第十二章 文化冲突 (1/2)

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    在现代中国，东西方文化许多方面的冲突，给中国人生活和思想的根基造成的破坏，就如同势不两立的军队在相互厮杀战斗中践踏毁灭了脚下的家园。虽然这种冲突还在进行，但中国整个经济结构已经在与西方世界机械化生产方式的冲突中解体了。

    它不再是一个国家，而成为一个缺乏能够胜任的领导集团的民族，那么在这多方面冲突同时发生的情境下，国家陷入内战又有什么可奇怪的呢？

    与此同时，革命推翻了人世间至高无上的天子和他统治的古老王朝，新思想摧毁了传统家规、家训和家庭责任。当这些进程推进的时候，各派敌对军阀的部队正在开战，战场变成一片焦土，为了生存下去而斗争的愿望是如此强烈，以至于人们早已将诚实和公平交易的古老准则抛在脑后。与这些进程一致，铁路使得成千上万的挑夫苦力失去了工作，江河上行驶的蒸汽船，使得成千上万在中国内河用舢板和帆船进行水上运输的船工顿失生计，而且使得数万名在长江三峡拖拽旧式船只逆流而上的纤夫没有了用武之地。在外国工厂源源不断地向中国出口它们机器生产的商品时，外国资本也正在中国城市当中热火朝天地建设各种现代化的工厂，这些都助力摧毁了几个世纪以来几乎没有发生什么变化的中国家庭手工业和小作坊。

    这些力量的结合造成了普遍的失业和贫困，而失业又与相互竞争的军阀们正忙于招募地方性武装力量的时期相吻合，因此军队很快就膨胀到难以控制的程度；军队中的许多人经常会因为领不到军饷而开小差或者叛乱，从而增加了盗窃和抢掠的数量。

    这个国家的领导人，无论是完全由贪婪和野心所驱使的、不择手段的卑鄙小人，还是高尚无私的爱国者，他们目前都不可能找到一个新的政府形式或权力来取代已经被摧毁的政府。保守派确信老办法是最好的，外国思想和方法与中国的实情格格不入，他们顽固地反对那些想要铲除旧办法并尝试新办法的激进分子。这两派的傲慢和固执时至今日仍然没有变化，以至于温和派想要通过新与旧的调和，本土文化、方法与外国文化、方法的调和，政治行动与经济复兴的调和，来继续缓慢前行，重建国家和民族都不可能完成。

    人们对中国和日本做了许多严肃的比较后发现，中国无法适应20世纪的历史条件，与日本在不丧失其文化生活本质要素的情况下再造成为一个高效工业国所取得的惊人成功，形成了鲜明的对比。

    “归国留学生”————这个称谓适用于中国和日本留学回国的任何人，不管他年龄多大，也不管他回到祖国已经多少年————都在重新塑造着这两个国家。在日本，人们对这个阶层寄予厚望，因为一个贫穷而落后的民族已经成为世界的列强，所以他们理所当然地被人们尊敬。但在中国，归国留学生对平息由骚乱所导致的社会失序却未能提供什么帮助。

    1868年，中国政府第一次派遣留学生出国。就在这一年，容闳博士带着30名男孩前往美国求学，加上后继者这些学生的总数达到了120人，但他们在完成其大学课程之前就全部被召回国内了，这场运动也就暂时中断了。

    但中国在19世纪最后十年的一场战争中被日本灾难性地击败之后，这场运动又重新开始启动了。中国意识到现代化是至关重要的，学生们被越来越多地送往国外。在20世纪的头十年里，当与种种失败的革命有关的学生们试图在外国寻求庇护时，这些数字大大增加了。在这一时期，尤其是日本的大学涌入了大量的中国学生，而在美国和欧洲学习的人数也正逐年增加。

    通过归国的留学生，日本习得了效率。日本已经建立了许多工厂，并且在世界海洋贸易的竞争中取得了巨大的成功。日本很早就使自己摆脱了“治外法权”，并且拥有了健全的法律和良好的法庭。日本拥有一支高效的陆军和海军，以至于她的话语在全世界都有了分量。但是，日本没有经历过革命，没有推翻一个王朝，也没有爆发广泛的内战。

    然而，总的来看出国留学的中国人忽视了科学，冷落了力学。按照古老的儒家思想，一个学者务必致力于治国理政，因而大多数的中国海外留学生都专攻了政治经济学、哲学或者其他的人文学科。他们学成归国时带回了各种各样相互抵触的经济、政治和社会理论。中国留学生通常是文化的混血儿，而日本留学生则是优秀的技术人员和工业专家。回国后的日本留学生给他们国家的社会生活带来了实质性的变化；而回国后的中国留学生，给这个充斥着大量文盲的涣散的国家带回的则是一些无法被采纳的理论。

    胡适博士，一位与当今世界上伟大的思想家们比肩齐名的中国著名年轻哲学家，曾经勇敢甚至是毫不留情地批评自己祖国的缺点。他断言，中国已经发现自己的旧文化根本无法应对“贫穷、疾病、愚昧和腐败，这四个国家的主要敌人”。

    中国不愿意承认自己古老文明的失败，胡适博士说，这其实是一个拥有辉煌历史的伟大国家自尊心的本能反应。他指出：中国以前从来没有与拥有卓越的军事力量和先进文明的异族发生过冲突。不止一次，中国被好战的野蛮人所征服，但最终她的文化征服了征服者。有时，中国心甘情愿地屈服于文化的入侵，就像印度将佛教传入中国时所做的那样，佛教到中国的时候并没有一名印度士兵跟随。

    现在，中国在历史上第一次，陷入了与一种以政治和军事实力为支撑的文明史无前例的冲突当中。胡适博士指出：她无法将文明与其背后的军事力量区别开来，也无法接受西方文明比中国文明优越。

    这位年轻的中国哲学家认为，将西方文明归结为“唯物质论的”，而将东方文明归结为“精神至上”的是荒谬的。他说：西方文明同样是理想主义和精神至上的，这体现在科学的诸多领域，体现在其民主制度当中，体现在那些减轻了人的劳苦、增强了人类幸福感的机械装置的进步当中。他强调指出：远东地区的古老文明只是安于现状，而未能为了人类的利益去尝试更多征服自然力量的办法。

    “从最坏的意义上来说，这才是唯物质论的。”他在1929年晚些时候宣称：“我在一个把人当牛作马来驱使役用、让妇女忍受了1000年的裹脚缠足而毫无抗议的文明中看不到任何高尚的精神。”

    “中国古老的人文精神已经死了，而我们还没有学会掌握新的；旧的社会秩序已经变得腐朽，而我们却不愿意着手建立新的。在半个世纪的时间里我们优柔寡断、犹豫不决，我们颓废堕落、无所作为，我们悠久文化的遗存————古老的绘画、青铜器和瓷器————早已经离开我们这个国家成为美国、欧洲和日本不断增加的收藏品，我们过去的寺庙和其他建筑遗迹因为无人重视和缺乏必要的维修资金，而只能眼睁睁地看着它们变成一堆瓦砾。”

    “宗教、皇权与和平的社会环境创造了这些艺术，但是贫穷和战火把它们销毁殆尽。一百多年来，我们从未见过哪怕一个顶级的画家、诗人、思想家或者教师涌现出来。然而，我们却仍在这里大谈所谓的保留‘民族的遗产’和‘民族文化的精华’”。

    “当饥饿的农民錾削下古代雕塑的头像将其卖掉以换取一碗大米，当士兵们盗掘皇家陵墓来为外国市场搜寻陪葬的珍宝时，我们还能保存下什么呢？”

    胡适博士毫无顾忌对那些肤浅而自负的同胞冷嘲热讽，作为一位睿智的爱国者，他坚持认为，如此一些人有害于中国的发展，这招致国民党对他产生了强烈的敌意，甚至官方数次计划对他提起刑事诉讼以惩罚他的坦率。

    胡适博士谴责的种种存在的弊病并没有被人们加以否认，但他的批评者认为，为了留住中国的“面子”，他应该对这些恶习保持沉默。幸运... -->>

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