附编 (1/2)

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    附编一

    佚文

    僧肇法师制四论合为一卷，曾呈庐山远大师，大师叹仰不已。又呈刘遗民，叹曰：「不意方袍，复有平叔！」方袍之语出遗民也。(太平御览六百五十五)

    佛耶舍比名觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，其出毗婆娑论及四分律。为人髭赤，时号为「赤髭三藏。」(太平御览六百五十五)(按以上二条，御览原列於伽蓝记融觉寺昙谟最条後，题为「又曰」。考本书记述僧俗故事，皆属当时（後魏）人物，此则记东晋时人事，与他例不合，疑或有误。此文亦见高僧传卷二佛陀耶舍传及卷七释僧肇传，但稍有不同。)

    王蒙好茶，人至輙饮之。士大夫甚以为苦，每欲候蒙，必曰：「今日有水厄。」(曾慥类说六)(按王蒙亦为东晋时人，与本书记述例不合，太平御览八百六十七引作世说，疑类说误也。)

    平昌门直南大道，东是明堂大道，西是灵台也。(後汉书二十八桓谭传注引)

    杨衒之传略

    杨衒之，(按各书皆作杨衒之，唯史通补注篇、晁氏郡斋读书志杨作羊，新唐书（影宋本）艺文志、元河南志三则作阳。羊疑是误，四库提要已言之。周延年杨衒之事实考云：「详考北史及魏书杨氏达者无北平籍，而魏书阳固传固字敬安，北平无终人。有三子，长休之，次诠，三未详。北史固传称有五子，长子休之传云：弟綝之，次俊之，与衒之名字排行颇为相近。休之且长文学，为史官，有声当时，则北平之阳氏以文章传家，已可概见。衒之若果为阳姓，其为休之之弟及族昆弟，必无疑矣。」近黄公渚洛阳伽蓝记的现实意义（文史哲一九五六年十一期）一文中亦从之作阳衒之。周氏之说固自有理，但各书多作杨，新唐书及元河南志之阳疑亦是杨字之譌（周氏所引广弘明集作阳，但查嘉兴藏本广弘明集亦作杨）。即或不误，孤证只字，究难碻信。因仍旧作杨，录周说以存考。严可均全北齐文杨衒之小传作「一姓羊」。)北平人。(广弘明集六叙列代王臣滞惑解。)後魏永安中，为奉朝请。庄帝马射於华林园，百官皆来苗茨堂读碑————碑为魏明帝所立，题云苗茨之碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰：「魏明英才，世称三祖，公干、仲宣，为其羽翼，但未知本意如何，不得言误也。」衒之因即释曰：「以蒿覆之，故言苗茨，何误之有？」众咸称善，以为得其旨归。(本书卷一建春门内条。)尝与河南尹胡世孝共登永宁寺浮图。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功！自云：「年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！」口唱南无，合掌连日。(本书卷一永宁寺条。按景德传灯录卷三菩提达磨传云：「与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨衒之早慕佛乘，门（当是问误）师曰：西天五印，师承为祖，其道如何？师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖，又问：此外如何？师曰：须明他心，知其今古，不厌有无，於法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！师知恳到，即说偈曰：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之闻偈，悲喜并交，并曰：愿师父住世间，化导羣有！师曰：吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。衒之曰：未审何人弟子为师除得？师曰：吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。衒之曰：师若不言，何表通变观照之力？师不获已，乃为谶曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端，默纪于怀，礼辞而去。师之所谶，虽当时不测，而後皆符验。」李葆恂曾录於重刊吴若准本跋中。考传灯录所记菩提达摩事经後人增益，多不可信。即如此文问答语气，大似後来禅宗语录，北朝人断无如此语。又预记谶语，以求符验，益可见为好事者所杜撰。且杨衒之不信佛法，见於道宣广弘明集、神清北山录，此言「早慕佛乘」，更相迳庭。然於此可证衒之与达摩相稔，故後人传会以成说。因附辨於此，并以说明不取之理由。)为期城郡太守。(历代三宝记九、大唐内典录四、法苑珠林一百十九。续高僧传一作斯城郡守，斯是期之譌。珠林作元魏邺都期城郡守。按期城郡元魏时属襄州，与邺都不涉，珠林误。又按东魏孝静帝元象元年（五三八），西魏是云宝袭洛阳，赵刚袭广州，拔之。於是自襄、广以西城镇，复入西魏。期城郡东魏即於此时失去，见资治通监一百五十八及东晋南北朝舆地表八。魏书地形志襄州下无期城郡，即以其时（地形志录武定之世以为志）已属於西魏也。据此则衒之为期城郡守当在元象元年（五三八）以前，亦即在写伽蓝记之前无疑。三宝记等书着录此书而称期城郡太守者，盖举其曾任官衔言之，不必是写记时或以後所官。严可均全北齐文之小传以「出为期城太守」，列於最後，则以其官位隆卑叙之，实则历官陟黜，固非一定。小传下又云「齐天保中卒于官。」似谓衒之卒于期城太守任，此句甚谬，盖由未考期城郡当时沿革而误。)为抚军府司马。(本书首署衔。)武定五年（五四七），因行役，重览洛阳。见城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，故撰洛阳伽蓝记。(本书自序。)盖见元魏末寺宇壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓。乃撰此记，言不恤众庶也。(广弘明集六。)为秘书监。(广弘明集六。)後上书述：(按全北齐文此文题作上东魏主书，释文纪作上魏主述释书。)「释教虚诞，有为徒费。无执戈以卫国，有饥寒於色养。逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。」启又广引财事乞贷贪积无厌。又云：(按释文纪与全北齐文自启又下至又云十四字作双行夹注，盖以为非本文，今标点据之。)「读佛经者，尊同帝王。写佛画师，全无恭敬。请沙门等同孔、老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，(按全北齐文勤作勒，是。)知其真伪。然後佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。」虽上书，终委而不施行。(广弘明集六。全北齐文杨衒之小传云：「齐天保中卒于官。」按严氏此语，不知何据。其卒官之说已辨之於上。天保卒年疑亦是揣测之词，今不取。)

    附编二

    历代着录及序跋题识(夹注按语，为编者所附加。)

    【隋费长房历代三宝记九】雒阳地伽蓝记五卷。或为一大卷。右一部五卷，期城郡太守杨衒之撰。其序述云云。(按本文已分别引校於本书序内，今略。)

    【隋书经籍志三十三史部地理书】洛阳伽蓝记五卷。後魏杨衒之撰。

    【唐释道宣大唐内典录四】雒阳地伽蓝记五卷。或为七卷。右期城郡守杨衒之撰。其序云云。(按本文已分别引校於本书序内，今略。)

    【同书十】魏期城太守杨衒之撰洛阳伽蓝记五卷。

    【唐释道宣广弘明集六叙列代王臣滞惑解】杨衒之，北平人，元魏末为秘书监，见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓，乃撰洛阳伽蓝记，言不恤众庶也。

    【唐释道世法苑珠林一百十九传记篇】洛阳地伽蓝记一部五卷。右元魏邺都期城郡守杨衒之撰。

    【唐刘知几史通五补注篇】亦有躬为史臣，手有刊补。虽志存该博，而才阙伦叙。除烦则意有所恡，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注。（自注：注列行中，如子从母。）若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记（中略）之类是也。

    【同书三书志篇】案帝王建国，本无恒所；作者记事，亦在相时。……於南则有宋南徐州记、晋宫阙名，於北则有洛阳伽蓝记、邺都故事。盖都邑之事，尽在是矣。

    【旧唐书四十六经籍志乙部史录地理类】洛阳伽蓝记五卷。杨衒之撰。

    【新唐书五十九艺文志丙部子录道家类】阳衒之洛阳伽蓝记五卷。(按史录地理类有後魏洛阳记五卷，不题撰人名氏，隋志与旧书志皆未见，疑即与此为一书。)

    【宋黄伯思东观余论下跋洛阳伽蓝记後】大观二年三月二日，缘檄行河阴县城堤，於北禅寺初校一过。四月七日，於东斋再校竟。政和六年二月十二日丙戌，於扬州南门舟中读一过。戊子岁写此书时题字，俯仰八载矣！长睿父书。

    【宋郑樵通志六十七艺文略释家类】洛阳伽蓝记五卷。後魏杨衒之撰。(按地理类有後魏洛阳记五卷，不题撰人名氏，盖承袭新唐书志文，说见上。)

    【宋尤袤遂初堂书目地理类】洛阳伽蓝记。

    【宋晁公武郡斋读书志二下(按衢州刻本在卷八)地理类】洛阳伽蓝记。(按衢州刻本下有三卷二字。)右元魏羊衒之撰。後魏迁都洛阳，一时王公大夫多造佛寺，或舍其私第为之。故僧舍之多，为天下最。衒之载其本末及事迹甚备。

    【宋陈振孙直斋书录解题八地理类】洛阳伽蓝记五卷。後魏抚军司马杨衒之撰。专记洛阳城内外寺院。尔朱之乱，城郭邱墟，追述斯记。

    【宋史二百四艺文志史类地理类】杨衒之洛阳伽蓝记三卷。

    【元马端临文献通考二百四经籍考史部地理类】洛阳伽蓝记三卷。(下引晁氏与陈氏语，已见前，今略。)

    【明杨士奇文渊阁书目十八古今志】洛阳伽蓝记一册。

    【明叶盛菉竹堂书目六古今通志】洛阳伽蓝记。

    【明焦竑国史经籍志四释家寺观类】洛阳伽蓝记五卷，魏杨衒之撰。

    【明高儒百川书志五史部地理类】洛阳伽蓝记一卷。元魏羊衒之撰。其时王公大人，崇尚佛教，多造佛寺，有舍第为之，故甲天下。凡四十八寺，载其本末事迹甚备。

    【明陈第世善堂书目上史部方州各志类】洛阳伽蓝记三卷。羊衒之。

    【明毛晋跋】(绿君亭本)魏自显祖好浮屠之学，至胡太后而滥觞焉，此伽蓝记之所繇作也。舖扬佛宇，而因及人文。着撰园林、歌舞、鬼神、奇怪、兴亡之异，以寓其褒讥，又非徒以记伽蓝已也。妙笔葩芬，奇思清峙。虽卫叔宝之风神，王夷甫之姿态，未足以方之矣。顾高宗以北地质鲁，迁都洛阳，立国子太学、四门小学。如李冲、李彪、高闾、王肃、郭祚、宋弁、刘芳、崔光辈，皆以文雅见亲，制礼作乐，蔚然可观。有魏一百四十九年间，最为希有，又未可以永平以後，专尚释氏而少之也。湖南毛晋识。

    【清钱曾读书敏求记二地理舆图】杨衒之洛阳伽蓝记五卷。清常道人跋云：「岁己亥，览吴琯刻古今逸史中洛阳伽蓝记，读未数字，輙龃龉不可句。因购得陈锡玄、秦酉岩、顾宁宇、孙兰公四家钞本，改其譌者四百八十八字，增其脱者三百廿字。丙午，又得旧刻本，校于燕山龙骧邸中，复改正五十余字。凡历八载，始为完书。」清常言校讐之难如此。予尝论牧翁绦云楼，读书者之藏书也。赵清常脉望馆，藏书者之藏书也。(赵清常下十三字，据阮刻本补。)清常殁，武康山中，白昼鬼哭。嗜书之精灵若是。伊予腹笥单疎，囊无任敬子之异本，又何敢厕于墨庄艺圃之列？然绦云一烬之後，凡清常手校秘钞书，都未为六丁取去，牧翁悉作蔡邕之赠。天殆以佽助予之诗注耶？何其幸哉！又何其幸哉！

    【清毛扆跋】(李葆恂重刊吴本)洛阳伽蓝记，世传如隐堂本，内多缺字。第二卷中脱三纸，好事者传写补入，人各不同。余昔年於厂肆，购得抄本，取而校之，知从如隐板影写者。行间字面，为朱笔改窜，大都参以御览、广记诸书。其书无可考之，以意为之。空白处妄自填补，大失面目矣。後又得何慈公抄本，则又从改本录出。真伪杂投，竟无从辨。三本之中，此为最劣。大抵古人着书，各成一家言。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，故爵里姓氏，互有不同。鲁鱼後先，焉知孰是？士生千百世後，而读古人流传转写之书，苟非有善本可据，亦且依样胡卢，须在心领神会，不可擅加涂乙也。顾寡薄自用，致误非浅；恃才妄作，贻害更深。恶似而非者，盖以此也。家刻原稿，更从慈公所来似是处亦宜增入，注一作者，即肊改字也。惜乎付梓之时，未见点窜笔迹，遂致泾、渭不分，深痛此书之不幸。而今日者，又仍入余手，得以从流溯源，考其致误之由。则不幸之中，又有深幸焉！校毕，漫识於此，并戒後之读我书者。柔兆执徐之岁如月十日镫下，毛扆识。

    【清王谟跋】(汉魏丛书本)右杨衒之洛阳伽蓝记五卷，文献通考作二卷。陈氏云：「衒之以尔朱之乱，城郭邱墟，追述斯记。」晁氏亦云：「後魏迁都洛阳，一时王公大夫多造佛寺，或舍其私第为之，故僧舍多为天下最。衒之载其本末及事迹甚备。」石林燕语乃谓东汉以来，九卿官府皆名曰寺，与台省并称，鸿胪其一也。本以待四夷宾客，故摩腾、竺法兰自西域以佛经至，舍于鸿胪。今洛中白马寺，或云即汉鸿胪旧地。摩腾初来，以白马负经，既死，尸不坏，因留寺中，後遂以为浮屠之居，因名白马。今僧居概称寺，本此。摩腾真身，至今不枯朽。漆棺石室，扃锁甚固，藏其钥于府廨。有欲观者，请钥秉烛，乃可详视。然杨衒之洛阳伽蓝记载当时经函放光事而不及摩腾，不可解。予又考高僧传载汉明帝于城门外立精舍以处摩腾，即白马寺是也。名白马者，相传天竺国有伽蓝名招提，其处大富。有恶国王利于财，将毁之。有一白马绕塔悲鸣，即停毁。自後改招提白马，诸处多取此名焉。其说白马名寺又不同，故并录之，以补斯记之阙。汝上王谟识。

    【四库全书总目提要七十地理类古蹟之属】洛阳伽蓝记五卷。後魏杨衒之撰。刘知几史通作羊衒之，晁公武读书志亦同。然隋志亦作杨，与今本合，疑史通误也。其里贯未详。据书中所称，知尝官抚军司马耳。魏自太和十七年作都洛阳，一时笃崇佛法，刹庙甲於天下。及永熙之乱，城郭邱墟。武定五年，衒之行役洛阳，感念废兴，因捃拾旧闻，追叙古蹟，以成是书。以城内及四门之外，分叙五篇。叙次之後先，以东面三门、南面三门、北面三门，各署其新旧之名，以提纲领，体例绝为明晰。其文穠丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元水经注肩随。其兼叙尔朱荣等变乱之事，委曲详尽，多足与史传参证。其他古迹艺文，及外国土风道里，采摭繁富，亦足以广异闻。刘知几史通云：「秦人不死，验符生之厚诬；蜀老犹存，知葛亮之多枉。」蜀老事见魏书毛修之传。秦人事即用此书赵逸一条。知几引据最不苟，知其说非凿空也。他如解魏文之苗茨碑，纠戴延之之西征记，考据亦皆精审。惟以高阳王雍之楼为即古诗所谓「西北有高楼，上与浮云齐」者，则未免固於说诗，为是书之瑕类耳。据史通补注篇称「除烦则意有所恡，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注，若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记是也。」则衒之此记，实有自注。世所行本皆无之，不知何时佚脱。然自宋以来，未闻有引用其注者，则其刊落已久，今不可复考矣。(张宗祥云：「按四库提要，予所见者文渊、文津、文澜三阁，各有异同。以坊刻本校之，亦多不合。不知坊刻当时据何阁，疑是文宗也。此篇据刻本录出。北面三门当系西面三门北面二门之譌脱。又引古诗西北有高楼者，乃清河王怿之楼，在冲觉寺条下，非高阳王雍也。」按提要举「西北有高楼」之误，其说亦非，辨见本书注内。)

    【四库全书简明目录七】洛阳伽蓝记五卷，後魏杨衒之撰。(原注：按杨或作羊，未详孰是。)魏自太和以後，洛阳佛刹甲天下。永熙乱後，衒之行役故都，感怀兴废，因捃拾旧闻，追叙故迹，录成是书。以城内及四门之列，分叙五篇。文词秀逸，且多附轶事，足资考证。

    【清曹炎志跋】(真意堂刊本)乙巳旧钞本校一过。曹炎志。

    【清施国祁礼耕堂丛说伽蓝记字说】友人为余言：「比读杨衒之洛阳伽蓝记有双声句云是谁第宅，郭冠军家，此婢双声，狞奴慢骂四语，殊不谐叶，何也？」余谓：「君所疑者，殆宅狞等字耶！是有古音与俗音不同者在。案宅古音铎。书宅西曰昧谷，古作度。释文：古文[序-予+乇]。(周学濂案书释文无此文，惟说文宀部[序-予+乇]字下云：亦古文宅。此释字当作说。)与相似也。又五流有宅，三危既宅，古并作度。(自注：史记同。)毛诗鸿雁其究安宅，与泽韵；皇矣此惟与宅，与度廓韵。(自注：揭雄曰：爰清爰静，游神之庭。惟寂惟寞，守德之宅。)缘北朝多宗郑学，尚读古音者也。狞，广韵乃庚切，而吴下俗音，读同迎声，且与银吟等音混，大谬。此字自当作彼，与婢声同，系俗本刊误。依声读之，无不谐叶。」记钱遵王言赵清常于此记取陈锡元、秦西岩、顾宁宇、孙兰公四本，及龙骧邸刻补正为完书，而今本复有譌字。使清常有灵，想武康山中，尤当白昼鬼哭者也！书以赠之。

    【清顾广圻思适斋集十四洛阳伽蓝记跋】予尝读史通补注云：「亦有躬为史臣，手自刊补。虽志存该博，而才阙伦叙。除烦则意有所恡，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注。若羊衒之洛阳伽蓝记」云云。(按张合校本引顾氏此跋文有不同，未言所据何本，疑是从校本手迹或过临者录入。今列举其异文於下。张本「若羊衒之洛阳伽蓝记云云」作「若某书云云，羊衒之洛阳伽蓝记即所举之一也。」)知此书(张本此书作「衒之」。)原用大小字(张本字下有为字。)分别书之。(张本无书之二字。)今一概连写，是混注入正文也。(张本也作矣。)意欲如全谢山治水经注之例，改定一本。旋因袁寿皆取手校者去，未得施功。此临毛斧季校，续得(按得下疑脱诸字。)书贾。斧季多见旧刻名钞，亦懵然不知有大小字之说，盖(张本盖作「可见」二字。)其误(张本误下有已字。)久矣。(张本无矣字。)惜(张本惜下有予字。)牵率乏暇，汗青无日；爰标识於最後。(张本下有愿字。)世之通才，倘(张本无倘字。)依此例(张本此作斯，例下有以字。)求之，於读是书，思过半矣。(张本无「於读是书思过半矣」八字，作「嘉庆十三年正月思适居士顾广圻记。」)

    【袁廷檮跋二则】(李葆洵重刻吴本)嘉庆丁卯新正，雨窗无聊，借士礼居所藏毛斧季手校本雠勘之，始能句读，并录毛跋於後。又借顾千里阅本覆校一过。二十有三日袁廷檮记。

    顾千里云：「案史通补注篇曰：亦有躬为史臣，手自刊补，虽志存赅博，而才阙伦叙。除烦则意有所恡，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注。若萧大圜淮海乱离志、杨(案当作羊。)衒之洛阳伽蓝记云云。依此是在唐时有正文，有子注，今本全为正文，绝非其旧矣。」(按此则与顾跋文稍异，故仍录之。)

    【清张绍仁跋】(艺风堂藏书续记三附录)嘉庆己卯季冬，依如隐堂刻本(自注：席玉照旧藏。)校正，复从毛斧季手校家刻(自注：旧为何小山、薛一瓢递藏。)覆勘，并录斧季跋语于右。二本皆借自黄荛翁家，卷中虽譌字亦记之行间者，服膺於毛氏之言也。张绍仁记。

    【张金吾爱日精庐藏书续志二地理类】洛阳伽蓝记五卷，明如隐堂刊本。魏抚军府司马杨衒之撰。版心有如隐堂三字。洛阳伽蓝记以如隐堂本为最善。

    【清俞正燮癸巳存稿十二洛阳伽蓝记】（全文已具引于本书卷二崇真寺条注，此略。）

    【清瞿镛铁琴铜剑楼藏书目十一史部古蹟类】洛阳伽蓝记五卷。明刊本。题魏抚军司马杨衒之撰，有自序。此如隐堂刻本，较绿君亭本为佳，旧为吴顼儒丈藏书。内第一卷第二卷并有缺叶，以顾涧薲校本钞补。卷首有「吴卓信印」、「顼儒」二朱记。

    【清吴若准序】(集证本)元魏崛起朔漠，奄有中原。高祖贤明，卜宅洛土，声明文物，用夏变夷，洵乎轶符秦(按符当作苻。)而跨江左。世宗忘其国恤，崇尚释氏，太和政教，为之一衰。洎乎母后临朝，阉人用事，外藩首祸，变故迭兴。始则尒朱氏张卓、莽之凶焰，继则贺六浑效曹、马之故智。至永熙迁邺，而魏祚移矣。抚军府司马杨衒之慨念故都，伤心禾黍，假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家变乱之端，宗藩废立之由，艺文古蹟之所关，苑囿桥梁之所在，以及民间怪异、外夷风土、莫不钜细毕陈，本末可观，足以补魏收所未备，为拓跋之别史。不特遗闻逸事，可资学士文人之考核已也。其叙录伽蓝，始于阊阖宫前，西则永宁、胡统，逶而西则为建中、长秋、瑶光也；东则景乐，逶而东则为昭仪、修梵、嵩明也，其南则景林也；其中小寺则愿会、光明、司农也。由是而及城外建春门，则明悬、龙华、璎珞也；而宗圣、崇真、魏昌、景兴、太康以次记焉。东阳门则庄严、秦太上君、正始也。青阳门则平等、景宁也；而归觉附记焉。由东而南，开阳门则报德也；龙华、追圣在其东，而文觉、三宝、宁远、正觉以次记焉。宣阳门则东有景明、大统，而西有高阳王寺也；而招福、双女、永桥之归正、菩提、城西之崇虚、以次记焉。由南而西，西明门则冲觉也；西阳门则宣忠、白马、光宝、法云也；而王典御、开善以次记焉。寿邱里中则又有追光寺也。阊阖门则永明也，大觉在其西而融觉在其东也。由西而北，则大夏门有禅虚也，广莫门有凝圆也。此其次第也。昔刘知几言衒之此记，定彼榛枯，(按枯当作楛。)列为子注。後人合并，不可复辨。暇日流览，意存复古，忘其浅陋，重为分析。古本既无由见，未必一如旧观，而纲目麤具，读是书者，或有取乎？图一篇、集证一卷，附於简端卷末。世之君子，纠其谬焉！道光十三年十二月既望钱塘吴若准自序。

    【清朱紫贵跋】(集证本)曩者顾丈涧萍尝病今世通行本伽蓝记纲目混淆，子注羼杂，谓紫贵曰：「子多暇日，能重为分晰，一如刘氏知几之所云乎？」从事经年，悉心推究，中间辍业，未有所成。吴甥次平，乞假南旋，娱亲之暇，兼治此书。岁龠一周，定本遂出。大略所据者如隐堂本，所参考者何氏、毛氏本，复旁及于御览、广记、法苑珠林所引。只字片言，咸为比校，疑文讹句，论断独伸，遂乃条举件系，成集证一卷，复绘图一篇，列诸简端。余既自悼无成，又惜顾丈病废不出，无由商榷义例，而甚喜次平好学深思，有功於古人匪浅也。爰识数语，以为缘起云。道光甲午三月朔日长兴朱紫贵书于吴门枫江草堂。

    【清李宗昉闻妙香室文集八洛阳伽蓝记集证题辞】吴子次平洛阳伽蓝记集证所采凡十余种，讨源振叶，赅博精详。其有此本误而他本是，他本误而此本可从者，亦必斟酌疑义，两说并存。至於标明子目，条系图列，体例所在，了如秩如。实杨衒之之功臣，而刘知几之畏友也。夫此书撰着，意备遗逸，非阐象教。昔洛阳当魏太和中，刹庙甲天下。暨乎城郭坵墟，抚军行役，感念兴废；用是拾旧闻，叙故蹟，成书五篇，文足与郦道元水经注肩随。述尔朱之乱，足与史传参证。采古蹟艺文及外国土风道里，又可广博见闻，非只词藻穠丽，援据精审而已。惜後人合并子注，不可分辨。遂有疑为司马原书，实有别注，诸本佚脱已久者。今经厘定，纲目既具，可释羣疑。次平虽少年，然其嗜古弗辍，学业勤敏兼人。乞假娱亲，着成兹册。昔王简栖作头陀寺碑文，谓求宗九畴，研几六位。足使焠掌占毕者，悟言筌蹄；蒿目世教者，获其龟监。则是编之刻，洵非徒然。若以秦人殷里，竞诧宏通；苗茨西征，矜夸辩博。是使缀文之士，争尚瑰奇；考异之篇，只供攟摭。掩黍离麦秀之幽怀，说班荆荫松之盛蹟，榛楛弗翦，孱杂仍滋。则不独引古诗「西北有高楼，上与浮云齐」，证高阳王雍楼为固哉言诗，逾滋驳诘也，亦非吴子校勘是书初意矣。(按此篇，集证本未载。)

    【刘毓楠序】(光绪二年洛阳西华禅院重刻吴若准本)古圣王所以教天下者，圣道而已。自汉明帝时，西佛始入中国。延至有唐，其风益炽。盖佛教之倡久矣。元魏时，高祖犹崇尚文明，世宗则专遵释道。金刹星罗，璇台云集，而善政善教，寂焉无闻，以致不数传而寖微。当时之金碧辉煌，琉璃莹彻，巍巍然上凌霄汉者，鞠为茂草，嘻，可惧哉！杨衒之作伽蓝记，录为拓跋别史。浙江吴子莱前辈，胪列胜蹟，以纪于编，犹是麦秀黍离之遗意也。余读是编，觉今古之间，废兴之际，不无有感於心焉！自同治辛未迄光绪丙子，居洛六年，因将伽蓝记原本付智水禅友重梓以广其传。爰缀数语於卷末，俾後世有所考云。花朝日大梁刘毓楠拜序。

    【李葆恂跋三则】(光绪癸卯说剑斋重刻吴若准本)洛阳伽蓝记无好本，惟道光甲午吴氏若准校刻本为最善。乱後板佚，印本罕传。光绪初，余客大梁，得一本於周穉珪中丞家，欲刻未果。适若准族弟抱仙刺史若烺署洛阳令，方据汉魏丛书本重刻是书。工既拙劣，校者复以意窜改，讹夺殆不可读。余以吴本寄之，仍与书曰：「君家自有佳刻，曷不覆之，而刻何镗本耶？」刺史得书喜甚，乃因循未付梓人。未几受代去，竟不果刻。余索还原本，则曰：「吾终当重刻，以竟吾兄之志。书暂留，不遗失也。」又数年，刺史卒，此书遂不可复得。壬寅冬，遇缪筱珊太史於武昌，语次偶及此书。太史藏有二册，遂以一册贻余。乃亟刻之，以饷学者。抚军陶斋尚书藏有袁绶阶手校古今逸史本及汪梅坪校璜川吴氏本，并假归对校一过。汪本谬不足据。袁氏以士礼居所藏毛校如隐堂本雠勘，与吴本同出一原。虽小有异同，不敢輙改，惧失真也。仍录袁氏所录毛跋於後，以备参考。刻既成，识其缘起於右，独惜刺史之不及见也！光绪二十九年癸卯六月既望义州李葆恂跋。(按文後录袁廷檮及毛扆跋，已见前，此略。)

    「杨衒之结衔称抚军府司马。吴氏此本集证引法苑珠林作邺都期城郡守，足广闻见。以余考之，则衒之终秘书监，北平人也，见广弘明集第六卷。史通作羊衒之，当是传写之误，通考又误袭之耳。光绪十二年十二月十九日，从筱珊编修假阅，偶识於卷端。」右顺德李约庵侍郎所题。余读传灯录云：「达摩住禹门千圣寺止三日，有期城太守杨衒之早慕佛乘，问祖西天五印，师承为祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？祖曰：须明他心，知其今古。不厌有无，於法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！祖悉恳到，即说偈曰：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣... -->>

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