊者少欲知足，闲静独处，勇猛精进，处於罗汉果定中。时世尊见舍利弗於不远处，上身端直，结跏趺坐。知尊者少欲知足，闲静独处，勇猛精进，处於罗汉果定中。
尔时世尊，如是知已，即兴而说：
身怀罗汉心，勇猛求精进；
慧道持戒律，正念平静心。
不为世法动，无忧一圣人。
八、孙陀利经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。尔时世尊受世人供养，受崇敬，得布施，得衣食、坐卧具、医药。比丘众亦受世人供养，受崇敬，得布施，得衣食、坐卧具、医药。而诸外道不受世人供养，不受崇敬，不得布施，不得衣食、坐卧具、医药。
时诸外道不能安忍於佛及比丘僧众之所得，便到外道女孙陀利所而告言：「妹妹，汝愿为亲族效些力否？」孙陀利言：「为了亲族，我愿舍命效力，但不知我能有何为。」外道言：「汝当常到只陀林去。」孙陀利应，即常往只陀林。当众人皆知孙陀利常往只陀林时，诸外道便将她杀死，将其屍体埋於只陀林围沟中，然後往见憍萨罗国王告曰：「大王，我等已不见孙陀利女。」王曰：「汝等疑孙陀利应在何处？」外道言：「大王，只陀林。」王曰：「如是，可往只陀林寻找。」
时诸外道即往只陀林，从围沟中挖出孙陀利屍体，置於床上，抬往舍卫城中，走街串巷，走过每个路口，便向人展示言：「诸位，请看释迦弟子沙门所作之业！他们无耻、破戒、行恶、妄语、无梵行。他们声称行善法，行沙门法，行梵行，说真话，持戒律，修善行；而其实他们并无沙门法，未去恶行；沙门行灭尽，梵行灭尽。他们行男女淫事，事後把女子害死。」
尔时，舍卫城人听信外道言，见比丘众，以粗恶语，指责辱骂，说释迦子沙门无羞无耻，乃至行男女淫事，事已，杀害女子。
时诸比丘着衣持鉢，到舍卫城乞食。乞食回，斋食已，共往佛所。礼世尊已，坐於一旁，而白佛言：「大德，舍卫城人见比丘众辄以恶语辱骂，说释迦子无有羞耻，乃至行男女淫事，事已而杀害女子。」
佛告诸比丘曰：「如是恶语，不会长久；多则可存七日，七日之後必自消失。诸比丘，若有人见比丘众以粗恶语辱骂，可以此偈回复：
人若说妄语，必然入地狱；
做而说未做，亦必入地狱；
二者同为恶，下世又相遇。」
诸比丘於佛处学得此偈，每遇人辱骂，即以此偈回复。
时诸人众，皆渐醒悟：「诸释迦子无有罪过。」辱骂果未持久，七日过後，即自消失。时诸比丘往至佛所，行礼已毕，坐於一旁而白佛言：「大德，奇哉，奇哉！辱骂之声果未持久，七日之後，便自消失。果如世尊所言。」
尔时世尊，如是知已，即兴而说：
愚人以语谤，犹如箭射象；
比丘听恶语，无怒忍为上。
九、优波塞那经
如是我闻：一时，佛在王舍城竹林迦兰陀园住。时旺干得子优波塞那尊者闲静轻安，心生是念：「啊，我得大益！我有妙得！我师乃薄伽梵．阿罗汉．三藐三菩提。我依师尊所教之法、律而出家；我之善友亦皆梵行之士，皆持净戒，行善法。我今戒行圆满，一心守定。我已是一名漏尽阿罗汉，有大神通，大威力。生，亦好；死，亦好。」
尔时世尊，以心得知旺干得子优波塞那尊者所念。如是知已，即兴而说：
生不受苦痛，死亦无所悲；
比丘断有爱，心念寂无为。
已无再生缘，彻底断轮回。
十、舍利弗经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。尔时舍利弗尊者於离佛不远处，上身端直，跏趺而坐，观心寂然清净。尔时世尊见舍利弗尊者於不远处，上身端直，跏趺而坐，观心寂然清净。
尔时世尊，如是知已，即兴而说：
比丘心寂静，於生无贪图；
轮回已断尽，解脱魔罗缚。
第四品、弥凯耶品终
本品总摄十经：一弥凯耶经，二高慢经，三牧牛人经，四月明经，五象经，六宾头卢经，七舍利弗经，八孙陀利经，九优波塞那经，十舍利弗经。
第五品、苏那长老品
一、王经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。时憍萨罗国波斯匿王与末利王妃登至宫殿上层，时波斯匿王问末利王妃言：「末利，在汝所爱人中，有无胜於爱汝自己者？」
「大王，无有。在我所爱人中，无有胜於爱我自己者。大王，在大王所爱人中，有无胜於爱大王自己者？」
「也无有，末利。在我所爱人中，也无有胜於爱我自己者。」波斯匿答言。
时波斯匿王从殿上层下至地面，来至佛所，礼世尊已，坐於一旁，白佛言：「大德，我与末利王妃登至宫殿上层，问王妃言：『末利，在汝所爱人中，有无胜於爱汝自己者？』末利王妃答：『大王，在我所爱人中，无有胜於爱我自己者。』末利又问在我所爱人中，有无胜於爱我自己者，我亦回答说『无有』。」
尔时世尊，如是知已，即兴自说：
各方用心寻，不见如是人；
比己更可爱，比己更可亲。
人既爱自己，不当害他人。
二、短命经
如是我闻：一时，世尊在舍卫城只树给孤独园住。尔时夕时，阿难尊者从定中起，至世尊所，礼世尊已，坐於一旁，白世尊言：「奇哉！奇哉！大德世尊，世尊之母亲竟如此短寿，世尊出生七日，世尊母亲去世，生兜率天。」世尊曰：「阿难，事确如此，菩萨之母确实命短，菩萨降生七日，菩萨母即去世，而降生兜率天。」
尔时世尊，如是知已，即兴而说：
已生之有情，未生之有情；
都必舍肉身，肉身必有终。
贤者知此法，努力勤修行。
三、癞病者经
如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀园住。尔时，王舍城有一个名叫「善觉」的癞病患者，他是王舍城最贫困、最低微之人。
尔时，世尊正被众人围绕，为众人说法。癞病患者善觉於远处见众人聚集，心想：「此处必有某种食物分发；我若往至，亦必可得。」善觉即至众人聚处。既至，见世尊被众人围绕，正为众人说法。心想：「此处原来并无食物分发，是沙门瞿昙在为众人说法。我既到此，亦当一听。」即在边处坐下。尔时世尊正以心念寻察观审，看何人最善领悟教法。尔时世尊发现坐於边处之癞病患者善觉，即作是念：「领悟我之教法，此人最具善根。」即针对癞病患者善觉说布施、持戒、生天之法，及贪慾之罪过，出离之功德。尔时世尊知癞病患者善觉之心具有灵性，污垢障碍容易去除，即说苦、集、灭、道四圣谛。癞病患者听後，即在坐中得无尘法眼，证知诸法必有生有灭。
尔时癞病患者善觉已见法、证法、悟法、达法，已去除诸种疑惑，已正信坚固，住於圣教。善觉即从座起，走向世尊，礼世尊已，坐於一旁，而白佛言：「大德教法，美妙之极，大德教法，美妙之极！如揭覆蔽，如开掩闭，如为盲者指路，为暗室照明。大德，我今皈依世尊，皈依於法，皈依比丘僧团。自今日起，直至命终，是一优婆塞；亦望世尊如是看我。」
尔时，癞病患者善觉受佛陀法语教示，兴奋、喜悦，从坐而起，作礼右绕，辞别而去。离去未久，遇一带犊母牛，角抵善觉，倒地而死。尔时，诸比丘往见世尊，礼世尊已，坐於一旁，白世尊言：「大德，癞病患者善觉受佛法语教诲，皈依信受，兴奋喜悦，今已死亡。他现状如何？来生怎样？」世尊答曰：「诸比丘，癞病患者善觉已彻悟正法。为学佛法，未使我劳苦。诸比丘，癞病患者善觉已灭除三结，证得预流果位，不会退转，将来必成正觉。」
世尊说讫，... -->>
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