第十卷 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新金光明最胜王经疏最新章节！

    金光明最胜王经疏 第十卷

    唐三藏法师义净奉制译

    翻经沙门慧沼撰

    善生王品第二十一

    善生王品三门分别。言来意者。十六品学行流通分有五。第四正明持学。持学有二。初二品举昔持学。后一品劝今持学。举昔有两意。一为世果。即增上生道。二为出世果。即决定胜道。初修久修二差别故。大悲大智两行增故。前品明他依教修行为得世果。此品明自持学此经求出世果。又解。前品成前护国品中为护国土应流通此经行。此品成前护国品中为得成佛转法轮等流通经行。故此品起。释名者。梵云俱舍罗(此云善)唱婆婆此云生。旧云善集义翻非正。此品明昔善生求法持经之行。故以为名。解妨者。问本意欲劝持经举其昔事以晓。此既明往善生求法。何不名为善生求法品。答应言求法。略故不论。又不但求。亦得闻法供养行经。若言求法阙余法行。故但云善生。问第二僧祇初逢宝髻佛。云何此品云宝髻佛涅槃善生王出。答宝髻佛多。又复非必第二劫初善生王出。是余时故

    经。尔时世尊为诸大众说王法正论已复告大众汝等应听我今为汝说其往昔奉法因缘

    赞曰。品文分三。此结前生后。次正述修行。后大众愿学。此初也

    经。即于是时说伽他曰我昔曾为转轮王舍此大地并大海四洲珍宝皆充满持以供养诸如来我于往昔无量劫为求清净真法身所爱之物皆悉舍乃至身命心无吝

    下正述修行有三十二颂。大分为四。初二颂总标过去供佛求法。次二十三颂别明过去修学。此经次两颂为除众疑结会古今。后五颂明修学益劝勉诸众。初中有二。初一颂亲近诸佛。次一颂为求胜法

    经。又于过去难思劫有五遍知名宝髻于彼如来涅槃后有王出世名善生为转轮王化四洲尽大海际咸归伏有城名曰妙音声时彼轮王于此住

    下第二别明过去修学此经。于中有四。初二颂求法人。次十六颂正求法。次一颂因得闻。次四颂依修学。初求人有四。一明求法时。二有王出下明求法人。三为转轮王下明王化。四有城下明住处

    经。夜梦闻说佛福智见有法师名宝积处座端严如日轮演说金光微妙典尔时彼王从梦觉生大欢喜充遍身至天晓已出王宫往诣苾刍僧伽处恭敬供养圣众已即便问彼诸大众颇有法师名宝积功德成就化众生尔时宝积大法师在一室中而住止正念诵斯微妙典端然不动身心乐时有苾刍引导王至彼宝积所居处见在室中端身坐光明妙相遍其身白王此即是宝积能持甚深佛行处所谓微妙金光明诸经中王最第一时王即便礼宝积恭敬合掌而致请唯愿满月面端严为说金光微妙法宝积法师受王请许为说此金光明周遍三千世界中诸天大众咸欢喜王于广博清净处奇妙珍宝而严饰上胜香水洒游尘种种杂华皆散布即于胜处数高座悬缯旛盖以庄严种种粖香及涂香香气芬馥皆周遍天龙修罗紧那罗莫呼洛伽及药叉诸天悉雨曼陀华咸来供养彼高座复有千万亿诸天乐闻正法俱来集法师初从本座起咸悉供养以天华是时宝积大法师净洗浴已着鲜衣诣彼大众法座所合掌虔心而礼敬天主天众及天女悉皆共散曼陀华百千天乐难思议住在空中出妙响尔时宝积大法师即升高座跏趺坐念彼十方诸刹土百千万亿大慈尊遍及一切苦众生皆起平等慈悲念为彼请主善生故演说微妙金光明

    第二正求法有十一。初一颂因梦见闻。梵云罗呾娜。此云宝。俱侘此云积。旧云宝明宝冥者并讹。二次二颂觉已寻觅。三次一颂法师住处。四次有两颂善友引示。于中有三。半颂至所居。半颂睹仪相。一颂陈名行。五次一颂见已启请。六次半颂法师许可。七次半颂众闻欢喜。八次三颂庄严道场有二。初王次八部。王有二。初一颂庄严处所。次一颂庄严法座。次天龙下一颂八部供养。九次半颂诸天同集。十次二颂半法师赴会。于中有三。初半颂起定感应。次一颂诣座法则。后一颂众会供养。十一次二颂升座说法有三。半颂威仪。一颂运想。半颂正说

    经。王既得闻如是法合掌一心唱随喜闻法希有泪交流身心大喜皆充遍

    下一颂第三因得闻

    经。尔时国主善生王为欲供养此经故手持如意末尼珠发愿咸为诸众生今可于斯赡部洲普雨七宝璎珞具所有匮乏资财者皆得随心受安乐即便遍雨于七宝悉皆充足四洲中璎珞严身随所须衣服饮食皆无乏尔时国主善生王见此四洲雨珍宝咸持供养宝髻佛所有遗教苾刍僧

    下四颂第四依修学法行有十。此但一种谓初供养。供养有十。此即第六俱供养也。以雨七宝普施众生同供养故。于中有四。初半颂所为。次一颂半发愿。次一颂愿遂。次一颂供养。初所为中为供此经即法。此供养中即佛僧也。佛是说主。僧是学人。经是所学。故俱供养。问何不供养宝髻世尊但云所有僧耶。答佛已灭故。或上句供佛下句供僧。若尔佛灭云何言供养佛。答知常住故。或供佛形故

    经。应知过去善生王即我释迦牟尼是为于昔时舍大地及诸珍宝满四洲昔时宝积大法师为彼善生说妙法因彼开演经王故东方现成不动佛

    下两颂结会古今有二。初会求经人。后会说法者。何故如是。欲明说听俱是法行皆成佛故

    经。以我曾听此经王合掌一言称随喜及施七宝诸功德获此最胜金刚身金光百福相庄严所有见者皆欢喜一切有情无不爱俱胝天众亦同然过去曾经九十九俱胝亿劫作轮王亦于小国为人王复经无量百千劫于无量劫为帝释亦复曾为大梵王供养十力大慈尊彼之数量难穷尽我昔闻经随喜善所有福聚量难知由斯福故证菩提获得法身真妙智

    下五颂第四明修学益有三。初两颂明修法行得出世果。次两颂明修法行得世间报。后一颂结由经力得获菩提。菩提智相。法身真妙智智性。菩提菩提断俱名菩提故。或菩提是总。法身即真如。妙智即四智

    经。尔时大众闻是说已叹未曾有皆愿奉持金光明经流通不绝

    下至大众愿学

    诸天药叉护持品第二十二

    诸天药叉护持品三门分别。言来意者。学行流通有五。此第四正明持学。复有二。一举昔。二劝今。举昔有二。初举他昔持。次一举自昔持。此品劝今众持。又释成前护国品中能持经人及八部众流通之行故此品起。释名者。诸天药叉所劝假者。护持二字所学之行。护即护行。持即持行。即劝四众持劝彼八部护。故品下但云。大吉祥天女及诸天等闻佛所说皆大欢喜。于此经王及持经者一心拥护。不言受持。又释。即住持经令不断灭名之为护。护即是持。如为护法城。如仁王护国。如言护十地行持国天王等。故此长行但令为奉献。及欲解了佛深行处。应为众生敷演流布。其听法者应除乱想。不言劝护持经之人。故护持言护持正法。下云常来护此人者。由护持经故得诸天守护。故下经云。若此金光明经典流布处有能称诵者悉得如上福。明护持经得利益故。又释。护持含其二义。护持于经护持经者故。下云于此经王及持经者俱拥护故。此释尽理。解妨者。问既言此品正劝今众令行学者。何故闻说但有诸天欢喜拥护不说四众及以修行。答文影略故。前标告云即为诸天及诸大众。下文复云。及诸天等闻佛所说皆大欢喜。喜欢即含修行义也

    经。尔时世尊告大吉祥天女曰若有净信善男子善女人欲于过去未来现在诸佛以不可思议广大微妙供养之具而为奉献及欲解了三世诸佛甚深行处

    赞曰。品大分三。初略标劝。次颂广明。后众愿护。初中分三。初告天女。次若有下标所欲行。后是人下劝弘此教。此初二也。初广供养修福行。解了行处修智行。菩提资粮不过此二。甚深行处即二空如。故下文云。欲入深法界。应先听此经。法性之制底甚深善安住

    经。是人应当决定至心随是经王所在之处城邑聚落或山泽中

    下劝弘此经有三。初令起加行。次随是经王下弘经处。后广为众生下弘经行。言决定至心者。起决定思为近加行。敷演等者。即动发思正起行。至心之言即是专念通加行及正行。审虑远劣略而不说。又决定者。即勇猛不退义。故瑜伽三十八。云何求闻正法。谓诸菩萨为欲令听闻一善说法。假使路由猛焰炽然大热铁地。无余方便可得闻是善说法者。即便发起猛利爱重欢喜而入。何况欲闻多善言义等。此下亦云。假使大火聚满百踰缮那。为听此经王直过无辞苦

    经。广为众生敷演流布其听法者应除乱想摄耳用心

    下弘行有二。一久学者能为开演利他行。二初学者即应听闻自利行。十法行中略举此二以影余八。或能说能听二人双劝。又随是经王所在之处。即举有经卷及行经处皆应供养修供养行。应除乱想等者。准瑜伽三十八。听法之中第三除散乱深听说法。式具如前明

    经。世尊即为彼天及诸大众说伽他曰若欲施诸佛不思议供养复了诸如来甚深境界者若见演说此最胜金光明应亲诣彼方至其所住处此经难思议能生诸功德无边大苦海解脱诸有情我观此经王初中后皆善甚深不可测譬喻无能比假使恒河沙大地尘海水虚空诸山石无能喻少分欲入深法界应先听是经法性之制底甚深善安住于斯制底内见我牟尼尊悦意妙音声演说斯经典由此俱胝劫数量难思议生在人天中常受胜妙乐若听是经者应作如是心我得不思议无边功德蕴假使大火聚满百踰缮那为听此经王直过无辞苦既至彼住处得闻如是经能灭于罪业及除诸恶梦恶星诸变怪蛊道邪魅等得闻是经时诸恶皆舍离

    下第二颂广明。总七十九颂分之为四。初二十三颂明说听二行。次梵王帝释主下四十一颂明天神拥护。次于此南洲内下十四颂明经威力。后一颂总结说听。初中分二。初十二颂明听法行。应严胜高座下十一颂明演说行。初后分五。初一颂标求福智。二次一颂劝至法会。三次三颂赞经功德。于中有三。一颂赞生善灭恶。一颂赞法十德。此略举四。即初中后善其义甚深以影余六。五文巧。六无杂。七具足。八清净。九鲜白。十梵行相。广如瑜伽八十三摄事分释。一颂喻明。四次五颂劝应听法。于中有五。一颂劝听。法性制底者。如为法华经起一宝塔不须舍利已有全身。此亦如是。能诠显故即见法身。一颂见报身。说相似故。一颂得善报。一颂令庆喜。一颂令决听。五次二颂闻经利益

    经。应严胜高座净妙若莲华法师处其上犹如大龙座于斯安坐已说此甚深经书写及诵持并为解其义法师舍此座往诣余方所于此高座中神通非一相或见法师像犹在高座上或时见世尊及以诸菩萨或作普贤像或如妙吉祥或见慈氏尊身处于高座或见希奇相及以诸天像暂得睹容仪忽然还不现成就诸吉祥所作皆随意功德悉圆满世尊如是说最胜有名称能灭诸烦恼他国贼皆除战时常得胜恶梦悉皆无及消诸毒害所作三业罪经力能除灭于此赡部洲名称咸充满所有诸怨结悉皆相舍离设有怨敌至闻名便退散不假动兵戈两阵生欢喜

    下十一颂明演说行。复分为五。初半颂严座。二次半颂法师仪轨。三次一颂演说经。即教他书写及诵受持。四次四颂说法瑞相。五次五颂演法利益有十。一得吉祥。二所作成。三功德满。四有名称。五灭烦恼。六除怨敌。七无恶梦。八消毒害。九灭诸罪。十无怨酬。初三颂各三利。后二颂有一利。如文可知

    经。梵王帝释主护世四天王及金刚药叉正了知大将无热池龙王及以娑揭罗紧那罗乐神苏罗金翅王大辩才天女并大吉祥天斯等上首天各领诸天众常供养诸佛法宝不思议恒生欢喜心于经起恭敬斯等诸天众皆悉共思惟遍观修福者共作如是说应观此有情咸是大福德善根精进力当来生我天为听甚深经敬心来至心供养法制底尊重正法故怜愍于众生而作大饶益于此深经典能为法宝器入此法门者能入于法性于此金光明至心应听受是人曾供养无量百千佛由彼诸善根得闻此经典如是诸天王天女大辩才并彼吉祥天及以四王众无数药叉众勇猛有神通各于其四方常来相拥护日月天帝释风水火诸神吠率怒大肩阎罗辩才等一切诸护世勇猛具威神拥护持经者昼夜常不离大力药叉王那罗延自在正了知为首二十八药叉余药叉百千神通有大力恒于恐怖处常来护此人金刚药叉王并五百眷属诸大菩萨众常来护此人宝王药叉主及以满贤王旷野金毗罗宾度罗黄色此等药叉王各五百眷属见听此经者皆来共拥护彩军乾闼婆苇王常战胜珠颈及青颈并勃里沙王大最胜大黑苏跋拏鸡舍半之迦半足及以大婆伽小渠并护法及以猕猴王针毛及目犬宝发皆来护大渠诺拘罗栴檀欲中胜舍罗及雪山及以婆多山皆有大神通雄猛具大力见持此经者皆来相拥护阿那婆答多及以娑揭罗目真[医-酉+言]罗叶难陀小难陀于百千龙中神通具威德共护持经人昼夜常不离婆稚罗睺罗毗摩质多罗母旨苫跋罗大肩及欢喜及余苏罗王并无数天众大力有勇健皆来护是人诃利底母神五百药叉众于彼人睡觉常来相拥护旃荼旃荼利药叉旃稚女昆帝拘吒齿吸众生精气如是诸神等大力有神通常护持经者昼夜恒不离上首辩才天无量诸天女吉祥天为首并余诸眷属此大地神女果实园林神树神江河神制底诸神等如是诸大神心生大欢喜彼皆来拥护读诵此经人见有持经者增寿命色力威光及福德妙相以庄严星宿现灾变困厄当此人梦见恶征祥皆悉令除灭此大地神女坚固有威势由此经力故法味常充足地肥若流下过百踰缮那地神令味上滋润于大地此地厚六十八亿踰缮那乃至金刚际地味皆令上

    下四十一颂得天神拥护。复分为二。初三十九颂说听得护。后二颂明护所以。初得护有六。初十二颂护听人又有三。初四颂明天神敬喜。次六颂护听经人有四。一颂思观行人。一颂见赞生天。三颂赞劝听经。一颂赞昔善根。后二颂明其卫护。第二次五颂护说经人。吠率怒那罗延天之异名。复形大故名大肩。第三次二颂复护听人。金毗罗者此云孔。宾度罗者此云孔雀。第四次十二颂复护说经者。彩军乾闼婆以着彩衣为军众。苇王者诸草神王。以珠贯颈。神项颈青神。勃里沙婆此云牛。牛神王也。颂文窄故略去婆字。苏此云好。跋拏此云金。鸡舍此云发。是好金发鬼神。半之迦云五。即五神。神足似羊。大婆伽者此大威德。小渠之神。诺[牛*句]罗者正云鼠狼。神名也。舍罗此云屋。山名。神依彼山以山为名。娑多山者此云堪倒。阿那婆答多此云无热恼。娑揭罗此云醎海。目真此云解脱。[医-酉+言]罗叶即旧云伊兰树。婆稚此云团圆。毗摩质多罗此云绮画。母旨此云好。苫跋罗此云食。亦非天名。亦云饮食神。诃利底鬼母如前解。旃荼男声呼药叉。旃荼利女声呼。昆帝拘吒齿即齿长包者是。第五次三颂护读诵人。第六次五颂复护说经人

    经。由听此经王获大功德蕴能使诸天众悉蒙其利益复令诸天众威力有光明欢喜常安乐舍离于衰相

    下二颂明得护所以。举听经人影持说者

    经。于此南洲内林果苗稼神由此经威力心常得欢喜苗实皆成就处处有妙华果实并滋繁充满于大地所有诸果树及以众园林悉皆生妙华香气常芬馥众草诸树木咸出微妙华及生甘美果随处皆充遍于此赡部洲无量诸龙女心生大欢喜皆共入池中种植钵头摩及以分陀利青白二莲华池中皆遍满由此经威力虚空净无翳云雾皆除遣冥闇悉光明日出放千光无垢焰清净由此经王力流晖绕四天此经威德力资助于天子皆用赡部金而作于宫殿日天子初出见此洲欢喜常以大光明周遍皆照曜于斯大地内所有莲华池日光照及时无不尽开发于此赡部洲田畴诸果药悉皆令善熟充满于大地由此经威力日月所照处星辰不失度风雨皆顺时遍此赡部洲国土咸丰乐随有此经处殊胜倍余方

    下十四颂赞经威力有八。初四颂由经威力百谷丰美。次二颂池沼多华。次一颂空净常明。次三颂日殿增耀。次一颂莲随日剖。次一颂菓药恒盈。次一颂风雨顺时七耀依度。次一颂总结经力

    经。若此金光明经典流布处有能讲诵者悉得如上福

    下一颂总结说听所得功德

    经。尔时大吉祥天女及诸天等闻佛所说皆大欢喜于此经王及受持者一心拥护令无忧恼常得安乐

    下第三大段大众愿护

    授记品第二十三

    授记品二十三三门分别。言来意者。就学行流通有五。此即第五成前诸品令学行意有三。一为授记。二为除疑。三更重劝。此初也。与记者。明行必得果果定因成。故护持后有授记品。言释名者。授者付也与也。记者分别也验也。为其分别验其当果而以与之故名授记。言解妨者。问妙幢闻经曾未与记。如何今言为成前行有此品起。答非是正意与其妙幢及二子等记。如法华经二类尼众。为劝持经。彼欲闻记方能修学故与授记。非是此时正令与记。前已记故。故彼经云。我先已说一切声闻皆得作佛。今此大众亦复如是。云若持经得作佛者。谁等是耶。有此疑心未能决学。故为令断授妙幢等记。欲令时众知当作佛决定能行。不尔应前灭业障品后或莲华赞品后与其授记。彼时已悟。何不与记。如法华会三周说法周周之后各各与记不在后故。问若尔何前不与记。答妙幢菩萨已入八地。先蒙记故令劝持经。故复重说。又解。应前与记。此方记者含多义故。一与妙幢等记。二复为成前。又前十千时未赴会。亦显一闻皆得作佛况久修学不得佛耶故。此时记一言多益。故亦无过。问十千暂闻即与授记。在会大众何不记耶。答彼根熟故。此未熟故。又众已闻持经作佛。此未闻。故又宜尔故

    经。尔时如来于大众中广说法已欲为妙幢菩萨及其二子银幢银光授阿耨多罗三藐三菩提记

    赞曰。品文分二。初众集后与记。众集有二。初此结集序

    经。时有十千天子最胜光明而为上首俱从三十三天来至佛所顶礼佛足却坐一面听佛说法

    下明众集

    经。尔时佛告妙幢菩萨言汝于来世过无量无数百千万亿那庾多劫已于金光明世界当成阿耨多罗三藐三菩提号金宝山王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊出现于世

    下后与记有二。初与三士记。后与十千记。三士为三。初复有五。一标名。二记时。三记国。四记果。即无上菩提。五记号。即金宝山等。号有通别。如文可知。授记之义略以四门分别。一授记所由。二能授记人。三所授记者。四授记差别。言所由者三义。一由菩萨修多功德证得法性故与授记。故法华论云。彼声闻等为实成佛故与记别。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故于无量劫修集无量功德。论答云。彼声闻授记者得决定心。非成就法性故。此意即明。由诸菩萨多劫修行无量功德成就法性故与授记。即八地已上。故瑜伽四十六云。又诸菩萨三种决定。一种性定。二发心定。三不虚行定。乃至云。依于最后堕决定位诸佛如来授诸菩萨堕决定记。二除小菩萨不定姓疑故。摄大乘论等云。为引摄一类及任持所余一类不定姓声闻所余不定性菩萨。恐此菩萨退大就小。故与授记言得作佛。三为欣佛者见此授记欣当自得。复显闻经决得作佛。持行此经修佛因故。故法华经云。大智舍利弗今得授尊记。我等亦皆得最妙第一法等。此经亦云。时十千天子闻三大士得授记已。复闻如是最胜王经心生欢喜。清净无垢犹如虚空。此心喜无疑即欣作佛。信法修行。二能记人者复有三义。一能记所依假者。二能记体。三能记用。能记所依准瑜伽论四十九说。能成就有六。一胜解行地。二增上意乐地。三正行地。四决定地。五决定行地。六究竟地。此之六位俱能授记。然究竟位佛菩萨殊。佛有三身。唯他用变化二假者能为对十地地前别故。然究竟位中第十地菩萨及前五位但总相记。不能知彼当作佛时国土名字等。下人不能知上事故。若依总相观因记果言得作佛。菩萨亦能。故法华经中不轻菩萨记彼四众当得作佛。故能授记不过此六。或不愚法定性二乘信有大乘亦得总记。如菩萨戒经中说。昔有罗汉。将一沙弥。因发大心遂生尊重。故得总记。二能记体者。谓后得俗智知根性故。后得观理亦不能记。此约圣者。若是地前但比量智。三能记用者。所谓言教诠表义故。三所授记者有二。一所记依。二所记体。所记依者有四。一种性位。二发心位。三不定二乘。四诸大菩萨。此据显了。若隐密记及平等意乐亦通定性及无性人。所记体者即无漏善通现及种。并所得果。果通报化。除法性身。就报身中多说他用。以有国土眷属等故。显慈悲故。有差别故。四授记差别者。首楞严经中佛告坚意菩萨。授记即有四种。有未发心而与授记。有适发心而与授记。有密授记。有得无生忍现前授记。是名四种。唯有如来能知此事。宝云经同瑜伽四十六说。略由六相。蒙诸如来于无上菩提与授记别。何等为六。一安住种性未发心位。二已发心位。三现在前位。四不现前位。此上四种同首楞严经。彼密授记即不现前。在密处故。或得无生忍名现前。未得者名不现前。或在座名为现前。身不在坐名不现前。五有定时限。谓尔许时当证无上正等菩提。六无定时限。谓不宣说决定时限而与授记。大庄严论第十二说六种亦同。彼云。授记有二种。人别及时别。人别即前四。时别即后二。彼论又云。转记及大记此复有二种。转记者。谓彼菩萨后于如是如来如是时节当得授记。大记者。在第八地得无生忍。由断自言我当作佛慢故。及断一切分别相故等。转记即首楞严经初三收。大记即第四摄。彼又说六。与首楞严经及瑜伽论别。何者为六。一刹土。二名字。三时节。四劫名。五眷属。六法住。今此妙幢等记文中有三。于金光明界等刹土号。金宝山等名字。汝于来世过无量无数等时节。略无劫名眷属法住

    经。时此如来般涅槃后所有教法亦皆灭尽时彼长子名曰银幢即于此界次补佛处世界尔时转名净幢当得作佛名白金幢光如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊

    下第二大士记文亦为五。初记时。二牒名。三记处。即于此界下是四记国。五记号亦有通别

    经。时此如来般涅槃后所有教法亦皆灭尽次子银光即补佛处还于此界当得作佛号曰金光明如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊

    下第三大士记文亦有五。一记时。二牒名。三记果即补佛处。四记国还于此界。五记号

    经。是时十千天子闻三大士得授记已复闻如是最胜王经心生欢喜清净无垢犹如虚空尔时如来知是十千天子善根成熟即便与授大菩提记汝等天子于当来世过无量无数百千万亿那庾多劫

    下第二大段文分为四。初与记。二疑生。三为断。四喜信。初中有三。初天子闻见心欢。次尔时如来下如来知彼根熟。后即便下正与记别有八。初标序。二牒名。三记时。然劫有多种。如法华论有五种。谓昼夜月时年。或说饥馑疫病刀兵以为三劫。或说一增一减为一劫。如二十住劫等。或说八十增减为一劫。即火灾劫。或说七火为一劫。即水灾劫。或说八七火一七水为一劫。即风灾劫。或说无量风灾为一劫。即三大僧祇劫。或说二八十劫为一劫。如此贤劫。或说多八十劫为一劫。即星宿劫等。尽彼千佛出世时量总名一星宿劫故。如法华经中所说劫数。多约昼夜月时年等。如说十住等位各经尔许劫者。即风灾等劫尔。此云过无量无数等者。即过增减或风灾等。非大僧祇。修行成佛不过三故。问修行根性有勤堕别。如何定说三大僧祇。答取作意时。方便善心刹那刹那相续时量经三大劫。非是通取修不修时作不作意经尔许劫故。虽勤堕根性不同俱说三祇。问若尔八地已去无漏观心一切时续。如何说有超劫事耶。如释迦佛第三劫初逢然灯佛。布发掩埿超于八劫。第三祇满修相好业。初逢胜观佛。亦云弗沙。翅足赞叹超于九劫。答有二解。一云。或有一类住游观心多。或耽灭定久。对此有超。若尔如何复云八地已去刹那刹那转增进耶。答据八地上住出已后长时而说。若尔如何云初地已上入住出心各各齐等。答据不作意。即功力齐不同地前。设作意时力用不等。若执皆齐。如何得说智增悲增及于烦恼怖不怖别。一云。悲增智增怖不怖类地地各齐。然说超者。以智望悲增者说超。若尔智增望悲增者自得成超。何须说彼布发等耶。答此等超增。是故偏说。或是化相方便说超。非是实尔。何以故。八地已上他受土中何处有埿须发掩。何有石窟作佛安禅。若尔僧祇于智悲增何者而说。答据智增者

    经。于最胜因陀罗高幢世界得成阿耨多罗三藐三菩提同一种姓又同一名号曰面目清净优钵罗香山十号具足如是次第十千诸佛出现于世

    下四记国名。因陀罗梵语。此云帝高幢界。次得成阿耨下五记果。同一种姓者六记姓。七记号。八如是下记次

    经。尔时菩提树神白佛言世尊是十千天子从三十三天为听法故来诣佛所云何如来便与授记当得成佛世尊我未曾闻是诸天子具足修习六波罗蜜多难行苦行舍于手足头目髓脑眷属妻子象马车乘奴婢仆使宫殿园林金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀璧玉珂贝饮食衣服卧具医药如余无量百千菩萨以诸供具供养过去无数百千万亿那庾多佛如是菩萨各经无量无边劫数然后方得受菩提记世尊是诸天子以何因缘修何胜行种何善根从彼天来暂时闻法便得授记惟愿世尊为我解说断除疑网

    下第二疑生有二。一标二问。标中有四。一举来因。二云何下略征问。彼为听来。云何与记。三世尊我未曾下述疑心。四如余无量下显疑意。次世尊下第二问有三。初总问。次别问。后请答。以何因缘是总问所以义。或自行名因善友为缘修何胜行等别问。一问修何胜行。即问修六度行。二问种何善根。即问修福德行。或能起修得当果义名行。能生后善因义名根。或初起名根。后修名行。即体无别。又十度名行。十供养名根。即义少别。言从彼天来下通结问意。如问以何因缘从彼天来便得授记。修何胜行种何善根从彼天来等。又观。或由闻而得授记。此即无疑。但疑何因从天而下得闻此经因得授记。后唯愿世尊下请答

    经。佛告地神善女天如汝所说皆从胜妙善根因缘勤苦修已方得授记此诸天子于妙天宫舍五欲乐故来听是金光明经既闻法已于是经中心生殷重如净琉璃无诸瑕秽复得闻此三大菩萨授记之事

    下第三佛为答有三。初印可问词。次此诸天子下正答所问有二。初略后二品广。初中复二。初偏答现胜行。欲显前闻经必当成佛因。故有三行。一于妙天宫下舍欲乐行。能趣法会故。二故来听是下闻经行。法正佛因故。三复得闻此下闻记随喜行。能愿求故

    经。亦由过去久修正行誓愿因缘是故我今皆与授记于未来世当成阿耨多罗三藐三菩提

    下后双略答过去修胜行种善根二问。下云过去闻佛名等名善根因缘故。后是故我今下结答

    经。时彼树神闻佛说已欢喜信受

    下树神喜信

    除病品第二十四

    除病品二十四三门分别。言来意者。此为除疑。前品为成。劝勉说受。俱当作佛故有授记。二士先曾闻经为记。时众不惑。十千创始至会得记。故有疑生。前虽略答。往因总陈恐闻难解。此下更为广说。故有除病流水品生。然差别者。将说十千往因故先述其缘起。即有除病品。又恐病苦妨说听经。兼明为除令得依学。缘起既彰。次须正辨故流水品起。真谛释云。此除病品正明授记因成授记品。傍显释迦修行成寿量品。后舍身品正明释迦之因成寿量品。傍显弟子修行成授记品。然治病为远缘。流水为近缘。今谓义虽可尔文势稍疎。寿量之因前已广明十度等讫。何故今者复正明因。同一生修。何分远近。为下中上义则不妨。或既胜劣势力分远近亦复不违。然判以为正寿量因即文疎远。释名者。诸大违损云病。药能对遣曰除。此品广明名除病品。解妨者。问前寿量品妙幢思惟。如来行长寿因慈悲不害。云何命短唯八十年。前虽云寿无边。未释慈悲不害之行。今此三品正明此行。何非正宗。答妙幢但疑行因应得长寿。不疑长寿由昔何因。此品又云十千天子本愿因缘今为汝说。不云为说长寿因缘。又流水品云。由闻宝髻十二因缘听闻此经。以此善根因缘今得授记。不云由此得寿命长。故在流通非正宗也

    经。佛告菩提树神善女天谛听谛听善思念之是十千天子本愿因缘今为汝说

    赞曰。以下二品第二广明十千得记因缘有二。此品明得起缘起。流水正明得记因缘。缘起分二。此初敕听许说

    经。善女天过去无量不可思议阿僧企耶劫尔时有佛出现于世名曰宝髻如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊善女天时彼世尊般涅槃后正法灭已于像法中

    下正陈缘起有十二。一明时节有三。初总明劫。二明佛。三明时。尔时下别明

    经。有王名曰天自在光常以正法化于人民犹如父母

    下第二明国界

    经。是王国中有一长者名曰持水善解医方妙通八术众生病苦四大不调咸能救疗善女天

    下第二明菩萨父有四。一住处。二有一长者下德号。三名曰持水指名。四善解下明医能。八术如下

    经。尔时持水长者唯有一子名曰流水颜容端正人所乐观受性聪敏妙闲诸论书画算印无不通达

    下明菩萨子有五。一名。二颜容端政者形貌。三人所乐观者思慧。四受性聪敏者根性。五好闲法术等者伎艺

    经。时王国内有无量百千诸众生类皆遇疫疾众苦所逼乃至无有欢喜之心善女天尔时长者子流水见是无量百千众生受诸病苦起大悲心作如是念无量众生为诸极苦之所逼迫我父长者虽善医方妙通八术皆疗众病四大增损然已衰迈老耄虚羸要假扶策方能进步不复能往城邑聚落救诸病苦今有无量百千众生皆遇重病无能救者我今当至大医父所咨问治病医方秘法若得解已当往城邑聚落之所救诸众生种种疾病令于长夜得受安乐

    下第四明习医缘有六。一时众病生。二善女天下菩萨悲起。三我父下思父年迈。四今有无量下念患无医。五我今当至下我求妙方。六若得解已下念往疗疾

    经。时长者子作是念已即诣父所稽首礼足合掌恭敬却住一面即以伽他请其父曰慈父当哀愍我欲救众生今请诸医方幸愿为我说云何身衰迈诸大有增损复在何时中能生诸疾病云何啖饮食得受于安乐能使内身中火势不衰损众生有四病风黄热痰癊及以总集病云何而疗治何时风病起何时热病发何时动痰癊何时总集生

    下第五诣父咨受有二。一请问之仪。二即以伽他下正以颂请。五颂分二。初一颂求哀愿说。次四颂正请有五。初半颂问得病因。次半问病生时。次一颂问将养之方。次一颂问医疗之法。后一颂问病起时节。前问初起时。此问病已发动时节。然有二时。一约四时问。二约食前后时问

    经。时彼长者闻子请已复以伽他而答之曰我今依古仙所有疗病法次第为汝说善听救众生三月是春时三月名为夏三月名秋分三月谓冬时此据一年中三三而别说二二为一节便成岁六时初二是华时三四名热际五六名雨际七八谓秋时九十是寒时后二名冰雪既知如是别授药勿令差当随此时中调息于饮食入腹令消散众病则不生节气若变改四大有推移此时无药资必生于病苦医人解四时复知其六节明闲身七界食药使无差谓味界血肉膏骨及髓脑病入此中时知其可疗不病有四种别谓风热痰癊及以总集病应知发动时春中痰癊动夏内风病生秋时黄热增冬节三俱起春食涩热辛夏腻热碱醋秋时冷甜腻冬酸涩腻甜于此四时中服药及饮食若依如是味众病无由生食后病由癊食消时由热消后起由风准时须识病既识病源已随病而设药假令患状殊先须疗其本风病服油腻患热利为良癊病应变吐总集须三药风热癊俱有是名为总集虽知病起时应观其本性如是观知已顺时而授药饮食药无差斯名善医者

    下第六父为解释。此初结集标举。次我今依古仙下三十二颂父正颂释分三。初一颂许说。次三十颂正释。后一颂总结。正释中复三。初四颂定时节。三三而别说者。谓三月三月为一时结前四时。二二为一节者。谓二月二月为一节标后六时。次十三颂正答问。后复应知下十二颂重料简。然答问中初一颂标令调息。次三颂答初问。于中初一颂正答病生因。两颂令知病处。一味界者。梵云阿罗婆。在脾胃间。饮食至此分为二分。一佉罗界即滓质成大小便。二味界即津味委资身分。二血三肉四膏五骨六髓七脑。界次两颂答第二问。明病体数并生时。准此五行推之。痰是水。风属木。热是火。水六月胎正月死。木九月胎五月死。火十二月胎八月死。故将衰病死。暴时发亦于此时可以治也。亦兼答第五问中初四时问。次两颂答第三问。次一颂答第五问。次四颂答第四问。问何故问答次第不同。答因答第三食饮将养。乘便即明发动时节。故答与问次第不同。就答疗法中分三。初一颂标。次二颂疗治法。后一颂结

    经。复应知八术总摄诸医方于此若明闲可疗众生病谓针刺伤破身疾并鬼神恶毒及孩童延年增气力先观彼形色语言及性行然后问其梦知风热癊殊干瘦少头发其心无定住多语梦飞行斯人是风性少年生白发多汗及多嗔聪明梦见火斯人是热性心定身平整虑审头津腻梦见水白物是癊性应知总集性俱有或二或具三随有一偏增应知是其性既知本性已准病而授药验其无死相方名可救人诸根倒取境尊医人起慢亲友生嗔恚是死相应知左眼白色变舌黑鼻梁欹耳轮与旧殊下唇差向下诃梨勒一种具足有六味能除一切病无忌药中王又三果三辛诸药中易得沙糖蜜酥乳此能疗众病自余诸药物随病可增加先起慈愍心莫规于财利

    下十三颂重料简分五。初二颂教秘术中一颂标一颂释。八术者。一疗被针刺法。二疗破伤法。三疗身疾。即前四病四鬼损。五中毒药。六疗孩童。七延寿。八养身。二次五颂半教识病体。于中初一颂标示。次四颂辨体。后半颂结法。三次验其无死相下两颂半教观死相。四次诃梨下示其妙药。此说其总不说别治。初一颂破药。次一颂补药。涅槃经第四云。六味一苦二醋三甘四辛五醎六淡。西国此药最为其上。应是解深密经所说毗涅缚药。三果者。一诃梨勒迦。二阿摩洛迦。亦云阿无罗迦。即旧云庵摩罗果者讹。三仳仳得迦。似阿无罗而稍大也。三辛者。一干姜。二胡椒。三毕钵。并沙糖等十易得补治。五次一颂指例诫劝

    经。我已为汝说疗疾中要事以此救众生当获无边果

    下第三总结

    经。善女天尔时长者子流水亲问其父八术之要四大增损时节不同饵药方法既善了。知自忖堪能救疗众病

    下第七忖已学成

    经。即便遍至城邑聚落所在之处随有百千万亿病苦众生皆至其所善言慰喻作如是语我是医人我是医人善治方药今为汝等疗治众病悉令除愈

    下第八随告能疗

    经。善女天尔时众人闻长者子善言慰喻许为治病时有无量百千众生遇极重病闻是语已身心踊跃得未曾有以此因缘所有病苦悉得蠲除气力充实平复如本

    下第九众闻疗愈

    经。善女天尔时复有无量百千众生病苦深重难疗治者即共往诣长者子所重请医疗

    下第十病深重请

    经。时长者子即以妙药令服皆蒙除差

    下十一蒙药皆除

    经。善女天是长者子于此国内治百千万亿众生病苦悉得除差

    下十二总结病差

    长者子流水品第二十五

    长者子流水品二十五三门分别。言来意者。十千得记天女疑生。前授记品末虽为略陈未能明解。故除病流水二品更为广辨令众深知。前品广其缘起。此品正说记因。故有此品。故下云。因我往昔以水济鱼与食令饱。为说甚深十二缘起并此相应陀罗尼咒。又为称彼宝髻佛名。因此善根得生天上。今来我所欢喜听法。我皆当与授菩提记。释名者。云长者子标父以明子。表种姓尊。流水者。以行彰名。明其行胜。又自亦是长者为简其父复称为子。以有养人长鱼之德故号长者。流水二义一能流水。二能与水。从行为名。此乃德行双彰。此品广明其事故以为名。解妨者。问何故不名救鱼品。答流水义广。因为救鱼亦沾余类。故不独名救鱼品

    经。尔时佛告菩提树神善女天尔时长者子流水于往昔时在天自在光王国内疗诸众生所有病苦令得平复受安隐乐时诸众生以病除故多修福业广行惠施以自欢娱即共往诣长者子所咸生尊敬作如是言善哉善哉大长者子善能滋长福德之事增益我等安隐寿命仁今实是大力医王慈悲菩萨妙闲医药善疗众生无量病苦如是称叹周遍城邑

    品文分四。一叹结医能。二善女天下明救鱼行。三尔时佛告下结会今古。四尔时大众下领悟依学。初中复四。初结众病除。次时诸众生下明众增福业。次即共往诣下众往礼赞。次如是称叹下总结名闻

    经。善女天时长者子妻名水肩藏有其二子一名水满二名水藏

    下明救鱼行文亦为四。初明菩萨眷属。二是时流水下明其救鱼。三尔时世尊下诸天闻赞。四佛告善女天下明鱼报恩。此即初也

    经。是时流水将其二子渐次游行城邑聚落过空泽中深险之处见诸禽兽豺狼狐玃雕鹫之属食血肉者皆悉奔飞一向而去时长者子作如是念此诸禽兽何因缘故一向飞起我当随后暂往观之即便随去见有大池名曰野生其水将尽于此池中多有众鱼流水见已生大悲心时有树神示现半身作如是语善哉善哉善男子汝有实义名流水者可愍此鱼应与其水有二因缘名为流水一能流水二能与水汝今应当随名而作是时流水问树神言此鱼头数为有几何树神答曰数满十千善女天时长者子闻是数已倍益悲心时此大池为日所暴余水无几是十千鱼将入死门旋身宛转见是长者以有所希随逐瞻视目未曾舍时长者子见是事已驰趣四方欲觅于水竟不能得复望一边见有大树即便升上折取枝叶为作荫凉复更推求是池中水从何处来寻觅不已见一大河名曰水生时此河边有诸渔人为取鱼故于河上流悬险之处决弃其水不令下过于所决处卒难修补便作是念此崖深峻设百千人时经三月亦未能断况我一人而堪济辨时长者子速还本城至大王所头面礼足却住一面合掌恭敬作如是言我为大王国土人民治种种病悉令安隐渐次游行至其空泽见有一池名曰野生其水欲涸有十千鱼为日所暴将死不久唯愿大王慈悲愍念与二十大象暂往负水济彼鱼命如我与诸病人寿命尔时大王即敕大臣速疾与此医王大象时彼大臣奉王敕已白长者子善哉大士仁今自可至象厩中随意选取二十大象利益众生令得安乐是时流水及其二子将二十大象又从酒家多借皮囊往决水处以囊盛水象负至池泻置池中水即弥满还复如故

    下明其救鱼有八。一父子游方。二见诸禽兽下明睹异相。三时长者子下菩萨思念。四即便随去下念已寻观。五见有大池下遂见枯鱼。六流水见已下即起悲心。七时有树神下树神劝救。于中有三。一现身为急难故。二作如是语下赞叹引冀发心故。三善男子汝有实义下劝救符名义故。于中复三。初标劝。次有二因缘下释劝。汝今应当下结劝。八是时流水下依请为救。于中复六。一问数几许。二树神答曰下答有十千。三善女天下转益慈悲。四时此大池下明鱼受苦。五见是长者下众鱼希救。六时长者子下慈悲正救。于中复二。初悲心救苦。后复更思惟下慈心与乐。故经云演说正法乐。能为后世受乐因故。初救苦有二。初与水。后善女天时长者下施食。与水有十一。此初遍求无水。二复望一边下且为作凉。三复更推求下寻觅池源。四时此河边下见源被决。五便作是念下念难修补。六时长者子下求象于王。七尔时大王下王敕急与。八时彼大臣下掌官任选。九是时流水下得象遂意。十又从酒家下假借酒囊。十一往决水处下运水添池还复得满

    经。善女天时长者子于池四边周旋而视时彼众鱼亦复随逐循岸而行时长者子复作是念众鱼何故随我而行必为饥火之所恼逼复欲从我求索于食我今当与尔时长者子流水告其子言汝取一象最大力者速至家中启父长者家中所有可食之物乃至父母食啖之分及以妻子奴婢之分悉皆收取即可持来尔时二子受父教已乘最大象速往家中至祖父所说如上事收取家中可食之物置于象上疾还父所至彼池边是时流水见其子来身心喜跃遂取饭食遍散池中鱼得食已悉皆饱足

    下悲心救苦中第二施食有十二。初长者巡瞻。二时彼众鱼下鱼亦随视。三时长者子下长者观念。四必为饥火下知鱼所恼。五我今当与者慈心念与。六尔时长者子下令子取食。七尔时二子下子诣祖陈。八收取家中下得食而返。九是时流水下长者心欢。十遂取饼食下即遍施鱼。十一鱼得食已下鱼因饱足

    经。便作是念我今施食令鱼得命愿于来世当施法食充济无边

    下第十二长者发愿

    经。复更思惟我先曾于空闲林处见一苾刍读大乘经说十二缘生甚深法要又经中说若有众生临命终时得闻宝髻如来名者即生天上我今当为是十千鱼演说甚深十二缘起亦当称说宝髻佛名然赡部洲有二种人一者深信大乘二者不信毁訾亦当为彼增长信心

    下慈悲正救中第二慈心与乐有二。初内自思惟。后时长者子下外行利乐。初中复三。初念昔所闻。次我今下思为鱼说。后然赡部下兼亦利人。即下文中由鱼得益报长者恩。王臣等闻因发深信故也。三文如次

    经。时长者子作如是念我入池中可为众鱼说深妙法作是念已即便入水唱言南谟过去宝髻如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊此佛往昔修菩萨行时作是誓愿于十方界所有众生临命终时闻我名者命终之后得生三十三天

    下外行利乐有二。初思欲入池作是念下正为饶益中复有二。初为称佛名。尔时流水下为说深法。亦即未信令信。已信令解。初中初称佛名。此佛往昔下释为称此佛之所以

    经。尔时流水复为池鱼演说如是甚深妙法

    下为说法有二。初显说后密说。或初说法令解。后说咒为护。初中复二。初总标次别释。此标也

    经。此有故彼有此生故彼生

    下有二释。初明杂染缘起。即是依流转生死次第。后此灭故彼灭下明清净缘起。即是依还灭断除次第。然二类缘起各有顺逆二种观行。此各依顺说影彰二逆观。初中复二。初别标。所谓下别释。此初也。准杂集论第四说有三缘生。一无作缘生。二无常缘生。三势用缘生。初二缘生通一切有为。第三缘生约有情法。然诸处文多约十二缘起支辨。是根本故。言此有故彼有等者。如次初二。对法云此有故彼有者。明无作缘生义。唯由有缘故果法得有。非缘有实作用能生果法。此为破诸外道横执大梵神我有实作用能为物因故。云非缘有实作用能生果法。亦破外道无因妄计故云此有故彼有。此生故彼生者。明无常缘生义。非无生法为因故少所生法而得成立。此破外道常法为因能生诸法。亦遮未来。化地部等执有十二缘起支无为。能令缘起生无杂乱故。云亦非无生法为因故少所生法而得成立。言甚深者有五种。云因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。转甚深故。是甚深义。广如彼释

    经。所谓无明缘行行缘识识缘名色名色缘六处六处缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼此灭故彼灭所谓无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六处灭六处灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死灭老死灭则忧悲苦恼灭如是纯极苦蕴悉皆除灭

    下别释缘起。此即第三势用缘生也。诸有为法因缘别故各有势用。故对法云。虽复诸法无作无常。然不随一法为缘故一切果生。诸法功能各差别故。十地经云。死别离时意根相对名忧。五根相对为苦。出声啼哭名悲。愚人心热名恼。此依杂染生起次第。言此灭故彼灭下明清净顺观除灭次第。文有三。初标。次释。后如是纯极下别结也。此缘起义略以四门分别。一出体。二释名。三观行。四问答。初无明支体。烦恼障中正支取分别中能发感总别报。或唯感总报者。为无明支体。兼支即通俱生分别。无明为体故。成唯识第八云。此中无明唯取能发正感后世善恶业者。又云。正发业者唯见所断。助者不定。此通相应不共缠及随眠。行支体者。通善不善身语意业。唯感总报及通感总别二业为性。唯感别报即非行支。故唯识云。即彼所发乃名为行。由此一切顺现受业别助当业皆非行支。亦通现种。假通身语二业表色。实唯是思。识支体者。唯取第八异熟识种。故唯识论云。此中识种谓本识因唯取行支所感异熟第八识种。初结生故。总报主故。不通现行及余转识。有处说通现行及六识者。泛明识支。非正出体。及依当来现起分位说通现行故。唯识论云。因时定无现行义故。乃至受支亦复如是。名色支体。唯识论云。除后三因余因皆是名色种摄。后之三因如名次第即后三种。此说五支不相杂乱。于一刹那为行所集实缘起说。据实。因中识等五支亦无次第。唯识论云。依当现行次第而说。若据现行不唯业感非实支体。约分位说。异熟六根种名六处支。异熟触受种为触受支。除此四外诸异熟法皆名色支。然契经言名谓非色四蕴色谓羯剌蓝等者。亦依当现及泛名色。非正名色支。如说识与名色更互为依犹如束芦。亦依当现及泛名色。说名中通说第七为名。不尔束芦喻不成故。又复据实。名色支体名但二蕴。受为受支。识为意处。论说名色六处非假非杂故。又云除后三因故。若尔如何云名谓非色四蕴。此亦不违。前已会讫。论又释云。或名色种总摄五因。于中随胜立余四种。六处与识总别亦然。故经中云名谓四慈。即约总名。若分五支即据别说。爱支正体亦唯俱生。助润不定。故唯识云。正润生者唯修所断。又瑜伽云全界烦恼皆能润生。即通助说。又取迷事。虽通缘内外法。然论多说缘外境生名为爱支。取支正体通用一切俱生烦恼。助通分别。有处唯说爱增名取者。唯识论云。虽取支中摄余烦恼。而爱润胜说是爱增。且依初后分爱取二。实摄余惑。爱取二支俱通种现。有支即前行及识等五果种为爱取润转名为有。有处唯说业名有支者。唯识会云。此能正感异熟果故。有处唯说识等五名有支者。唯识论云。亲生当来生老死位识等五故。此唯种子不通现行。生支体者。成唯识云。始从中有至本有中未衰变来皆生支摄。老死支体。唯识论云。诸衰变位总名为老。身坏命终乃名为死。此二支体皆通五蕴。唯是现行。异熟果摄。十地论云。十二有支皆有子时果时。即俱通种现。等者。缘起经解云。能所引生一时而有。次第宣说。义类无别。唯识论亦云。依已润位引生同时。润未润时必不俱故。此约相从。非实克体。皆通种现。忧悲苦恼因老死起。非是支摄。二释名者。但释总名不解别名。如缘起经及对法论各有多释。今依瑜伽略为四释。一云。由烦恼系缚往诸趣中数数生起故名缘起。此依缘字起字而释。二云。依诧众缘速谢灭已续和合生故名缘起。此依刹那生灭义释。简大众部等是无为法。亦简正量部一期四相。三云。众缘过去而不舍离依自相续而得生起故名缘起。如说此有故彼有此生故彼生。非余义如前解。四云。于过去世觉缘性已等相续起故名缘起。如世尊说。我已觉悟等起宣说。即由此名展转传说。故名缘起。三观行者有二观别。一依观杂染。二依观清净。二观各有顺逆两类。故对法第四云。杂染顺逆故清净顺逆故。杂染顺者依流转次第说。谓无明缘行乃至生缘老死。此即生死次第相生。杂染逆者依安立谛说。有二不同。一见道前远方便观作七十七智。二近方便观即作四十四智。或资粮加行二道别故。或俱加行但前后别。且七十七智观者。谓缘现老死由谁而有。谓由现生而有老死。又观非不由现生而有老死。现在自身自己作故便成二智。缘过未世老死亦尔。各二成六观。无始来一切老死皆缘于生。未来虽未起容有杂染还灭义。故今观杂染。亦成二智。三际之中初由生支而有老死。观果有因。推因之智。第二又观非不由生而有老死。审因之智。初破无因生。后破自然等生。离诸外道妄计度故。第七又观支所不摄诸有漏智。遍知义故即名法住智。遍知三世缘起教法名支不摄。前六缘理如实而知。是思修慧名真实智。第七缘教。是闻慧故名法住智亦名假智。合成七智。如观老死有其七智。乃至行支亦有七智。唯除无明。无明无因智。因阙故成七十七。异生圣者亦同共有。四十四智者。谓观老死即苦谛。观老死集老死灭老死趣灭行。乃至观行支苦行集行灭行趣灭行。十一各四成四十四。无明无因故非四十八。此有漏观故名杂染。或观体有漏。或观有漏法。即通圣智。经文有顺而无逆。观清净顺者。谓无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭。顺次第观。此依断位次第而说。逆观者。谓由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。乃至由谁无故行无。由谁灭故行灭。此依得果究竟位观逆次第说令成熟故。四问答分别者。问何故诸处说缘起支或现或种或总或别有多差别。答所有差别多如成唯识论第八会讫。今此出体据实大乘正缘起说。余说不同。或就当来现起分位假实合说。非现起位次第皆是业所感故。或有就三乘通说。如俱有根名色无间灭意名名等。问观次之中如有处言。观缘起支齐识退还者何。答依染逆中初修习位作安立谛近方便观作如是说。何者。如观老死苦老死集老死灭老死趣灭行。乃至随应历观诸谛。由老死支苦谛所摄。于缘起中先逆观察。以三种相观老死支。一细因缘。二粗因缘。三非不定感生因缘。细谓爱取有。粗谓生支体。由此二生而有老死。此中意约二世合观杂缘起说。观当老死。细生为因即爱取有。现法老死粗生为因。即生支是。除此二生余定无能与老死果名非不定。此亦审因名非不定。准知二生为老死因即推因也。此观老死集。虽观老死集谛至爱。于后际苦并彼集谛未为喜足。遂复观察后集因缘现在众苦。谓遍逆观受触六处名色与识观未来苦。是当苦谛观。彼集因是当集谛观。未来苦之集谛由谁而有。知由从前集所生起识为边际。现法苦有既知从先集所生起。不应复观此云何有。又识名色譬如束芦展转相缘无作者等。是故观察齐识退还。故不至于行无明支。如是观察苦集十支。次观灭谛。始从老死乃至无明云何当灭。由不造彼无明为缘新行支故彼苦方灭。次第寻求证此灭道。忆昔师友授缘起法。世间正见令得现起。如是数观令见增长。是染逆观。此观老死灭及趣灭行即至无明。此中且约现未二老死支及因略不言过去老死及因。又复已灭不求断彼。由作四谛故合观察。若作七十七智即三世别。又解。或缘现老死观近远因。因皆过去。即至爱支。若观未来老死。从有至爱。若爱已前是未来苦。约当起次第。不尔种子非展转缘。若依前解现未老死即合观。因即别观。此解因合观老死别观。非但老死支逆观。观未来集苦亦是逆观。问或有处说。从观无明至生即止者何。答约机欲性寻因果说。老死无果。但至生支。问或有逆观至名色支者何。答据业种为识支说。以识摄在名色中故

    经。说是法已复为说十二缘起相应陀罗尼曰

    怛侄他毗折儞毗折儞毗折儞僧塞枳儞僧塞枳儞僧塞枳儞毗尔儞毗尔儞毗尔儞莎诃怛侄他那弭儞那弭儞那弭儞杀雉儞杀雉儞杀雉儞飒钵哩设儞飒钵哩设儞飒钵哩设儞莎诃怛侄他薜达儞薜达儞薜达儞窒里瑟儞儞窒里瑟儞儞窒里瑟儞儞邬波地儞邬波地儞邬波地儞莎诃怛侄他婆毗儞婆毗儞婆毗儞阇底(丁里切下同)儞阇底儞阇底儞阇摩儞儞阇摩儞儞阇摩儞儞莎诃

    下第二密说缘起。初结前标举。次正说咒

    经。尔时世尊为诸大众说长者子昔缘之时诸人天众叹未曾有时四大天王各于其处异口同音作如是说善哉释迦尊说妙法明咒生福除众恶十二支相应我等亦说咒拥护如是法若有生违逆不善随顺者头破作七分犹如兰香梢我等于佛前共说其咒曰

    怛侄他呬哩谜揭睇健陀哩旃荼里地囇骚代囇石呬伐囇补[咑-丁+罗]布囇短末底崎啰末... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读