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唐逸士孙思邈撰
原〔1〕夫神医秘术，至赜〔2〕参于道枢〔3〕。宝饵凝灵〔4〕，宏功浃〔5〕于真畛。知关籥〔6〕玄牝〔7〕，驻历〔8〕之效已深。辔策天机〔9〕，全生〔10〕之德为大。稽〔11〕炎农〔1〕于纪箓〔2〕，资太一而返营魂〔3〕。镜〔4〕轩后〔5〕于遗编〔6〕，事岐伯而宣药力。故能尝味之绩，郁腾天壤〔7〕，诊体之教〔8〕，播在神寰〔9〕。医道由是滥觞〔10〕，时义肇基〔11〕于此。亦有志其大者，高密问紫文之术〔1〕；先其远者，伯阳流玉册之经〔2〕；拟斯寿于乾坤，岂伊难老。俦厥龄于龟鹤，讵可蠲疴〔3〕。兹乃〔4〕大道之真以持身抑斯之谓也。若其业济含灵〔5〕，命悬兹乎，则有越人彻视于腑脏〔6〕，秦和洞达于膏肓〔7〕，仲景候色而验眉〔8〕，元化刳肠而湔胃〔9〕，斯皆方轨叠迹，思韫入神〔1〕之妙，极变探幽，精超绝代之巧。晋宋〔2〕方技〔3〕既其无继，齐梁〔4〕医术曾何足云。若夫医道之为言，实〔5〕惟意也。固以神存心手之际，意析毫芒之里。当其情之所得，口不能言；数之所在，言不能谕〔6〕。然则三部九候〔7〕，乃经络之枢机〔8〕。气〔9〕少神余，亦针刺之钧轴〔10〕。况乎良医则贵察声色，神工〔1〕则深究萌芽。心考锱铢〔2〕，安假悬衡之验〔3〕。敏同机骇〔4〕，曾无挂发之淹。非天下之至精，其孰能与于此。是故先王镂〔5〕之于玉板〔6〕，往圣藏之以金匮，岂不以营叠至道括囊真赜者欤。余幼智蔑闻〔7〕，老成无已。才非公干〔8〕，夙婴沉疾。德异士安〔1〕，早缠尪瘵〔2〕。所以志学之岁，驰百金而徇〔3〕经方。耄〔4〕及之年，竟三余〔5〕而勤药饵。酌华公之录帙〔6〕，异术同窥。采葛生之《玉函》〔7〕，奇方毕综。每以为生者两仪之大德〔8〕，人者五行之秀气。气化〔9〕则人育，伊人禀气而存。德合则生成，是生曰德而立。既知生不再于我，人处物为灵，可幸蕴灵心阙颐〔10〕我性源者。由检押神秘〔1〕，幽求今古，撰方一部，号曰《千金》，可以济物摄生，可以穷微尽性。犹恐岱山〔2〕临目，必昧秋毫〔3〕之端；雷霆在耳，或遗玉石之响。所以更撰《方翼》三十卷，共成一家之学。譬〔4〕之相济，运转无涯；等羽翼之交飞，抟摇不测〔5〕。矧夫易道深矣，孔宣系《十翼》〔6〕之辞；玄文奥矣，陆绩增玄翼之说〔7〕。或沿斯义，述此方名矣。贻〔8〕厥子孙，永为家训。虽未能譬言中庶〔9〕，比润上池〔1〕，亦足以慕远测深，稽门叩键者哉。倘〔2〕经目〔3〕于君子，庶〔4〕知余之所志焉。
〔1〕原 推求本源。《汉书•薛宣传》：“《春秋》之义，原心定罪。”颜师古注：“原，谓寻其本也。”
〔2〕至赜（zé 责） 谓幽深之极。《周易•系辞上》：“圣人有见天下之至赜，而拟诸其形容，象其物宜。”
〔3〕道枢 道家的学术思想。
〔4〕宝饵凝灵 喻药物的珍贵与灵验。
〔5〕浃（jiā 佳） 遍；遍及。《楚辞•大招》：“冥凌浃行，魂逃只。”王逸注：“浃，遍也。”《徐霞客游记•滇游日记十二》：“山雨忽来，倾盆倒峡，浃地交流。”
〔6〕关籥 横持门户之木。《国语•楚语下》：“为之关籥蕃篱，而远备闭之，犹恐其至也。”此引申指最紧要之处。
〔7〕玄牝 “牝”原作“牡”，据文义改。按“玄”，微妙；“牝”，雌性。“玄牝”，老子用语，谓“道”就像微妙的母体一样生殖万物。《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”
〔8〕驻历 谓经过漫长历史时间的检验。
〔9〕辔（pèi 配）策天机 谓能驾驭自然界造化的奥秘。按“辔策”，缰绳与马鞭。《礼记•曲礼上》：“执策分辔。”引申为驾驭。“天机”，造化的奥秘。陆游《剑南诗稿十九•醉中草书因戏作此诗》：“稚子问翁新悟处，欲言直恐泄天机。”
〔10〕全生 谓保全生命，以终天年。《庄子•养生主》：“可以保身，可以全生。”
〔11〕稽 考核。《广雅•释言》：“稽，考也。”
〔1〕炎农 指神农氏。见前《校正千金翼方表》“神农”条注释。
〔2〕纪箓 犹记录。文字记载。此谓《神农本草经》。按“箓”，图箓，图书。《广韵•烛韵》：“箓，图箓。”《字汇•竹部》：“箓，图书。”
〔3〕资太一而返营魂 谓凭借运用古代“道”的哲学思想于医疗卫生实践以保障人们的身心健康。按“资”，凭借。《篇海类编•珍宝类•贝部》：“资，凭。”“太一”，中国哲学术语。“太”是至高至极，“一”是绝对唯一的意思。《庄子•天下》称老子之学“主之以太一”。《吕氏春秋•大乐》：“万物所出，造于太一。”注：“太一，道也。”亦作为虚无的“道”的别名。“返”原作“反”，今改。按“反”，同“返”，返回。《论语•子罕》：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”“营魂”，指心灵、精神。《后汉书•寇恂传》附寇荣上书：“惧独含恨以葬江鱼之腹，无以自别于世，不胜狐死首丘之情，营魂识路之怀。”
〔4〕镜 借鉴。《汉书•谷永传》：“愿陛下追观夏、商、周、秦所以失之，以镜考己行。”颜师古注：“镜谓监照之。”
〔5〕轩后 指黄帝。见前《校正千金翼方表》“黄帝”条注释。
〔6〕遗编 指《黄帝内经》。
〔7〕郁腾天壤 谓繁荣昌盛于天地之间。按“郁”，繁盛貌。《诗经•秦风•晨风》：“郁彼北林。”“天壤”，犹言天地。《晋书•张华传》：“普天壤而遐观，吾又安知大小之所如！”
〔8〕诊体之教 指医学理论与临床实践知识。
〔9〕神寰 犹言宇内、天下。
〔10〕滥觞（shāng 伤） 本谓江河发源之处水极浅小，仅能浮起酒杯。《孔子家语•三恕》：“夫江始出于泯山，其源可以滥觞。”王肃注：“觞，可以盛酒，言其微。”后以之比喻事物的起源、开始。
〔11〕肇（zhào 兆）基 开始建立基础。《尚书•武成》：“至于大王，肇基王迹。”
〔1〕高密问紫文之术 高密，春秋时代杞人，字邃。道家，从事天文历算，人称紫文之术。
〔2〕伯阳流玉册之经 谓老子著有《道德经》传世。老子姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。相传春秋时思想家，道家的创始人。著有《老子》。该书为道家的主要经典。老子学说对中国哲学的发展有很大影响。《老子》又称《道德经》、《老子五千文》，称《玉册之经》以示珍重。“玉册”亦作“玉策”。珍藏的秘籍。左思《魏都赋》：“窥玉策于金縢，案图箓于石室。”
〔3〕蠲（juān 捐）疴 谓祛除疾病。按“蠲”，除去。《广雅•释诂三》：“蠲，除也。”“疴”，疾病。《广雅•释诂一》：“疴，病也。”
〔4〕乃 助词。无实义，起调节音节的作用。
〔5〕含灵 佛教名词。人类。古时认为人为万物之灵，故称“含灵”。
〔6〕越人彻视于腑脏 谓秦越人为人治病，能透见其脏腑癥结。秦越人，号扁鹊。参见前《校正千金翼方表》“扁鹊”条注释。
〔7〕秦和洞达于膏肓 谓医和能透彻了解人体内部潜在的疾病。按“秦和”，春秋时期秦国名医医和（约公元前六世纪）。他指出疾病并非鬼神所致，而是由于自然界气候的异常变化引起。提出六气（阴、阳、风、雨、晦、明）异常致病说，认为它是引致疾病的主要原因。“膏肓”，谓心膈之间。膏，心下微脂；肓，膈上薄膜。《左传•成公十年》：“公梦疾为二竖子，曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？”后因以喻难治之症，如病入膏肓。此喻潜藏人体深层的疾病。
〔8〕仲景候色而验眉 相传张仲景通过望诊而预见侍中王粲二十年后当眉毛脱落的事。参见《针灸甲乙经•序》。
〔9〕元化刳（kū 枯）肠而湔（jiān 肩）胃 谓华佗剖腹割治和冲洗患病的肠胃。按“刳”，剖开。《说文解字•刀部》：“刳，判也。”《后汉书•华佗传》：“因刳破腹背，抽割积聚。”“湔”，洗。《广韵•仙韵》：“湔，洗也。”《史记•扁鹊仓公列传》：“湔浣肠胃，潄涤五脏。”元化为华佗的字。见前《校正千金翼方表》“华佗”条注释。
〔1〕思韫（yùn 韵）入神 谓思维丰富而敏捷... -->>
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