请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
三位一体是一个神而不是三个神 (1)
很久以来，只要神圣的光明认为这个问题适合我理智的火花去深思，我就一直在考虑这个问题。现在，在按照逻辑顺序，用文字把我的想法写下来以后，我把它奉献给你，与你交流，就像我自己进行探索时那样热心，而这正是你的判断力所向往的。你很容易理解我的感受，每次想要写下我的想法，我就既感到这个主题非常难，又感到只能与少数人讨论————甚至可以说，除了你，我找不到任何人讨论。促使我思考这一问题的确实不是徒劳无益的追求名望或者博取大众空洞的掌声；即使有外在的奖励，我们也不用去寻找更多的快乐，因为这个主题本身就已经带来足够的快乐。所以，除了你以外，无论我把眼睛转向何处，都会看到迟钝者的漠视和胆怯者的妒忌；一个人要在一些没有天赋的人面前阐述自己的思想似乎会给神学研究带来怀疑，我不认为这样做有助于思考，反倒认为这样做像是在用脚践踏。所以，我有意识地运用简洁的手法，用一些新颖的、不常用的语词把我从深刻的哲学问题中产生出来的想法包裹起来，也就是说，要是你看到这些语词，你会感到我只在对你和对我自己说话。我完全忽略了世上其他所有人，因为那些无法理解它们的人甚至不配读到它们。当然了，我们的考察局限于人的理性 (2) 所能攀登的天学 (3) 高峰。其他技艺也会确定某些同样的要点作为界限，而理性的方式可以抵达那里。例如，医药并非总是把健康带给病人，而医生只要把应该做的事情都做完了，他就不会受到责备。其他技艺也一样。我们当前所进行的探索的最大难处在于要具备深刻的判断能力。所以，你必须考察圣奥古斯丁的著作 (4) 在我心中播下的论证种子是否已经结出果实。现在就让我们开始讨论我提出的问题。
一
许多人把基督徒的宗教的尊严宣布为他们自己的尊严，但这种信仰形式只有考虑到它的礼仪和教义的普遍性，它才是最有效的；这种宗教的权威也只有通过它的礼仪和教义才能察觉，由于它的崇拜形式几乎传播到全世界，所以它被称做公教 (5) 的（catholic）或普世的（universal）。这种信仰有关三位一体的信念可以表述如下。他们说：“圣父是神，圣子是神，圣灵是神。”（Pater dues filius dues spiritus sanctus dues．） (6) 因此，圣父、圣子、圣灵是一个神，而不是三个神。这种合一的原因是缺乏差异；对这种合一进行添加或减少的人不能避免差异，例如阿里乌派，由于他们按照功德给三位一体划分等级，其结果是破坏了合一，并将其转化为多样性。因为多样性的原则是他者（otherness）；离开了他者，多样性是不可理解的。事实上，三的多样性，或者多样事物，处于属（genus）、种（species）、数（number）之中；就如我们常说“相同”，我们也常说“多样”。现在，有三种方式表示相同。按照属，例如人与马相同，因为它们都有同样的属————动物。按照种，例如加图与西塞罗相同，因为他们都有相同的种————人。按照数，例如图利乌斯和西塞罗， (7) 因为他在数量上就是一个人。多样性同样也可按照属、种、数来表达。数的差异由偶然属性的多样性引起；因为三个人之间有差别，既不是因为他们在属上有差异，也不是因为他们在种上有差异，而是因为他们的偶然属性；即使我们在思想上把所有其他偶然属性从他们身上去掉，他们各自所处的地点还是多样的，我们无法用任何方式使之合一，因为两个身体不会占据一个地点，地点就是一种偶然属性。因此，人由于他们的偶然属性而居多，他们在数量上也居多。
二
在能掌握和理解的范围内，现在让我们开始考虑每一个要点。在我看来，有人 (8) 非常聪明地说过，一名学者的责任就是按照每一事物的实际状况系统阐述他自己的信念。
推论的知识可以分成三种：物理学、数学、神学。物理学处理运动，但它不是抽象的或分离的；因为它涉及物体的形式以及构成物体的质料，其形式不能真正地与其质料分离。 (9) 这些物体处在运动中，例如，土向下运动，火向上运动，其质料与形式在运动中结合在一起。数学不处理运动，但它不是抽象的；因为它离开质料，因此也离开运动去考察物体的形式，然而形式与质料相连，不能与物体真正地分离。神学不处理运动，它是抽象的和分离的；因为神圣的本体（substance）既没有质料，也没有运动。
因此，在物理学中我们必须使用科学的方法，在数学中我们必须使用系统的方法，在神学中我们必须使用理性的概念；在神学中我们一定不能转为想象，而要明白这里的形式是纯粹的形式，没有形象，它就是存在（quae esse）本身和存在的根源。因为一切存在都依赖于形式。雕像不是由于其质料，而是由于其形式与和它相像的那个活物相同而用那个活物的名字来称呼，赋予其相似性的是形式；铜像不是因为其质料而被称做铜像，而是由于铜的形式。同理，土本身不是由于其不确定的质料而被称做土，而是由于干燥和重量，它们是土的形式。所以，没有任何事物由于其质料而被言说，而是由于其独特的形式而被言说。但是神圣的本体是无质料的形式，因此它是一，是它自己的本质（essence）。而其他事物不是它们自己的本质，因为一事物从组成它的那些事物中获得存在，亦即从它的组成部分中获得存在。它是“这和那”，亦即它的组成部分是连在一起的；它不是分离的“这或那”。例如，属土的人由灵魂和肉体组成，他是“肉体和灵魂”，而不是分开的“肉体或灵魂”；因此他不是他自己的本质。另一方面，那些不由“这和那”组成，而仅仅由“这”组成的事物确实是它自己的本质，它是完美的和稳定的，因为它不依赖任何事物。因此，它才是没有数量的一，除了它自己的本质，没有其他东西在它中间呈现。它也不能成为任何事情的基质，因为它是形式，而形式不能是基质。如果人像其他形式一样是偶性的基质，那么人并非通过其存在这一事实接受偶性，而是通过附属于人的质料这一事实来接受偶性。当从属于人的质料接受偶性时，人本身似乎也接受了它。但是没有质料的形式不能成为基质，也不能位于质料中，否则它就不是形式，而是形象了。从这些外在于质料的形式中产生了那些处于质料之中的形式，产生物体。当我们称那些内在于物体的实在为形式时，我们叫错了它们的名字，因为它们只是形象；它们只是和那些与质料合为一体的形式相似。所以，在神那里没有差异，没有源自差异的众多，没有源自偶性的多样，因此也没有数量。
三
所以，神不会在任何方面与神不同，因为神圣的本质不会既与偶性不同，又与属于基质的本体有差异。但是，没有差异就没有多样，因此也没有数量；因此只有一。当我们提到圣父、圣子、圣灵的名字时，我们说了三次神，如果我们想到的是有数量的事物，而不是数本身，那么这三个合一的东西不会在它们的本质中产生数的多样。在那种情况下，一的重复确实会形成数；但在由拥有数量的事物组成的数中，一的重复以及它们的多样并不是由任何数的对象中的数之间的差异产生的。因为有两种数：一种是我们用来数数的，另一种由拥有数量的事物组成。确实，“一”（one）是一回事；“合一”（unity）是另一回事，我们用合一来称某事物为一。还有，“二”属于事物的类别，比如人或石头；但“双”（duality）不是这样的；“双”只是用来表示两个人或两块石头的方法；其他亦然。因此，我们用数来数数，一的重复可以造成多；但在由事物组成的数中，一的重复不会产生多，比如我对同一个事物说“刀、刀背、刀刃”。我可以用那么多词来表示一把刀，但这倒不如说是一的重叠，而不是它们的数，正如我们说“刀、刀背、刀刃”，这是同一事物的某种重复，而不是不同事物的计数，比如我说“太阳、太阳、太阳”，我这样说不是说有三个太阳，而是多次提到同一个事物。
所以，如果对神作三重表述，圣父、圣子、圣灵，那么这个三重表述不会引起多。如我已经说过的那样，只有那些按照功德区分它们的人有这样的危险。公教的基督徒不允许把功德上的差异纳入神之中，而是把它的实在当做它的形式，也不认为它的本质是处于它的存在之外的东西，所以他们当然会正确对待“圣父是神，圣子是神，圣灵是神，这个三位一体是一个神”这个表述，这不是把它当做不同事物的列举，而是当做对同一事物的重述，就像“刀刃和刀背是一把刀”或者“太阳、太阳、太阳，是一个太阳”这样的表述。
但愿我已经说过的话足以表明我的意思，并非一的任何重复都会产生数和多样。还有，在说“圣父、圣子和圣灵”时，我们不是在使用同义词。“刀背和刀刃”是相同的或同一的，但“圣父、圣子和圣灵”尽管相同，但不是同一。这一点值得考虑片刻。对那些问“圣父与圣子相同吗”的人来说，公教信徒的回答是“完全不是”。还有人问：“这一个和另一个相同吗？”他们的回答是不同。它们之间不是完全没有差别，在这个地方就有了数的加入————我们把数解释为基质的多样性的结果。等我们把具体表述运用于对神的考察以后，我们会简洁地驳斥这个观点。
四
有十个一般的范畴可以普遍地用来表述一切事物，亦即本体（substance）、性质（quality）、数量（quantity）、关系（relation）、地点（place）、时间（time）、位置（condition）、状态（situation）、行动（activity）、承受（passivity）。在它们的主体（subject）允许的情况下它们就是这样；因为它们中的某些范畴可以表述其他事物的真正的本体性的属性，另一些则属于偶然属性之列。而当有人用它们来表述神的时候，可被表述的一切都会发生改变。例如，关系根本不能用来表述神，因为在神那里，本体不是真正本体性的，而是超本体的。数量和其他可能的属性也一样，为了更好地理解它们，我们必须添加一些例子。
当我们说到神的时候，我们似乎确实是在指称一个本体，但它却是超本体的。当我们说“他是正义的”时候，我们提到的确实是一种性质，但不是一种偶然的性质，而是一种本体的性质，而实际上它是超本体的性质。神并不因为它是什么而是一样事物，而因为它是正义的又是另一样事物；对它来说，它是正义的和它是神是同一的。所以我们说“它是伟大的或最伟大的”，这个时候我们似乎确实在表述数量，但实际上说的是这种已经被我们宣称为超本体的本体；因为对它来说，是伟大的和是神都是同一的。还有，涉及它的形式，我们已经说明它就是形式，是真正的没有多的一。现在，我们已经提到过的范畴是这样的：当它们被用来表达其他事物时，其方法是分离的；但用它们来表达神的时候，其方法是联合的，统一的，如下所示。当我们提到一个本体的名字，比如人或神的时候，就好像被表述的这个东西本身是本体，比如人或神是本体。但这里面是有差别的，因为人不是单一的，也不是全部的，因此人不是本体。人所是的东西就是其他非人的事物所欠缺的东西。而神是单一的、完全的，因为它除了是他所是的东西之外不是其他任何东西，因此它就是神。还有正义，它是一种性质，说某事物是正义的会使人以为正义就是被表述的那个事物；也就是说，如果我们说“一个正义的人或正义的神”，我们就好像在断言那个人或神是正义。但这里存在着一个差别，因为人是一样事物，正义的人是另一样事物。而神本身与正义者等同。我们也说一个人或神是伟大，就好像那个人本身就是伟大或者那个神就是伟大。然而，人只是伟大的，而神本身在本质上是伟大的。
不能用来表述神的其他范畴也不能用来表述其他事物。 (10) 地点可以用来表述人或神————提到人，可以说人“在市场里”，提到神，可以说神“无处不在”————但是在两种情况下，述语和被表述者都不能等同。因为讲一个人“在市场里”和讲一个人是“白的”或“高的”方式不同，这样说也不意味着某些使其本体能被表述的术语所表示的属性包含或决定了他；这种关于地点的表述只表明他的本体处在其他事物中被赋予的具体场景有多大。
当然，说到神就是另外一回事了。“它无处不在”的意思似乎不是它在任何地点，因为它根本不可能在任何地点；而是每一地点都呈现给它，供它拥有，尽管它本身不会被任何地点接受，因此它被说成不在任何地点，它无处不在而又不在任何地点。表述时间的方式与表述地点相同，比如说到人，我们说“他昨天来了”，说到神，我们说“神永在”。这种情况和上面一样，被表述的不是“昨天来的他”，这里要表述的不是某个事物，而是要把表示时间的术语添加于他。而说到神“永在”，这里表述的只是一件事情，即神存在于以往的一切时间中，存在于当前————无论这个术语怎么用————也永远存在于将来。按照哲学家们的意见，天穹和其他不朽的天体也可以说成永在，而说到神的永在时，我们在以一种不同的方式说话。神永在，因为“永久”在他那里是一个现在时的术语，我们的现在和神的现在之间有巨大差异：我们的“现在”表示时间的改变和经常（sempiternity）；而神的“现在”表示永住、不动、不可改变，表示永恒。如果你把“经常”（semper）添加到“永久”（eternity）中去，你会得到永不停止的流动，因此它就是我们当前时间的不间断的流动过程，亦即经常。 (11)
位置范畴和活动范畴的情况也一样。比如说到人，我们说“他跑，他穿衣服”；说到神，我们说“它统治，它拥有万物”。在这里还是没有对两个主体的任何本体性的东西作出肯定；这一类表述实际上都产生于主体之外的本体，也就是说，这些述语指的都是本体以外的某些事物。以这种方式我们可以轻易地区别这种表述上的差别：“人”和“神”这些术语指的是本体，因为在这个本体中，主体也是人或神。“正义”这个术语指的是性质，作为这种性质的主体的某事物是正义的；“大”这个术语指某种数量，作为这种数量的主体的某事物是大的。在其他种类的表述中，没有一样和这种情况相似。说某人在市场上或在任何地方，指的肯定是地点，但这不是说由于这个原因他才成为某种事物，就好像他由于正义而是正义的。所以当我说“他跑，他统治，他是现在，他是永远”时，这里所指的确实是活动或时间————如果神的永在能够用时间术语来描述————但不是指他由于这个原因而成为某种事物，就好像他由于大而是大的。
最后，我们一定不要到神那里去寻找状态和承受这些范畴，因为在它那里根本不可能找到它们。
我现在已经把各种表述之间的区别说清楚了吗？有一类表述给该事物确定要点，另一类表述给该事物确定范围；第一种方式指出被表述的事物是某事物，第二种方式没有指出被表述的事情是某事物，而是以某种方式把外在于该事物的某些东西添加给它。那些把一个事物描述为是某事物的表述可以称做对象性的表述（objective predictions）；而在用它们来言说作为主体的事物时，它们可以被称做对象的偶性（objective accidents）。但是，用它们来言说根本不是主体的神的时候，它们被称做与本体一致的表述（predication according to the substance）。
五
现在让我们来考虑关系，对关系而言，前面所有的评述都是预备性的；因为我们可以清楚地看到，这些事物之所以是其所是的那个事物，是由于有其他某些事物的介入，而它们自己似乎不能产生表述。例如，主人和奴隶是相对的术语，让我们来看它们中间的某一个是否可以凭借自身产生表述。如果你禁止使用奴隶这个术语，那么你也要同时禁止使用主人这个术语。而我们知道，你可以禁止使用白这个术语，但你用不着禁止某些白的东西，这里的重要之处在于，属于某个白的东西的白是一种偶性，消除了白，白的东西显然就不再是一个白的东西了。而在主人这个例子中，如果你禁止使用奴隶这个术语，依据奴隶这个术语而被称做主人的人也就消失了。但是奴隶不是主人的一个偶然属性，就好像白是白的东西的偶性；在这里，偶然的属性是某种权力，遭受这种权力的压迫才产生了奴隶。由于在消除奴隶的时候这种权力也被消除，所以这种权力本身显然不是主人的偶性，而是附加给奴隶的东西，它显然是外在的。
因此，我们不能肯定关系的表述能凭着自身来添加、减少、改变被言说的任何事物。关系不是由那些仅仅是某事物的东西构成的，而是由那些以比较的方式而是某事物的东西组成的，它并非总是与另一事物在一起，而是有时候只和它自身在一起。我们可以假定一个人站在那里。如果我走到他的右边，站在他旁边，那么与我相对而言他就是左，这不是因为他在他自己的左边，而是因为我走到他的右边。还有，如果我走到他的左边，他就成了右，这不是因为他在自己的右边，就好像他可以是白的或高的一样，而是因为我的接近使他成了右，他是什么完全取决于我，他是什么至少不能取决于他自己。
因此，这些不能按照其本质属性产生表述的事物不能以任何方式改变、更换、分配任何本质。如果父亲与儿子是关系方面的表述，并且如我们所说，除了关系他们之间没有其他差别，那么提到那些被表述的事物本身是什么并没有表述关系，就像它是对该事物本身以及对它进行对象性的表述一样，提到被言说的事物本身不包含被言说事物的他者，其用意在于用一些短语来解释我们很难理解的那些位格（persons）的他者。在那些借助于差异而非借助空间的分离而确立起来的用于区别无形体事物的规则中，确实存在着伟大的真理。我们不能说可以把任何偶性添加给神，使它可以成为父亲；它也决不会开始成为父亲，因为圣子的诞生就从属于它的本体；然而像父亲这样的表述是相对的。如果我们把前面讨论中涉及神的所有命题都牢记在心，那么我们可以认为子神始于父神，圣灵始于二者，它们不可能在空间上有差异，因为它们都是无形体的。但由于圣父是神，圣子是神，圣灵是神，而又没有任何差异可以使神与神相区别，所以它和任何他者都没有区别。但是没有差异的地方就不会有多；没有多的地方就只有一。还有，没有任何神以外的事物能生出神来；最后，在列举具体事物的时候，重复某个事物不会以任何方式产生多。就这样，三者的统一也就恰当地建立起来了。
六
由于没有任何关系能与其自身相关联，就好像那些凭其自身作出的表述是一个缺乏关系的表述一样，所以三位一体的多重性来源于它是一种关系的表述，这个一体通过这样的事实得以保存，它就是本体，或者就是运作，或者就是因为那些凭其自身作出的表述不存在差异。所以，这个本体保持着不变，这种关系造就了三位一体。因此，只有属于关系的术语可以单独或分别使用。圣父和圣子不同，它们和圣灵也不同。然而，圣父、圣子和圣灵是同一个神，它们在正义中相同，在善中相同，在伟大中相同，在一切可以由其自身来表述的事物中相同。人们一定不可忘记关系的表述并非总要提到某些不同的事物，比如提到奴隶时总是要提到主人，因为奴隶和主人不同。相等是相等，相同是相同，等同是等同，其他我们可以类推；圣父与圣子在三位一体中的关系，以及二者对圣灵的关系，就像一种等同的关系。如果在其他事物中找不到这种关系，那是因为对一切有生灭变化的物体来说，拥有一个他者是很自然的事。但我们一定不要被任何想象引入歧途，而要凭借纯粹的理性来思考，只要该事物还处在可以理解的范围之内，我们就应当用我们的理智来逼近它。
我建议讨论的这个问题现在已经说清楚了。这个论证的精密推理有待你的判断；你的权威判断将决定它是否通畅。在神恩的帮助下，如果说我已经对一篇立足于信仰基础的相当坚定的文章提供了某些适当的论证，那么在它起作用的时候，我又会得到我完成工作时的快乐。如果说人的本性不能触及它的边界，那么无论我的虚弱会带来什么问题，我都会用祈祷来加以弥补。
————————————————————————————————————————
(1) 原文标题后有下列文字：最荣耀最优秀的前执政官、贵族阿尼基乌·曼留斯·塞维利努·波埃修斯的论文，写给他的岳父最荣耀最优秀的前执政官、贵族昆图斯·奥勒留·美米乌斯·绪玛库斯。文中的“神”（Deus）亦译为“上帝”。拉丁文Deus原意为神，在基督教文献中指基督教信仰的神，传入中国后译为“神”或“上帝”。
(2) 有关人的理性（ratio）和神圣的理智（intelligentia）的讨论参阅《哲学的安慰》第五卷。
(3) 此处“天学”一词的拉丁原文为“divinitatis”，英文译为heavenly knowledge，中文试译为“天学”，指基督教的神学知识。
(4) 参阅奥古斯丁《论三位一体》。
(5) 原始基督教经过几个世纪的发展后在罗马帝国成为国教，称做Catholic，近代传入中国后译为天主教、公教、罗马公教，本书涉及波埃修斯时代的教会译为公教。
(6) 出自《阿他那修信经》。
(7) 西塞罗全名马库斯·图利乌斯·西塞罗（Marcus Tullius Cicero）。
(8) 参阅西塞罗《图斯库兰讨论集》第5卷第7章。
(9) 也就是说只能在思想上分离。
(10) 即按照它们的本体。
(11) 这里的学说是奥古斯丁的，参阅奥古斯丁《上帝之城》第11卷第6章、第12卷第16章，但“经常”（sempiternitas）一词的用法是波埃修斯独有的。
圣父、圣子、圣灵是否神的本体性的表述
圣父、圣子、圣灵是神的本体性的表述，还是其他任何方式的表述。我认为，我们必须向不容否认的、一切真理最确定的源泉，亦即公教信仰的根本教义，借用我们的研究方法。所以，如果我问那个被称做圣父的是不是一个本体，那么回答是它是一个本体。如果我问圣子是不是一个本体，回答也是相同的。所以，没有人会怀疑圣灵也是一个本体。但另一方面，如果我把圣父、圣子、圣灵放在一起，其结果就不是有几个本体，而是只有一个本体。三者的这个本体不能以任何方式分离或分割，它也不是结合为一的，就好像由部分组成似的，它就是单纯的一。因此，用神圣的本体来表述的一切对这三者来说必然是共同的，这是神的本体所表述的那一类事物的一个标志，以这种方式言说的一切事物也可以由合而为一的这三者各自表述。例如，我们说“圣父是神，圣子是神，圣灵是神”，所以圣父、圣子和圣灵是一神。如果它们的一神是一个本体，那么神的名字可以是神的本体性的正确表述。
同理，圣父是真理，圣子是真理，圣灵是真理；圣父、圣子和圣灵不是三个真理，而是一个真理。所以，如果它们中的一个本体是一个真理，那么真理必定被本体性地表述。所以，我们用位格单一地或集合地加以表述的善、不变、正义、全能，以及其他所有东西，显然都是在本体的意义上说的。因此，那些可以用来表述单个事物的用语不能在本体的意义上表述它的全体，而要用某些其他方式；我现在就来探讨要用什么方式。是圣父的它不会把圣父这个名字传给圣子，也不会传给圣灵。由此可以推论，这个名字不像某些本体性的东西一样依附于它；因为它若是像神、真理、正义这样具有本体性，或者就是本体自身，那么可以肯定其他位格也拥有这个名字。
同理，只有圣子才接受圣子这个名字；它不会把这个名字与其他位格相联，就好像神、真理，以及其他我已经提到过的术语。圣灵和圣父、圣子也不一样。所以，从这些情况来看，我们知道圣父、圣子、圣灵不是表述神的本体的方式，而是表述神的其他方式。 (1) 因为要是每个术语都是本体的表述方式，那么既要在分开又要在集合的意义上肯定这三个位格。所以这三个术语显然是关系，因为圣父总是某一位的圣父，圣子总是某一位的圣子，圣灵总是某一位的圣灵。因此，甚至连三位一体也不是神的本体的表述；因为圣父不是三位一体————因为圣父不是圣子，也不是圣灵————按照同样的推理，圣子不是三位一体，圣灵也不是三位一体；但是三位一体由多个位格组成，这个合一是本体上的单一。
现在，如果位格是分离的，而本体是不可分的，那么必定要说这个来源于位格的术语不属于本体。但是位格的多样性造成了三位一体，而三位一体并不属于本体。因此，如我们已经说过的那样，圣父、圣子、圣灵，以及三位一体，都不是神的本体性的表述，而只是关系。但是神、真理、正义、善、全能、本体、不变、美德、智慧，以及其他所有我们知道的表述，都是对神的本体性表述。
如果这些观点是对的，与信仰一致，那么我请你给予确认；或者说，如果你在任何一点上有其他看法，那么请你仔细考察一下我们已经说过的话，如果可能的话，试着调和信仰与理性。
————————————————————————————————————————
(1) 即以“位格”的方式。
同者相求
————本体如何因其存在而为好，而非本体就是本体性的好
你要我更加清楚地表述和解释我在《七章集》中涉及的一个晦涩的问题————本体如何因其存在而为好，而非本体就是本体性的好。你敦促我说，这个证明是必要的，因为并非所有人都清楚论文使用的这种方法。我能作证，你已经何等急切地对这个主题发起了攻击。但是我本人正在深入思考我的《七章集》，想把我的沉思保留在自己的记忆中，而不是拿它去和那些无礼的、怒气冲天的人分享；他们不肯容忍一个论证，除非它能逗乐。因此，你不要反对由于简洁而带来的晦涩，所谓晦涩的东西其实是秘密学说的宝库，它们有这样的好处，即只讲给那些配得上听的人听。所以我下面要以数学，以及与数学同源的科学为榜样，先提出一些界限与规则，然后再予以详细解说。
1．心灵的一个普遍看法是任何人听到一个陈述，也就感受到这个陈述。这样的陈述有两种。一种是普遍的，对所有人都一样，比如你说：“如果从两个相等的事物中拿走相等的部分，那么它们的剩余部分相等。”掌握该陈述的人无人会否认它。另一种陈述仅对有学问的人才是可理解的，尽管来源于同类的一般观点，比如，“无形体的事物不存在于空间中”，以及其他类似的陈述；这些已被证明的陈述对有学问的人来说是明显的，但对普通百姓来说是不明显的。
2．存在与在者不同；存在的确还不是某事物，然而在者一接受在的形式，它就是某事物并存在。
3．在者可以分有某些事物，然而存在不能以任何方式分有某些事物。因为当有某些事物的时候，才会发生分有；而某事物获得存在时，它才是某事物。
4．存在的那个事物能够拥有除了它以外的某些东西。但是单一的存在不与它自身以外的任何事物混合。
5．仅仅是存在和因其存在而是某事物不同；前者表示偶性，而后者表示本体。
6．每一在者为了存在而分有绝对的存在；而它分有其他某些东西是为了是某事物。因此，在者为了存在而分有绝对的存在，而它存在是为了分有其他事物。
7．每个单一的事物作为一个整体都拥有它的存在以及具体的在者。
8．在每一个复合事物中，存在是一回事，它的在者是另一回事。
9．一切不同的事物互相排斥，一切相同的事物互相吸引。追求其他事物也就表明它所追求的事物与它具有相同的性质。
对于我们的目的来说，这些预备性的话足够了；参与这场讨论的聪明的解释者将提供与每一要点相应的论证。
现在的问题是这样的。存在的事物是好的。因为有学问的人普遍认为，存在的一切事物都趋向于好，一切事物趋向于与它相同的事物。因此，趋向于好的事物本身是好的。然而，我们必须考虑它们怎么会是好的————是凭借分有还是凭借本体。如果凭借分有，那么它们本身决不是好的；因为一个凭借分有而是白的事物，就其自身的存在而言不是白的。其他所有性质也是这种情况。如果它们凭借分有才是好的，那么它们自身就决不是好的；因此它们不可能趋向于好。但是我们都认为它们趋向于好。因此，它们之所以是好的，不是凭借分有，而是凭借本体。但是本体为好的那些事物，它们的具体存在也为好。它们把它们具体的存在归于绝对的存在。因此它们的存在是好的；因此，一切事物的存在都是好的。但若它们的存在是好的，存在的事物就其存在而言是好的，那么它们的存在与好事物的存在相同。因此，它们是本体上的好，因为它们并不分有好本身。但若它们的具体存在是好的，那么毫无疑问，这是因为它们是本体上的好，与最初的好相似，因此它们是好本身；因为除了好本身，没有任何事物与好本身相似。因此，一切存在的事物就是神————这是一个不虔诚的论断。然而，它们不是本体上的好，所以在它们那里并没有好存在；因此，就其存在而言它们不是好的。但它们也没有分有好本身；所以它们决不会趋向于好。因此，它们决不是好的。
这个问题可以用下述方法来解决。通过某种思想过程可以把许多事物区别开来，尽管它们实际上不能分开。例如，没有人真的能把一个三角形或其他数学图形与作为其基质的质料分开；但是在思想上可以把它分为三角形本身和与质料相分离的属性。因此，让我们在心中暂时把最初的好的呈现消除片刻，而最初的好肯定与存在一致，从所有人的意见中都可以知道这一点，无论他们有学问还是没学问，甚至从野蛮民族的宗教信仰中也能知道这一点。从心中暂时消除最初的好以后，让我们假定一切好事物存在；让我们来考虑，如果它们不是从最初的好中派生出来的，那么它们怎么会是好的。这使我察觉到事物的好和事物的存在是两样不同的东西。让我们假定某个好的本体是白的、重的、圆的。那么它的具体的本体，它的圆、它的颜色、它的好，全都是不同的东西。如果这些性质各自与其具体的本体相同，那么重就会与颜色是相同的东西，颜色就会与好是相同的东西，好就会是与重相同的事物————而这是违反本性的。在这种情况下，它们的存在是一回事，它们的具体存在是另一回事；所以，即使它们是好的，它们也不能使它们的具体存在为好。因此，如果它们以任何方式存在，那么它们不会来源于好并且是好的，因为对它们来说，存在是一回事，是好的是另一回事。但若它们除了是好的，其他什么都不是，既不是重，也没有颜色，也不在空间延伸，除了是好的以外，它们也没有其他性质，那么它们（或者倒不如说它）似乎只不过是事物的原则而非其他；因为该类事物中只有一样事物，它就是好而不是其他。但由于它们不是单纯的，它们甚至根本不能存在，除非有一个唯一的好要它们存在。它们之所以被称做好的，只是因为它们的存在派生于这个好的意志。因此，这个最初的好自其存在以来，就因其存在而是好的；次生的好本身也是好的，因为派生出次生的好的那些事物的存在自身是好的。但是一切事物的具体存在来源于那个作为最初的好的事物，它之所以被称做好，乃是因为它的存在就是好的。因此，它们的具体存在是好的，因为好它们的好就在最初的好之中。
这样一来，问题就解决了。因为，尽管就其存在而言它们是好的，但它们并不因此而像最初的好，因为它们的具体存在并非在所有处境下都是好的，除非它派生于最初的存在，亦即好，否则事物的具体存在就不存在；因此它们的具体存在是好的，但它们并不像它从中派生出来的那个事物。因为所谓好在任何情况下都因其存在而是好的，除了好它不是其他任何东西。但若前者不是从好中派生出来的，那么它也可能是好的，但就其存在而言它不可能是好的。因为在这种情况下它可能分有好；但它们的具体存在这样的东西不是从好中派生出来的，所以它们不会是好的。因此，最初的好的存在通过一个思想过程从这些事物中被消除了，这些事物尽管可以是好的，然而就其存在而言它们不能是好的，因为它们不能真正地存在，除非产生它们的那个事物是真正的好；因此，它们的存在是好的，但从本体之好中派生出来的事物不像是它们的源泉；除非它们是从它中间派生出来的，在这种情况下，尽管它们是好的，然而它们就其存在而言不能是好的，因为它们会既与好分离，又不是从好中派生出来的，而那个最初的好就是存在本身、好本身、好的存在本身。但是，那些白的事物就其是白的而言不也必须是白的吗，因为它们来源于神希望它们是白的这种意愿？情况决非如此。因为存在是一回事，它们是白的是另一回事；创造它们的造物主把它们造成这个样子，所以它们的存在确实是好的，但它们不一定是白的。因此，与“好”的意愿相一致，它们应当因其存在而是好的；但是像白这样的属性是事物的属性，它与造物主的意愿并不一致，造物主不是白的，而白的事物因其存在而是白的；这样的事物不是从一个白的事物的意愿中派生出来的。所以它们之所以是白的，只是因为一个不白的造物主要他们白；但由于一个好的造物主要它们好，所以它们因其存在而是好的。按照这一推理，本身是正义的造物主想要这些事物存在，因此一切事物必定是正义的吗？事情并非如此。因为好涉及本质，正义涉及行动。而在造物主那里，存在和行动是同一的；因此好就是正义。但对我们来说，存在与行为不同；因为我们不是单纯的。因此，对我们来说，好与正义不同，但就存在而言，我们所有人在这一点上都相同。因此，一切事物都是好的，但并非也是正义的。因此，好是属，正义是种，这个种不能用于一切。因此，有些事物是正义的，而其他事物是别样的，但一切事物都是好的。
论公教的信仰
《新约全书》和《旧约全书》的权威宣告了基督徒的信仰；然而，《旧约》经文中虽然含有基督的名字，并且不断地说我们相信通过童贞女降生的他将要来临，但这种信仰在全世界的传播始于我们救世主的、真实的、奇迹般的降临。
我们这种被称做基督的（christiana）和大公的（catholica）宗教主要依靠其断言的下述基本原则来支撑：我们宗教称之为父神、子神、圣神的圣父、圣子、圣灵的神圣本体来自永恒，亦即它在这个世界创立之前就存在，它在一切事物之先，亦即在能给予事物以时间这个名称之前就存在，然而他们不是三个神，而是一个神。从圣父而有圣子，圣子是从圣父的本体中产生出来的，他以一种只有圣父才知道的方式与圣父永远共存。我们在他与圣父不同的意义上承认他是圣子。圣父也决不是圣子，所以凡人的心灵一定不要想象有一个神圣的世系可以无限回溯；由于与圣父永远共存而具有与圣父相同本性的圣子也永远不会成为圣父，所以我们一定不能把这个神圣的世系再次无限地回溯。但是，圣灵既不是圣父，又不是圣子，所以尽管圣灵具有相同的本性，但它既不是受生的，又不是产生的，而是从圣父和圣子中发生的。然而，我们说不清这种发生的方式，正如凡人的心灵不能理解圣子从圣父的本体中产生一样。但是这些文章依据旧约和新约的教导为我们的信仰奠定了基础。它就像我们这种宗教的堡垒，许多人用敌视的方式谈起它，他们表述的不同意见以凡人的，亦即肉体的感觉为依据。例如，阿里乌 (1) 在说到子神的时候，宣称子神在许多方面劣于父神，他有另外一个本体。撒伯里乌 (2) 派也大胆地肯定，不存在三个分离的位格，只有一个位格；他们说圣父与圣子相同，圣子与圣父相同，圣灵与圣父和圣子相同；所以他们宣称，只有一个可用多个名字来表示的位格。
摩尼教徒也是这样，他们承认两个永远共存的、相对立的原则，他们不相信独一的神子。因为他们认为，不应当想象神有一个儿子；他们的想法仅仅处在一种肉身的水平上，就好像人的生育产生于两个肉体的结合，把这一类观念用于神是不妥的；然而他们的看法在《旧约全书》中找不到根据，在《新约全书》中也绝对没有。是的，完全拒绝这种观念也就不会承认圣子从童贞女而生，免得神的本性被人的肉身玷污。对我们当前来说，提到这些观点就已经够了；而相关要点将会按照专门的需要，安排在适当的地方出现。
神的本性是永恒的，不会发生任何变化，凭着只有神自己知道的意愿，神的本性决定由神自己来塑造这个世界，当这个世界还是绝对的无时使它存在；神不是从自己的本体中产生这个世界，否则这个世界的本性会被认为是神圣的，他也没有按照任何模式去确立这个世界，否则人们会认为已经存在的一切事物可以凭着独立的、自然的存在来实现愿望，已经存在的某些事物虽非由神创造，然而已经存在；神凭着他的话语创造了诸天，创造了大地，神为诸天创造与自然相配的天穹，也为大地创造适合大地的事物。尽管天上的一切事物都是美丽的，井然有序的，然而属天的被造物的一部分被一般地说成天使，它们寻求超越它们本性的东西和自然的造物主赋予它们的东西，结果被掷出天穹；因为天使是天城里的公民，造物主不希望有那么多天使，想要减少天使的数量；造物主用尘土造人，把生命的气息吹进他的身体里；造物主赋予他理性，给他选择的自由，把他安置在乐园里；神事先为他立法，如果他能一直不犯罪，那么神会把他和他的后代纳入天使的行列；所以，就如高尚的本性由于傲慢之恶而堕落，卑劣的本体也可以通过谦卑之善而上升。但是妒忌之父惊叹那个人能够攀登到他自己不配停留之处，于是就诱惑这个人及其配偶。他的配偶是造物主为了这个种族的延续而取了他的一条肋骨造成的。他们由于不服从而受到惩罚，这个应许之人也是神的馈赠，傲慢者试图抓住他，使他遭到放逐。神把这些都启示给他的仆人摩西，把有关创世和人类起源的教导赐予他，如摩西写的书中所说。神圣的权能似乎总是以三种方式传送：历史，只是宣布事实；喻意，这种方式不能保留历史的顺序；二者的结合，它似乎既和历史一致又和喻意一致。对虔诚的听众和坚定的信仰者来说，所有这些都非常清楚。
现在让我们返回原来的讨论顺序。罪到来之前，第一个人与他的配偶居住在乐园里。他听了唆使者的谗言，不能遵守造物主的诫命，于是受惩罚，被赶出乐园，靠耕种土地生活，他的后代去了那些不知名的地方；他在生育中也把由于他自己的过错而发生的罪传给了他的后代。因此，他们的身体和灵魂都败坏了，最后的毁灭就是死亡；他是第一个经历了他自己的儿子亚伯死亡的人，这是他应得的，因为这样一来，就可以通过他的子女知道他本人要遭受巨大的惩罚。如果他先死了，那么在某种意义上他并不知道自己死了，也就是说他并没有感到自己受到惩罚；他在另一个人身上尝到了受惩罚的滋味，由此明白决不可轻视他要遭受的某种报应，他本人注定要死，而这种预见是一种更加有力的折磨。但是这第一个人所犯的罪会通过生育传给后代，有一位裴拉鸠 (3) 否定这一点，并建立了以他自己的名字命名的异端；众所周知，公教信仰马上把它驱逐出去。所以人类从第一个人而来，他们生养众多，陷入争斗，发动战争，成为尘世的不幸的继承人，因为人类已经失去了他们最初的父母在乐园中得到的赐福。然而他们中间并不缺少赐恩者为自己留下的服从他的诫命的人，神通过让他们参与很久以后才显示出来的未来的奥秘，赐予他们已经失去的本性。于是这个世界又充满了人，那些傲慢的、不顺服的、藐视造物主的人开始走他们自己的路。因此，神的意愿是通过一个义人恢复人类，而不是让人类继续傲慢无礼；于是，神发大洪水淹灭罪人，只有义人诺亚及其子女，以及他带入方舟的所有活物活了下来。所有学过《圣经》的人都知道神用方舟救义人的原因。就这样，这个被我们称做世界的第一个时代由于愤怒的大洪水而告终结。
人类就这样得到恢复，然而人并没有停止拥抱他自己本性中由第一个犯下过失的人传下来的罪恶。曾经受到大洪水惩罚的傲慢者人数上升，而原先非常长寿的人的寿命减少到了一般的寿命。神没有再次用大洪水惩罚人类，而是让人类延续；神在人的世系中作了选择，让他自己的儿子具有了人的肉身，让他在这个世界的最后一个时代兴起。在这些被拣选的人中间，亚伯拉罕是第一个，虽然他和他的妻子当时已经十分老迈，但他们还是得到了一个儿子，以应验这个应许。他的这个儿子名叫以撒，以撒生雅各，雅各又生十二族长，那些按血气所生的人不算在内。后来，雅各和他的儿子以及家仆为了做生意决定在埃及居住；他们在那里住了许多年，人丁兴旺，引起了埃及统治者的怀疑；法老下令让他们服苦役，残酷地迫害他们。最后，神要消灭埃及国王的暴政，分开了红海水，让摩西和亚伦带领他的子民通过，这一奇迹是以前的人从来不知道的。为了让他们能够离开埃及，神降下瘟疫，因为埃及人不让以色列人离开。所以，在渡过红海以后，如我所说，他们穿过旷野，来到西奈山；创造一切的神在那里为将来的奥秘准备选民；神通过摩西颁布律法，制定了祭祀的礼仪和民族的习俗。在许多年里，他们与许多部落打仗，最后终于到达约旦河，此时他们的首领是嫩之子约书亚，他们渡河的时候河水干涸，就好像红海里发生的事情一样；最后，他们结束了长途跋涉，到了现在称做耶路撒冷的那座城市。我们在经文中读到，上帝的子民在那里居住的时候，他们设有最初的士师、先知和国王，第一位国王扫罗之后，犹太部落的大卫登上了王座。从他开始，王位在父子间世代相传，直到最后希律为王的时候，我们读到，他第一个驱除被称做异邦人的民众。在他为王的时候，有福的童贞女马利亚诞生了，她来自大卫家，孕生了人类的创造者。由于这个世界贮存死亡，被许多罪恶玷污，所以有一个种族被拣选，使神的戒命可以在他们那里大放光彩；神给这个种族派去了先知和其他圣人，为的是用他们发出的警告让人类至少可以从他们膨胀的傲慢中迷途知返。但是他们杀害了这些圣... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读