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，没有一个台阶一个台阶地攀登，如何能到达高处险峰呢？未学成者要明白个中道理，务必好好修行。
未成熟而自以为已经成熟的人，是很愚蠢的。自己要真正明白，没有修行的自觉就不可能成为高手，要知道自己的弱点之所在。不加修行的人仅仅依靠自己的聪明是无济于事的，靠知识才气无法到达俳谐之道。
俳谐的修行，必须不断体会俳谐的“诚”之味，在日常与人交往的时候，也要待之以“诚”，要明白重要的是诚实无伪。
“我学习俳谐多少多少年啦。”老是这样屈指计算，以为熬年头就是修行，那就大错特错了。假如心中没有“诚”之道，“诚”只是体现于句作的表面，这样的作者即便学习多少个年头，能有多大长进呢？
连歌与俳谐
连歌与俳谐的区别，说大也很大，说不大就好比是背靠背。比方说，有两个人要各奔东西的时候，一起走的时候是肩并肩，而“我要向东”“我要向西”各行其道的时候，就产生了不同的方向目标和名称。明显使用俳言[2]的句子，就好比从第一步就与对方分开走，渐行渐远。另一方面，用词较为通俗易懂，乍听上去好像是连歌，但作者心中的指向实际上并不是连歌，这也完全属于俳谐。这与上面所说的两个人开始背对背，然后各奔东西，岂不是一个道理吗？另外，使用连歌中不使用的词语加以表达的，也是俳谐。但不管怎么说，若不是单论某一句，连歌与俳谐的区别是很难一概而论的。
心与词
即便是在“诚”深含其中的句子中，词若使用不当，也是不合俳谐本意的。只有“心”与“词”很好地调和起来，才是好的俳谐。
不能笼统地认为，用词本色质朴最为重要。俳言的使用潇洒豪迈者，才能体现俳谐之趣。
“诚”之外无俳谐
我八岁的时候，从学习与众不同的发句开始俳谐学习，十三岁的时候师从松江维舟[3]，学习维舟先生的古风，专心于俳谐之道，常常独吟百韵，送给当时名师大家，请他们给予指点，这样的“百韵”写了多少卷，如今都记不清了。
从十六岁的时候起，我开始倾心于梅翁老人[4]，跟他学习当世风，然后打破其规矩，十七字的字数有时多，有时不足，或者寓言，或者异形，各种体式随意吟咏，既不同于发句，也不同于付句，只要有人夸奖好，自己就扬扬自得，渐渐失去了继续修行的自觉。如此作出的俳谐当然好不了，我也对自己产生了怀疑，所以并没有对自己的俳谐一味沉迷留恋。回头想想看，过去的俳谐都是玩弄技巧，而争一句之胜，或者重外在修饰，心却浅陋。
仔细想来，和歌在用词上没有智巧，在形姿上不加矫饰，只要求读上去朗朗上口，然而心却是深的。再看看从前的俳谐：
青柳
以她的眉毛，
搔挠岸边的额头。[5]
圆圆的春日，
冉冉升起后，
放出长长的光芒。[6]
盆沿儿的下面，
有一个细脖，
扣起来可以在舞会上敲打。[7]
山僧的头巾，
形同树上的柿子，
要经历风吹日晒。[8]
除了这些，还有被评价为当世风的句子：
用捣木研磨红辣椒，
捣木锤也变成了
红叶的颜色。[9]
这些发句正是宗祇法师所说的，属于“非道教道非正道进正道”[10]之类，只是不能一概将俳谐理解为“狂句”，俳谐应是有其深奥之意的。延宝九年[11]的时候我从内心深处意识到了这一点，此后对于其他事情一概置之不问，专心致志于俳谐。如此过了五年，到了贞享二年[12]春，我认定：“诚”之外无俳谐。从此以后，我对于斟字酌句的修饰，哪怕是一句之巧，也不再追求。对我来说，那些东西都是空言。
注释
[1] 独吟的俳谐：指连句的一整卷均为一人独吟的俳谐。
[2] 俳言（はいごん）：指和歌、连歌中不使用的，而在俳谐中使用的滑稽幽默的日语与汉语词。
[3] 松江维舟：生卒年不详，名松江重赖，又号江翁，江户时代俳人。
[4] 梅翁老人：即“谈林派”首领西山宗因（1605——1682）。
[5] 原文：“青柳のまゆかく岸のひたい哉。”作者荒木田守武，原载《守武千句》。
[6] 原文：“まん丸に出づれどながき春日かな。”原载《犬筑波集》《犬子集》等，作者不详。
[7] 原文：“うつぶいておどるゆえにやぼんのくぼ。”出典不详。
[8] 原文：“山伏はしぶくとかぶれときん柿。”出典不详。
[9] 原文：“小木も紅葉しにけり唐がらし。”作者西山宗因，原载《梅翁宗因发句集》。
[10] 此句原文为汉文，此处照录。出典宗祇《古今和歌集两度闻书》。
[11] 延宝九年：即公元1681年。
[12] 贞享二年：即公元1685年。