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1 出家证果
原典
佛言：“辞亲出家为道，名曰沙门①。常行二百五十戒②，为四真道行③。进志清净，成阿罗汉④。阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地。次为阿那含⑤。阿那含者，寿终魂灵上十九天⑥，于彼得阿罗汉。次为斯陀含⑦。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉⑧。次为须陀洹⑨。须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉⑩。爱欲断者，譬如四支断，不复用之。”
注释
①沙门：古印度出家修行者的通称。佛教中特指出家修习佛法的男子。又称作比丘，现通称和尚。
②二百五十戒：又称具足戒，出家比丘所应遵循的二百五十条戒律。
③四真道行：即苦、集、灭、道四真谛。
④阿罗汉：小乘佛教修行的最高果位。得此果位，不再受生死轮回、业力报应，永入涅槃之地。又证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为无学。
⑤阿那含：小乘修行四果中第三果。得此果位能断尽欲界烦恼，来生将摆脱欲界，受生于色界、无色界。
⑥十九天：指阿那含寿终经色界四禅天之十八天，在无色界的空无边处受生为阿罗汉。色界十八天为，初禅天三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天：少光天、无量光天、光音天；三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；四禅九天：无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、色究竟天、无想天、善现天。
⑦斯陀含：小乘修行四果中第二果。
⑧一上……阿罗汉：由于斯陀含思惑尚未断尽，还须在欲界和天界各受生一次，方成阿罗汉，所以说一上一还，即得阿罗汉。
⑨须陀洹：小乘四果中的初果。即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼之阶位。
⑩七死……阿罗汉：指须陀洹思惑未除尽，需要七死七生才能断尽烦恼，得阿罗汉果位。所以说七死七生，便得阿罗汉。
译文
佛教导说：“辞别亲人，出家修习佛法，这就叫作‘沙门’。沙门应当时时遵循二百五十条大戒，以四真谛作为修行的法则。沙门只要坚持精进不懈退，清净修行，最终必得证阿罗汉果。所谓‘阿罗汉’，能以神通飞行往来，又能变化形体，凡俗莫测；可以旷久住世，经劫不灭，又能以神通震动天地。较阿罗汉果位次一等级的为阿那含果。所谓‘阿那含’，即说获此果位者不再来生欲界，命终将生于色界，上往初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，在第十九天生，断尽烦恼而得阿罗汉果。其次，为斯陀含果。所谓‘斯陀含’，须天上、人间各生一次，方才能得到阿罗汉果。最后，为须陀洹果。所谓‘须陀洹’，是指在此果位须七度生死，然后才能断尽烦恼得阿罗汉果。得到圣果位的沙门，爱欲诸漏已经断尽，爱欲已断，就好像人被砍掉四肢，无法再用；断尽爱欲的人，也就不会再生爱欲。”
2 少欲知足
原典
佛言：“除须发，为沙门，受道法。去世资财，乞求取足；日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，爱与欲也。”
译文
佛教导说：“剃除象征人生烦恼的须发，才能做沙门，接受佛法。沙门应该舍弃世间凡俗认为赖以生存的多余的财物，仅仅乞求维持自身的物品就足够了；太阳正中时吃顿饭，夜间树下一宿觉，千万莫要贪求更多的了！使人愚痴并受蒙蔽的，正是爱和欲啊！”
3 十善恶业
原典
佛言：“众生以十事为善，亦以十事为恶；身三、口四、意三。身三者：煞①、盗、淫；口四者：两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者：嫉、恚②、痴。不信三尊③，以邪为真。优婆塞④行五事⑤不懈退，至十事必得道也。”
注释
①“煞”当为“杀”字之误。
②恚：愤怒。
③三尊：即佛、法、僧三宝。
④优婆塞：在家修行之男子。现通称“居士”。
⑤五事：即五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
译文
佛教导说：“人们因为十件事成为善人，也由于十件事成为恶人。哪十件事呢？其中身体力行的有三，口中所说有四，心理活动有三。身体力行的三件事是：屠杀生灵、偷盗和行奸淫之事；口中所说的四件事是：两舌（挑拨离间）、恶骂（恶语伤人）、妄言（口出狂言）、绮语（花言巧语）；心理活动的三件事是：嫉妒、愤怒和愚痴。这十种恶行，都是由于不信奉佛法僧三宝，认邪门外道为真理所致。在家居士坚持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒，丝毫不放松懈退，去除上述十种不善的行为，成就十种善的行为，就能修行证得道果。”
4 灭罪得道
原典
佛言：“人有众过而不自悔，顿止其心，罪来归身。犹水归海，自成深广矣。有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。”
译文
佛教诲说：“有的人有各种过错，却不知道忏悔，不知立刻停息那纷乱受染的心，罪业就会很快找上门来。这就像江河归向大海，不知不觉中加深加宽。身上有了恶业而能够知道自己的过错，改正自己的过错而从善业，罪业就会日渐消灭，今后定会证得道果。”
5 以善待恶
原典
佛言：“人愚吾以为不善，吾以四等慈①护济之。重以恶来者，吾重以善往。福德②之气，常在此也。害气重殃，反在于彼。”
注释
①四等慈：四等，又称四无量心，即以慈、悲、喜、舍四心平等对待众生。
②福德：指能够获得世间、出世间幸福之行为。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。
译文
佛说：“对于那些不怀善意者，我以慈、悲、喜、舍四无量心来回应他。如果他再以恶意待我，我仍待之以善。福德之气，常常就表现在这里。而那种由恶意所导致的大灾祸，反而落到那不怀善意的人身上。”
6 为恶祸己
原典
有人闻佛道守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂。佛默然不答，悯之痴冥狂愚使然。骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，实礼如之乎？”曰：“持归。”“今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣。犹响应声，影之追形，终无免离。慎为恶也！”
译文
有个愚蠢的人听说佛道以慈悲为本怀，对心怀恶意而来的人反待之以善，此人不大相信，便来当面辱骂佛。佛保持沉默而不言语，对他深怀怜悯，认为是愚痴、迷暗和狂妄导致他如此无礼。骂佛的人自感无趣，便停止了辱骂。佛启发性地问他道：“你携带着礼物去送人，对方却不接受你的礼，那么你将这礼物怎么处理呢？”那人回答说：“我只好将它带回。”佛说：“你今天跑来辱骂我，我也不接受你的辱骂，你不是只好自己带着辱骂回去吗？遭受辱骂祸殃的正是你自己啊！作恶和报应就好比是回响和着声音，影子追随物体，永远无法将它们分离开来。人们可千万不能做恶事呀！”
7 害贤殃身
原典
佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。贤者不毁，祸必灭己也。”
译文
佛告诫说：“邪恶之人想要伤害贤德之士，就好比蠢人仰天而唾，唾沫星子不会弄污苍天，反而会落得自家满脸满身；又好像是逆风扬土撒人，尘土不会弄脏对方衣服，相反会落到自己身上，迷乱自己的双眼。有贤德的人是不能诋毁的，一意孤行将致杀身之祸。”
8 博施福大
原典
佛言：“夫人为道务博爱，博哀施。德莫大施。守志奉道，其福甚大。人施道，助之欢喜，亦得福报。”质曰：“彼福不当减乎？”佛言：“犹若炬火，数千百人各以炬来，取其火去，熟食除冥，彼火如故。福亦如之。”
译文
佛教诲说：“致力于佛道的人必须具备博爱的胸怀，以博大哀悯之心施舍与人。最高的德行没有大过施舍的行为的。坚持精进、奉守佛法的人，得到的福报极大。看见他人遵佛法行布施，随缘欢喜赞叹，也会相应地得到福报。”有人问佛：“这样所得到的福报难道不会减少施舍所得到的福报吗？”佛回答说：“这就好比只有一把点燃的火炬，有几百几千的人各自手持火把而来，从那火炬上引火而去，用来煮食饭米、消除黑暗，而那先前的火炬依然如旧，毫无减损。行布施所得到的福报也同那火炬一样不会减少。”
9 较量功德
原典
佛言：“饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；饭斯陀含千万，不如饭一阿那含；饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉；饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛①一人；饭辟支佛百亿，不如以三尊之教，度其一世二亲；教亲千亿，不如饭一佛。学愿求佛，欲济众生也。饭善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”
注释
①辟支佛：无师友教诲，因观十二因缘之教而悟佛法之人。通常称作缘觉。
译文
佛教导说：“供养一百个世俗凡人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个持五戒的人；供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹；供养百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含；供养千万个斯陀含，不如供养一个阿那含；供养一亿个阿那含，不如供养一个阿罗汉；供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛；供养一百亿个辟支佛，不如用佛法的教义，救度自己今生的双亲；以佛法教诲亲人一千亿，不如供养一个佛陀。修习佛法的人，只愿修得做佛，为的是救济众生。供养善人，在施舍福报中属最深重。世俗凡人祭祀天地鬼神，不如孝顺他们的双亲。双亲是凡世中最神圣的。”
10 天下五难
原典
佛言：“天下有五难：贫穷布施难，豪贵学道难，制命不死难，得佛经难，生值佛世难。”
译文
佛说：“天下有五种难以做到的事情，它们分别是：自身贫寒，饥寒交迫，而能布施救济他人难；豪门权贵，恣意放纵，而能舍弃尘累，专心致志于佛道难；知因果报应，当舍生施为，以死殉道难；人不信三宝，生死轮回，得见佛经难；人不修善因，能生逢诸佛出世难。”
11 得道知命
原典
有沙门问佛：“以何缘得道？奈何知宿命①？”佛言：“道无形，知之无益，要当守志行。譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断欲守空，即见道真，知宿命矣。”
注释
①宿命：过去世之命运。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。
译文
有个沙门问佛：“通过什么途径才能得道而证果？怎样才能知晓自己过去世的命运？”佛陀告诉他：“佛法的真如本性犹如虚空，没有形相可言。即便知道了却不去修证，也丝毫没有益处。重要的是应当具有坚定的信念和不懈的修行。这就好比人磨铜镜，镜上的污垢磨掉之后，镜上原本就有的明亮便显现出来，人便从中看到了自己的影像。沙门修行，断除欲望，志守万法俱空，便能去掉自身污垢，明了佛法真谛所在，知晓自己过去世的命运。”
12 人生四问
原典
佛言：“何者为善？唯行道善。何者最大？志与道合大。何者多力①？忍辱最健，忍者无怨，必为人尊。何者最明？心垢除，恶行灭，内清净无瑕。未有天地，逮于今日，十方所有，未见之萌，得无不知、无不见、无不闻，得一切智②，可谓明乎！”
注释
①多力：能动他法，不为他法所动，有大力者能由自力转一切法。
②一切智：佛教中的最高智慧，能知晓一切佛法。又称“佛智”。
译文
佛教导说：“什么叫作善的行为？只有精进修行佛法，渐成圣果才叫作善的行为。什么东西最大？精进学佛，断灭诸惑得无漏智，志向与佛道相吻合最大。什么是有最大力者？忍辱的人不怀仇怨，能以勇健之力拒强敌，能忍辱的人内心不怀恶意，必将为世人所尊崇。什么样的人心最明亮？除掉内心污垢，灭息一切恶行，犹如白玉清净无瑕。天地创生之前，直至当今世界上所有的事物，没有他所认识不到的，他无所不知，无所不见，无所不闻，得到了佛教的最高智慧，这可以说他的心是最明亮的了吧！”
13 舍爱得道
原典
佛言：“人怀爱欲不见道，譬如浊水①以五彩②投其中，致力搅之。众人共临水上，无能其影者。爱欲交错，心中为浊故，不见道。水澄秽除，清净无垢，即自见形。
“猛火着釜③下，中水踊跃④，以布覆上⑤。众人照临，亦无其影者。心中本有三毒⑥，涌沸在内，五盖⑦覆外，终不见道要。心垢尽，乃知魂灵所从来，生死所趣向，诸佛国土道德所在耳。”
注释
①浊水：喻受染之心。
②五彩：喻色、声、香、味、触等五欲。
③釜：喻染心。
④中水踊跃：喻心中被贪、嗔、痴三毒扰乱。
⑤以布覆上：喻人被“五盖”遮蔽，无法得见真理。
⑥三毒：贪、嗔、痴。
⑦五盖：遮蔽清净心性的五种心理和行为：贪欲、嗔恚、睡眠、浮躁忧恼和多疑。
译文
佛说：“人如果怀着爱欲之心，就无法明了佛法的光辉、没有办法明辨、见到真理。这就好比将五彩锦帛投入污浊水中，并用力搅拌，大家虽然靠近浊水边上也看不到自己的影像。浊水就像人已被染污的心，五彩锦帛就好比色、声、香、味、触之五尘，染心与爱欲交错，所以越发浑浊，无法见到佛法的真如本性。如果人们逐渐明了了其中的道理，内心忏悔，并接近深明佛理的有识之士，专心修习佛法，便能除掉自身的污垢，这样也就自然而然地见到自身的清净本性了。
“心着爱欲，不明了佛法真理的人，又好比铜锅下面架起猛火，锅中开水沸腾，锅上又覆盖着五层厚布。人们即便靠近锅旁，也根本无法看到水中自己的影像。以铜锅比喻已染外尘、本不清净的心，内盛喻贪、嗔、痴三毒的水，外加喻贪欲、嗔恚、睡眠、浮躁忧恼和多疑的“五盖”覆于其外，更有世俗及外道的猛火催烧，自然见不到佛法的真谛。只有除尽心中所怀的污垢，精进学佛，渐证果位，才能知晓自身的魂灵从何处来，来生又向何处去。这是所有佛国净土的道德所在。”
14 明来暗灭
原典
佛言：“夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭，而明犹在。学道见谛，愚痴都灭，得无不见。”
译文
佛说：“修持佛法的人，就好比手握火炬进入伸手不见五指的房屋之中：黑暗立即消失而唯有光明照耀。修习佛法，明了佛法真理的人，愚痴均已灭尽，人的心灵被佛法的真理之光所照明。”
15 以道为念
原典
佛言：“吾何念？念道；吾何行？行道；吾何言？言道。吾念谛道，不忽须臾也！”
译文
佛告诉众弟子：“我从早到晚思虑什么？思虑佛法；我坐卧住行都做些什么？实践佛法；我同弟子们日常谈些什么？宣讲佛法。我日日夜夜思虑佛法的至高真理，从来没有瞬间的疏忽啊！”
16 恒念无常
原典
佛言：“天地，念非常①；山川，念非常；万物形体丰炽，念非常。执心如此，得道疾矣。”
注释
①非常：万法无常，均是因缘造作，假象欺人。非常，即“诸法无常”之意。
译文
佛教诲说：“观察天地，虽然表面上恒久永存，但它仍是有生有灭，终归无常；观察大山江河，要想到它们随时变化，没有常形；观察世间万物，必须想到尽管看起来生机勃勃，充满活力，但都是虚伪假象，随时都会因为因缘的聚散而变化消失。修行佛法的人如果经常以这种诸行无常的态度去思考问题，就能迅速证得道果。”
17 念道行道
原典
佛言：“一日行，常念道、行道，遂得信根①，其福无量。”
注释
①信根：信为入理之根本，根者，坚固不动之义；信根是指笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定智慧。
译文
佛教导说：“人在一天当中，应当时时思虑佛法，实践佛法，积年累月，便能树立坚固的信念，这样所得的福报是难以估量的。”
18 四大无我
原典
佛言：“孰自念身中四大①，各②自有名，都为无③。吾我者，寄生生亦不久，其事如幻耳。”
注释
①身中四大：四大，指地、水、火、风。身中四大，佛教认为，人体的各个部分均由四大和合而成：地大，地以坚碍为性，如人的骨肉毛发；水大，水以润湿为性，如人身中之血液、精液和唾液等；火大，火以燥热为性，如人身上的暖气；风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。... -->>
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