请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
（首残）
□…□两人，以无知而消息，凭依七一，勉□…□俱佛，归愆谢过，悔昔不盲□…□如来爱子，悲泣不能自胜，愧□…□奉见，面带鬼衣，荷诸佛大慈□…□不宁，实痛肝脾，坐不安处。□…□而自驱，破服遮形，恳身而自使，思惟如此，深存穷子，荷长者之恩，愧方便，施救子之方，渡斯庸作。昔《法华》穷子，是受雇之儿，唯愿如来垂光影护（？），今日穷儿酬宾，亦不勉民驱使？今厉心厉力，作受雇之儿，惟愿如来垂光护（？）。
问：诸佛慈悲度物，法尔应然。何假学人，如此啼声愧耻？
答：譬如长者，唯有一儿，犯法忤王，系於牢狱。尔时其父忧愍无疗，声泪俱悲。至於系所，形容憔悴，不并子不犯罪时。衣服不鲜，改於常日。精神怯弱，实如迫怖之人。羸瘦呻吟，毁其形貌。唱言：「子，子。汝今何故，犯法忤王。使我忧愁，致令如此。」思其得失，罪是子愆。量审根原，非关父过。此则宜应子惭父罪，愧谢不仁，自责自悲，归愆愧父。思量此理，我亦如然。作是观时，我应合尔。诸佛舍三十二相之上饰，着六道名相之衣；如来脱八万四千种之好裳，被四趣之破服。形容憔悴，同前怜子之翁；羸瘦呻吟，不异哀儿之父。我今岂得不泣不悲！重更思此之恩，恨不碎身而自死。由我未免生老病死，故应身不般涅盘。六道受生，无不为我。诸佛实无六道之业，而受是身。为度众生，故生此也。疑心闻此，更益悲叹之情。分意从今，常啼常愧。欲断新业，以盲观截而不生；欲坏故愆，对体应陈而发露。斯则新业不起，旧罪凌消。故佛言：不造新业，能坏故业。此之谓也。
佛性观修善法
但信行窃闻：众生佛性，是诸佛树功德之城；思此真如，实菩萨纳善根之藏。所以诸佛因时解故，积功德於佛性之城；菩萨多能，贮善根於真如之藏。故知体城密致，所以诸佛托之；性藏坚牢，菩萨於中赋纳。此城居藏主，乃是本觉法王。自古迄今，无能欺夺。香涂刀斫，无爱无憎；誉毁二言，色无变异。斯由得心自在，得法无为，涂斫誉毁缘中，故能荷负。是使贪瞋力士，息偷盗之方；诸见是非，无由抄劫。七憎逢违不怒，七爱值顺不贪。六贼息百端於色尘，七识废工巧於诈伪。此由[禾*并]无名之地，佃平等之田，种不杂之苗，收不焦之实。复使第八龙王行雨，旱涝时宜，功不虚施，是获不空之果。诸佛因时如是，乘此报而证理盘，菩萨亦然，[烈-列+(土*晏)]生死於三界。此由因时寄付，委雄猛之丈夫，交皏得人，超越於生死。以斯况并，悲耻伤怀。引此比方，可碎身而骨肉。
愧昔[禾*并]无明之地，佃名相之田，种焦种於坵荒，植烂芽於咸盐。三龙暴毒，唯行霜雹之灾。无始留难，至今疲顿。致使秋收之日，困乏首陀之饥；春农之时，复遗调牛之力。再思是理，由寄名相老公，杖托失人，致令若此。回还归取，债索无於。当知名相乾城，多饶贼盗，故知其城脆朽，不可时贮善根。今舍名相之老公，归猛雄之大士。
问：猛雄之大士者，是如来之所师。我欲归凭，如何可见？
答：约缘亦尔，得见所由。汝好精诚，一心布愿。佛以有情、无情相对，则凡夫见佛性不虚。又以生人、死人比方，则了了见如妙德。(有情无情之喻，说在《涅盘》之文，生人死人比方，备在《胜鬘》之典。)所以生者有解，与死不同；死者无情，与生有异。用斯况并，则眼下分明。又以愚心，亦谓如来说竟，所谓迷时，将佛性名相举体作名相众生；悟时，则名相众生举体即如真佛性。既是佛性，理无昔日名相众生可除。既无昔日名相众生可除，则昔日名相众生是今佛性。佛为阐提不信因果，说佛性是众生。(是地狱、是畜生、是饿鬼、是修罗。)为菩萨背生死之依，说众生是佛性。(是如来藏佛、是佛性佛、是当来佛、是佛相佛。)故佛云：「若言众生身中别有佛性者，是义不然。」(故知佛性之中别有众生者,亦无是理。)
寻佛此语，即见如妙德比丘，了了分明，如观掌中阿摩勒菓。四大虽伪，假伪而显真；名虽是虚，藉虚名而呼唤。耻惭无始迷故，转佛性为众生，今既悟时，还众生是佛性。迷时迷真作妄，悟时悟妄还真。迷悟本由自心，妄真实无二境。所以然者，以体收相，无别名相可除；以相收如，理无别真可立。故知相即是体，故无别妄可除；体即从缘，理无别真可立。由心倒逆，於佛性上妄见众生；迷既醒时，即众生上见於佛性。既见佛性，无别众生。既无众生，还无别真可立。既无别真可立，体即从缘。体若从缘，六根还依尘境。
此则约缘总见，仍未及不到。自次已後，缘正双捱（？），得及不过，始终不改，乃至成佛。初则历缘，以求真性。
第一依持
体能依持四大，不破不伤。揽捉卅六物，诸缘不离不脱。喻如微尘，与水相和依持。若也不持，水尘流散。此由金刚本觉持缚使然，连合地水火风，团成色阴。色则真如实色，阴相则佛性。业行形容，色则与体生死相随，阴相则壹时不住。所以喻如金人，初作二色，色相分明。斯乃色相超然，不得不言不异。毁人从质，人相即无。色与真金，湛然常住。故知相之与色，三世有殊。色则随体旋环，相阴即从断脱而灰谢。譬杍材工巧，治木为床。析床还木之时，床相与名，二俱安在？木之与色，如影随身。以此比方，用为有异。善哉体性，奇异奇能。隐四大之中，浮沉难测。贯穿诸骨，接缀相叉。皮肉发毛，外遮补纳。缝不用线，割不须刀。自性能为，巧於巧妇。可身秤体，不褊不褒，宽迮任情，不裨不煞。从缘大小，恰秤身裁。无始迄今，浑成披着。随身引缩，不由工匠舒软；性自捉持，不假梓材扑斲。依於四大，犹如血乳难分，住在阴中，实难离析。同而不共，共而不同。触骨触皮，彻骨间而觉了。而是觉性，无相无形，非短非长，难方难比，体无别体，不可言无，若色若心，无处不遍。只可而无尺样，离缘见之。纵依别体报身，还以妙觉为体。将知此觉，即是佛性大人。色上六根，则真如用具。眼中观视二色，色相了了分明。耳里听闻，随其类解。口能尝味，甘苦皆知。身被触时，无不晓觉。心间忆想，善恶俱缘。鼻对香臭之时，善能分别。斯则六根穷觅，窠窟皆空。与色并观，朦胧似见。不知若为依怙，而於阴内寂绝无踪，竟无寸尺可寻，如太虚无质。依持未谢，约色而逞真；离脱之时，阴如尘而星散。体无相貌，不知何以能然。法性不自露形，隐六根而常大动。虽无形像，不可言无。观生死两人，求不见而不得。
第二建立
此言过去诸佛菩萨，皆因佛性而生；未来大圣群贤，亦从真如流出。现在泥龛素像，悉是果德圣容。以未穷根，乃众生是本。故知一乘、三乘之佛，皆以佛性作之；六趣四生，悉用真如为体。由无明迷理，缚在三界凡夫；以智慧达迷，翻生一乘、三乘净土。名虽有别，相纵有殊，以体往收，一心无二。斯为无明缘妄，能树立三界杂类之身；逐净识归真，建成一乘三乘之佛。呜呼本觉，染净随缘，凡圣界中，受身无量。泥溺名相、妄相之界，号曰众生；八识超六、七二心，则称之为佛。是故一乘、三乘，佛土依报，并是佛性解行庄严；三界六道，养性资生，悉是真如智情雕饰。哀哉体性，巧隐阴、入、界中。彼若法身，无形无假。从凡至圣，若个不然。约四大之身，造作恒沙万行，故知含灵有识，皆具足二种庄严。以此言之，故云建立。
第三五阴
此明五阴，抱阴是归，自性隐藏，潜於阴入，虽不可见，而亦不无。一切伎能，皆因四大。恒沙万德，无非抱阴造作施为。受想行识，无相无形，依阴想而为主。
第四六识
此明眼、耳、鼻、舌、身、意，惟是一心。舒心缘境之时，则名六识。喻如一室，致一弥猴，四壁回旋，而安六牖。愚人圜唤，於此六牖，见六弥猴。智者推求，一而无二。以斯喻况，故知六识唯是一心。人喻色尘，六牖弥猴譬於六识。愚人呼唤，六牖之内，唯一弥猴。室喻四大之身，六牖比於六穴，历缘别用，呼作六根。卷六唯心，无别无二。故佛言：「心如猿猴，腾踊跳踯。」
第五生灭色身
内外十时差别，故号生灭色身。此由第七生灭色心，使第六内不生灭色身，轮回不住。
第六不生灭色身
此由不生灭色身，体不坏故，续生灭色身。续此断常，无始至今，而不休息。此不生灭色身虽无相貌，性至柔忍，不为生老病死所残；体实坚刚，不被三涂阻坏。是以能续三世，如线穿珠；此死彼生，如经持纬。
第七生灭色心
生由无明不觉，称言生灭色心。以六、七无常，使第八内不生灭色心而不暂歇。由生灭色心故，使第六内不生灭色身，受生死之身，从昔至今，暂无安暇。不其如来藏体自性无能，随六、七二心而缘名相，任贪瞋牵抱不自由。从无始至今，为斯驱涉，妄想翻境，名相易心，八识湮堕，第七生灭之心轮回不住。
第八不生灭色心
此言不生灭色心体常，故续生灭色心，如拖火之轮，故知不生灭色心续生灭色心而不休息。前第七内不生灭色心从生灭故，使不生灭色心同生死无常。今第八内中，以真收妄，则真家之妄，则生死同一法身。故佛言：「生死、涅盘一也。」灭不常灭，虽灭即生；生不常生，虽生则灭。能续生灭色心，故转无始生灭色心，而至於今，今生灭二心，犹如眼目。
第九始觉
此明始觉从近迩生。三世无常，缘缘无记，放一捉二，猿戏於林，从爱见而起心，若风飘水日。哀哉始觉！随老小而惛愚。生灭无能，逐婴童而黠利；盛年慷慨，奋迅师子之雄；岁向半秋；营儜而羸弱。含生悉尔，有识皆然。过去之事莫知，未来之生亦尔。现在无记，念念如流，三世无常，尝无一醒。但能造作生死之因，使本觉流离，退菩提之位，随名随相，好丑而易其心。有始无终，故名始觉。
第十本觉
此本能为万物之主，是凡圣法王。无始迄今，如大地阴阳，能生一切。虽在苦空无常之界，不为生老病死毁伤。纵在常乐我净界中，不为菩提涅盘增长。体自明了，犹若宝珠，照耀心神而无闇冥。斯则已前九事，从此本生。有始有终，故名本觉。
问：如前十种观行，本觉无相无形。我欲发心，不知何重安隐。
答：若以依持而收本觉，则本觉而是依持。又以本觉而收依持，则依持而是本觉。哀哉！真如无质，似女似男；佛性无形，似人似畜。何期男名女相，笼缚真如；畜相人名，裹缠佛性！呜呼名相，乃斩体解之刀；六、七二心，是坏思惟之剑。噫嘻名相，盲无量众生，痛叹呜呼，斫破凡夫眼目，致使盲聋瘖哑，流转十二缘河，旋环八苦之中。栖迟若是，迷如如之道，失体解之途，乘名相之泥，我所之地。今庆二千年内，忽得见具眼根，分见如来难见之性。既见如来难见之性，誓死捉持，观体解之心，无令暂间断，则不免名相之剑刎坏六根，若欲境智鈎锁连珠，唯藉思惟缀接。若不以解续体，即佛性没名相之中。又不以体续心，则八识湮溺无明大夜。一时不察，体解之解，无以可成。一念不思，见体之心难续。所以众生佛性，相似不殊，或佛性似众生，或众生似佛性。是以学人得失，莫若由斯。闻者不勤持，由体同物类。奇哉圣性！若能隐密其形，居凡圣界中，寂无影像。处圣人身内，似佛如来；在凡夫阴中，似众生男女。难断难理，体相混沌无源，表里无殊，和而一揆。是以内无别体，取者皆迷；外无别相可除，舍而难舍。取相为体，作见解续之，用觉了收缘，得而不得。斯由一人两讳，贵贱不分。悟则体相俱真，迷则妄真俱妄。故知如来藏体，从器方圆，是使一境而翻。四心若器，随其见解，取各不同，故知体即无质无形，相即唯名唯色。是以从四心团割，不自名言；任取者裁量，隐真从意。故使一乘体解，翻生净土之人。二乘观五阴缘空，得辟支佛道。三乘观色无常臭恶，见苦离因，以净戒修身，获四沙门果。
人天迷名迷相，所以受生死之身，三恶旋环，案丸不住。此由性无别体，声闻缘觉息求觅之心；理无别真，感人天起断常之见。是使比丘法愚，不念父母、宗亲、我所资生，悉皆舍尽。束三业於如如之境，注心眼续之。入菩萨不退印中，以监境智。二千年内，不觉昼夜昏明，一意专缘，以八心续体，所以长时困苦，只由易坏难成，积岁累年，淹功二万。此由凡心罪垢，圣境难寻，况汝末代凡人，风闻雨润。呜呼，见体之心不续，则境智断常。境智断常，六、七二心，则群行攻劫，贪瞋力士竞怒英雄，名相、妄想相征，犹如乱世。此由六、七谋臣无道，叛八识慈善法王，使本觉湮流，泥於生死。斯由见随名相，譬劫火烧天。解不续真，常行刀刃，心顽肉冷，谓举无伤，三世践之而不觉痛。以斯照察，过於宝镜之监。用此比方，可不自知得否。涅盘生死，驾御今身，三恶之後难期，地狱之前努力。无常之将至，若秋暴霜，司命无慈，毒过毒药，入人肤体，如剑解之，痛楚心肝，如刀挛切，闻身康健，努力勤行。忽尔罗此之时，悔将何及。所以作十重院郭，欲使学者树三世见解之基。若也不然，恐被断常而系缚。既融心续见知，法体如然，无始以来，至今常尔。非关学人断理，致使若斯，从昔迄今，体当如是。今欲心境相就，十重之内，依倚何重。除七附三，始终不二。观依持建立，知断脱者非亲。五阴如如，知有情者是尔。须别体而见，约相而诠真，必须以见解分张。体相之殊，同四大真如，不可超然离析。何者？体则以觉了知情为体，了了与相有殊；相则四大为之，迢然与体有别。更相依怙，攞洒实难。故佛言：「体相如如，二而不二。」或如水冰同体，取舍甚难。复以宝像，内在琉璃，欲将有异。亦同铸金为佛，体相俱真。又以米在壳中，可舂可簸，则欲扬治糠糩，恨无智慧簸箕。又非是善舂之人，停心息意，且合糠而咽，免作饿死之人。倘运遇而值慈父释迦，安徐请决。
呜呼，何期体相，生存断脱，离合共居，况乃求後分张，是其常惑。斯乃众生体相，无始常然，离合同而不同，迄今若此。斯由无明缘行，迷色阴贪瞋，感使本觉栖迟，随断常而离合。尔能会是，可恒见解於圣法之中。若也不时，无由履践如如之境。故知众生佛性在五阴之中。会阴名空，则五受阴名为佛性。既是佛性，即是五分法身。智者如此解时，体行真如，自然方现当来果性；依教称扬，体行两性真如，则不轻恭敬。(体性、行性，约色见而证真。果性无形，非凡夫心而可及。依教仰信，叹付当来本觉色心法，不轻而教礼。)分见众生佛性，斯是见佛之人；不达法性真如，纵值别圣弥陀，犹为不见。(是以优波相解，错礼神魔，所取是邪，名为不见。须菩提观佛，亦与优波不殊，佛恐谬归，引转轮圣王为喻之。)於是须菩提解佛所说，舍凡圣相而体归三藏。煞罗汉之时，迷法身而由相摄。(此由以相收体，不见真如，随教解闻，名为不见。违情则煞，不生畏惧之心。又复不认盲人，[(翏-(彰-章)+(恭-共))*力]香山罗汉之也。)以体收相，证理悟闻，依性分知，是名为见。看风必须依树，树动斯则见风。欲觅法性真如，理须就相。(此明风无相貌，自性无形。动树扬尘，声林乃见。)相则非相，相即是如。树内无风，则风摇其树。(故知色动，体使其然也。触相有知，觉驱其身。觉无相貌，不可别见手持。若不约相取之，如何可得也。)父精白骨，即是佛性栋梁；母血皮筋，是则真如住室。(此明凡夫佛性，父母赤白二精，三界有身，凭斯而住。)法身无相，隐居四大之中，地水火风虽殊，悉有真如觉性。(如如本觉，无相无形，隐五阴之中，如入室器，无貌无质，不可捉持。入阴界中，寂然无似，唯见色阴，微妙精华。寻究是人，无踪可逐，不知若为，依持四大，不破不伤。阴色辉辉，与非人悬异，内外明朗，状如影戏之笼，此由本觉大人使之然也。善哉希有，不可思议。耻无始久迷，愧今闻而太晚。)骷髅最上，号名承露之盘；四大股肱，称曰浮图精舍。(此明圣凡七孔，并寄在头。问答见闻，无不关道。四大色阴，真是浮图，故号骷髅为承露盘也。体不独立，性不孤存，借此地水火风，喻浮图精室。所以垒砖作塔，称曰浮图，凡屋草堂，犹名佛舍。斯乃以真摄伪，砖得浮图塔厝之名，何况体相一如，而不得称？以斯类并，骷髅得作承露之盘；用此比方，四大得言浮图堂也。斯则融缘属体，即以体收缘，缘既体缘，是故得称如前言也。悚暂齐栗敢肆诚言，信此邪智之情，作如是解之。)只洹堂里，晏坐欢娱；五阴林间，炽然无变。(只洹者是叹四大之辞，法性於中，寂然安静。将此四大，喻若只洹，行住坐卧於中，故称堂也。色、受、想、行、识，譬五阴之林，佛性游五阴之间，逍遥自在。)世尊於内，寂寞无形，法性无生，故名常住。(此言圣人凡人修道，悉依此性而证菩提。既为凡圣所师，故称此性为世尊也。由佛性常故，凡圣依之。既为凡圣所依，故号名常住也。)无为染净，不住其中；生死涅盘，从缘来去。(不守自性，染净随缘。体实坚牢，生死不及。此由无明七识，使众生受生灭之身，以本觉体常，为生灭身而依怙也。)但使众生有觉者，若个不是真如？若有解斯，谁敢见而不敬？(是以不轻被打，不改敬心，菩萨尊之。如来大事，於帝释也。)析旋俯仰，皆是性能；憙笑忧悲，无非佛性。(无情之物，一切无能；有识解心，一切能作也。)色身存在，体相一如。四大倾色，则相殊体异。(不异之性，是凡夫所学之门。不一真如，是圣人所观之处。)斯则如如无形无色，喻若箜篌之音，散在曹木丝弦之间，寂然无似。众生佛性，亦复... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读