◎附寒、拾事跡 (1/2)

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    《寒山子詩集傳》唐朝議大夫、使持節台州諸軍事守刺史、上柱國、賜緋魚袋閭邱胤撰。

    詳夫寒山子者，不知何許人也。自古老見之，皆謂貧人風狂之士，隱居天台唐興縣西七十里，號為寒岩。每於茲地，時還國清寺。寺有拾得，知食堂，尋常收貯餘殘菜滓於竹筒內，寒山若來，即負而去。或長廊徐行，叫噪陵人，或望空獨笑。時僧遂捉罵打趁，乃駐立撫掌，嗬嗬大笑，良久而去。且狀如貧子，形貌枯悴。一言一氣，理合其意。沈思有得，或宣暢乎道情。凡所啟言，洞該玄默。乃樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地。是故至人遁跡，同類化物。或長廊唱詠，唯言：「咄哉，咄哉！三界輪回。」或於村墅，與牧牛子而歌笑。或逆或順，自樂其性。非哲者，安可識之矣！胤頃受丹邱薄宦，臨途之日，乃縈頭痛，遂召日者醫治，轉重。乃遇一禪師名豐干，言從天台山國清寺來，特此相訪。乃命救疾，師乃舒容而笑曰：「身居四大，病從幻生。若欲除之，應須淨水。」時乃持淨水上師。師乃噀之，須臾祛殄。乃謂胤曰：「台州海島嵐毒，到日必須保護。」胤乃問曰：「未審彼地當有何賢，堪為師仰？」師曰：「見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。寒山：文殊遁跡國清。拾得：普賢狀如貧子。又似風狂，或去或來，在國清寺庫院走使，廚中著火。」言訖辭去。胤乃進途，至任台州，不忘其事。到任三日後，親往寺院，躬問禪宿，果合師言。乃令勘唐興縣，有寒山、拾得是否？時縣申稱：「當縣界西七十里，內有一岩。岩中古老，見有貧士，頻往國清寺止宿。寺庫中有一行者，名曰拾得。」胤乃特往禮拜。列國清寺，乃問寺眾：「此寺先有豐干禪師院在何處？並拾得、寒山子見在何處？」時僧道翹答曰：「豐干禪師院在經藏後，即今無人住得。每有一虎，時來此吼。寒山、拾得二人，見在廚中。」僧引胤至豐干禪師院，乃開房，唯見虎跡。乃問僧寶德、道翹：「禪師在日，有何行業？」僧曰：「豐干在日，惟攻舂米供養，夜乃唱歌自樂。」遂至廚中灶前，見二人向火大笑。胤便禮拜，二人連聲喝胤，自相把手，嗬嗬大笑，叫喚乃云：「豐干饒舌，饒舌！彌陀不識，禮我何為？」僧徒奔集，遞相驚訝：「何故尊官禮二貧士？」時二人乃把手走出寺。乃令逐之，急走而去，即歸寒岩。胤乃重問僧曰：「此二人肯止此寺否？」乃令覓訪，喚歸寺安置。胤乃歸郡，遂置淨衣二對、香藥等，持送供養。時二人更不返寺，使乃就岩送上。而見寒山子，乃高聲喝曰：「賊！賊！」退入岩穴，乃云：「報汝諸人，各各努力。」入穴而去，其穴自合，莫可追之。其拾得跡沈無所。乃令僧道翹等具往日行狀。唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷。胤棲心佛理，幸逢道人，乃為讚曰：菩薩遁跡，示同貧士。獨居寒山，自樂其志。貌悴形枯，布裘敝止。出言成章，諦實至理。凡人不測，謂風狂子。時來天台，人國清寺。徐步長廊，嗬嗬撫指。或走或立，喃喃獨語。所食廚中，殘飯菜滓。吟偈悲哀，僧俗咄捶。都不動搖，時人自恥。作用自在，凡愚難值。即出一言，頓祛塵累。是故國清，圖寫儀軌。永劫供養，長為弟子。昔居寒山，時來茲地。稽首文殊，寒山之士。南無普賢，拾得定是。聊申讚歎，願超生死。〈《寒山子詩集》。〉

    ○《仙傳拾遺》

    寒山子者，不知其名氏。大曆中，隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題於樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。〈《太平廣記》。〉

    案：《四庫提要》引此文，而下申之曰：《仙傳拾遺》云云，則寒山子又為中唐仙人，與閭邱允事異，無從深考。

    ○宋慧明首座《五鐙會元》

    天台山豐干禪師，因寒山問：「古鏡未磨時，如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也。更請道看。」師曰：「萬德不將來，教我道甚麽？」寒山、拾得俱作禮而退。師欲遊五台，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五台，便是我同流。若不共我去遊五台，不是我同流。」山曰：「你去遊五台作甚麽？」師曰：「禮文殊。」山曰：「你不是我同流。」師尋獨入五台，逢一老人便問：「莫是文殊麽？」曰：「豈可有二文殊？」師作禮未起，忽然不見。〈趙州代曰：「文殊！文殊！」〉

    天台山寒山子，因眾僧炙茄次，將茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串，曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢。」山向傍僧曰：「你道這僧，費卻我多少鹽醋！」因趙州遊天台，路次相逢。山見牛跡，問州曰：「上座還識牛麼？」州曰：「不識。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為甚麼卻作牛去？」山曰：「蒼天，蒼天！」州嗬嗬大笑。山曰：「作甚麽？」州曰：「蒼天，蒼天！」山曰：「這廝兒，宛有大人之作。」

    天台山拾得子，一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸。汝畢竟姓個甚麼？」拾得放下掃帚，叉手而立。主再問，拾得拈掃帚，掃地而去。寒山捶胸曰：「蒼天，蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」山曰：「不見道東家人死，西家人助哀？」二人作舞，笑哭而出。國清寺半月念戒眾集，拾得拍手曰：「聚頭作想那事如何？」維那叱之。得曰：「大德且住，無嗔即是戒，心淨即出家。我性與爾合，一切法無差。」

    ○明瞿汝稷《指月錄》

    天台豐干禪師，不知何許人。居天台國清寺，翦髮齊眉，衣布裘，嘗誦唱道歌，乘虎入松門，眾僧驚畏。本寺廚中有二苦行，曰寒山子、拾得。二人執爨，終日晤語，潛聽者都不解，時謂風狂，獨與師相親。一日，寒山問：「古鏡未磨，如何照燭？」師曰：「冰壺無影象，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也。」更請師道，師曰：「萬德不將來，教我道甚麼？」寒、拾俱禮拜。師欲遊五台，問寒、拾曰：「汝共我去遊五台，便是我同流。若不共我去遊五台，不是我同流。」山曰：「爾去遊五台作甚麼？」師曰：「禮文殊。」山曰：「爾不是我同流。」師尋獨人五台，逢一老人便問：「莫是文殊麼？」曰：「豈可有二文殊？」師作禮未起，忽然不見。〈趙州因沙彌舉此，州代幹云：「文殊，！」〉後回天台山，示滅。師凡有人問佛理，止答「隨時」二字。初，閭邱胤出牧丹邱，將議巾車，忽患頭痛，醫莫能愈。師造丘，以咒水噴之，立差。胤異之，乞一言。師曰：「到任記謁文殊、普賢。」曰：「此二菩薩何在？」師曰：「即國清寺寒山、拾得也。」胤後既至任，即入寺，問師所在及寒、拾蹤跡。僧道翹對曰：「豐干舊院在經藏後，今闃無人矣。寒、拾二人見在僧廚執役。」胤入師房，惟見虎跡，復問翹：「師在此作何行業？」翹曰：「惟事舂穀供僧，閑則諷詠。」乃入廚訪寒、拾，如下章敘之。

    寒山子本無氏族，始豐縣西有寒、明二岩，以其於寒岩中居止得名也。容貌枯瘁，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐，時來國清寺，就拾得取眾僧殘食及菜滓食之。或廊下徐行，或望空噪罵，寺僧以杖逼逐，拊掌大笑而去。眾僧炙茄次，將茄串向僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串，曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢。」山向旁僧曰：「你道這僧，費卻我多少鹽醬！」趙州遊天台，路次相逢。山見牛跡，問州曰：「還識牛麼？」州曰：「不識。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為甚麼卻作牛去？」山曰：「蒼天，蒼天！州嗬嗬大笑。」山曰：「作甚麼？」州曰：「蒼天，蒼天！」山曰：「這廝兒，宛有大人之作。」閭邱入廚，見山同拾得圍爐語笑。邱致拜，二人連聲咄叱，且笑曰：「豐干饒舌。」二人即相攜出松門。閭邱又致寒岩禮謁，送衣服、藥物。二人高聲喝之曰：「賊！賊！」便縮身人岩石縫中，唯曰：「汝諸人各各努力。」其石縫忽然而合。閭邱哀慕，令僧道翹尋其遺跡，得所書林間葉上及村墅屋壁辭頌，共三百餘首。後曹山寂禪師為之注釋，謂之《對寒山子詩》，行於世。

    拾得者，不言名氏，因豐干禪師山中經行，至赤城道側，見兒孤啼，拾歸國清，故名。後沙門靈熠攝受，令知食堂香燈。忽一日，登座與佛象對盤而餐，復於憍陳如上座塑形前，呼曰：「小果。」聲聞靈熠，怒，因罷斥，令廚內滌器。每瀘食滓，以筒盛之，寒山來即與負去。一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸。汝畢竟姓個甚麼？」拾得放下苕帚，叉手而立。寺主再問。拈帚掃地竟去，寺主罔測。寒山捶胸云：「蒼天，蒼天！」拾得卻問：「汝作甚麼？」山曰：不見東家人死，西家助哀？二人作舞，哭笑而去。國清寺半月念戒眾集，拾得拍手曰：「聚頭作想那事如何？」維那叱之，拾得曰：「大德且住，無嗔即是戒，心淨即出家。我性與爾合，一切法無差。」僧廚食為烏所啄，拾得以杖扶伽藍神，曰：「汝食不能護，何能護伽藍？」是夕，神示夢合寺僧曰：「拾得譴我。」由是著異，呼曰賢士。未幾，與寒山隱石岩而逝。道翹纂寒山詩，得偈亦附焉。

    按：寒、拾行業，此篇所錄皆本《傳鐙》，間采閭邱《詩集傳》。一燈所分，瞪無異照。然章有並析，詞有詳略，字句亦小小不同。佛燈普遍，未敢妄節。其下陳文莊《天台憶》，凡有複綞，即從芟剃，義各有當，非有所取舍焉。

    陳文莊《天台憶》：

    豐干彈師，不知何許人，居天台國清寺，或云邑人豐尚書之子。形貌寢惡，被髮布裘，或時唱歌。人問之，第云：「隨我騎虎遊松門。」與寒山、拾得三人相親，每邂逅，則長吟大笑，人莫測也。寒山，不言氏族，以其寒石山中居止得名：雖出言如狂，而有意趣。予登寒、明二岩，蒼老絕似雁蕩，是其出遊地也。余住國清寺久，住拾得灶下，談逾夜分，晴眺松岡，雨洗昏蒙，夜半不辨濤聲、雨聲、松聲、篁聲、梵聲，如是半月。寒山子入滅後，有梵僧杖錫，拾黃金鎖子骨。或問所以，對曰：「吾拾文殊菩薩舍利歸西天耳！」後人於此建塔。〈《無夢園集》。〉

    按：文莊又有《台雁憶》一首，記寒、拾古跡，寒岩洞有寒山舍利塔。《寒、拾問答》：

    昔日，寒山問拾得曰：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得云：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待幾年，你且看他。」寒山云：「還有甚訣，可以躲得？」拾得云：「我曾看過彌勒菩薩訣，你且聽我念，偈云：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾了。我也有力氣，他也無煩懊。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。人弱心不弱，人貧道不貧。一心要修行，常在道中辦。世人愛榮華，我卻不待見。名利總成空，我心無足厭。堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算。孔明大智謀，樊噲救主難。韓信功勞大，臨死只一劍。古今多少人，那個活幾千？這個逞英雄，那個做好漢。看看兩鬢白，年年容顏變。日月穿梭織，光陰如射箭。不久病來侵，低頭暗嗟歎。自想年少時，不把修行辦。得病想回頭，閻王無轉限。三寸氣斷了，拿隻那個辦？也不論是非，也不把家辦。也不爭人我，也不做好漢。罵著也不言，問著如啞漢。打著也不理，推著渾身轉。也不怕人笑，也不做臉面。兒女哭啼啼，再也不得見。好個爭名利，須把荒郊伴。他看世上人，都是精扯淡。勸君即回頭，爭他修行幹。做個大丈夫，一刀截兩斷。跳出紅火坑，做個清涼漠。悟得長生理，日月為鄰伴。’」〈此篇陸文節公錄示，不知所從出。雖釋子語難以我法論，亦不似唐以前緇流筆墨。重在文節遺言，姑錄之。〉

    潘未《寒岩》詩：嘯天獅子最嶙峋，開口平吞摸象人。雄拔萬山皆奪氣，孤高大士合藏身。石膚剝盡存真骨，雲頂單棲絕四鄰。會得寒山詩外句，無邊煙景鎮長新。〈《遂初堂集。台蕩遊草》。〉

    沈文懿《寒岩》詩：突兀萬仞岡，一獅踞其頂。猙獰欲搏人，象犀勢俱屏。〈旁有石象、石犀。〉寒山昔晏坐，三年等俄頃。至今蟠膝處，石上留餘影。虹梁跨彎環，下視氣深迥。橫飛瀑如練，倒掛藤疑硬。晴空蓄風雷，白書幻昏冥。人生塵土胸，到此庶一醒。野猿時嘯群，孤鶴忽聞警。試讀寒山詩，清言發深省。〈原注：朱夫子謂：「寒山詩，有唐人道不到處。」《歸愚集。台山遊草》〉

    按：稼堂、確士兩先生詩，皆為天台而作，事在祖庭，故不錄《志詩》篇。

    附《寒山子詩集》解題及諸家書牘、詩話、序、跋、考證宋朱子《與南老帖》〈原本草書，下陸《帖》同。提行悉依原刻。〉

    五月十三日，熹悚息啟上。久不聞動靜，使至，特辱惠書，獲審此日住山安隱為慰。天台之勝，夙所願遊。往歲僅得一過山下，而以方有公事，不能登覽，每以為恨。今又聞故人掛錫其間，想見行住坐臥，不離水聲山色之中，尤以不得往同此樂為念也。新詩見寄，篤摯超精，又非往時所見之比。但稱說之過，不敢當耳！二刻亦佳作也，但攙行奪市。怨不免失故步耳！《寒山子詩》彼中有好本否？如未有，能為讎校刊刻，令字畫稍大，便於觀覽，亦佳也。寄惠黃精、筍乾、紫菜多品，尤荷厚意。偶得安樂茶，分去廿瓶，並雜碑刻及唐詩三冊，漫附回。便幸視至，相望千里，無由會面，臨書馳情，千萬自愛，不宣。熹悚息啟上國清南公禪師方丈。

    熹再啟。清泉各安佳。兒輩時聞黃婿歸三山已久，時得書也。《出師表》未暇寫，俟寫得，轉寄去未晚也。《寒山詩》刻成，幸早見寄。有便足時，至臨安趙節推廳，托其尋便，必無不達，渠黃岩人也。熹再啟。

    陸放翁《與明老帖》：

    「有人兮山徑，雲卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞。」此寒山子所作楚詞也，今亦在集中。妄人竄改附益，至不可讀。放翁書。寄天封明公。或以刻之山中也。

    ○王深寧《困學紀聞》

    寒山子詩，如施家兩兒，事出《列子》。羊公鶴，事出《世說》。如子卜商，〈「子」下疑脫「張」字。〉如侏儒方朔，涉獵廣博，非但釋子語也。對偶之工者，表蠅、白鶴，黃籍、白丁，青蚨、黃絹，〈翁注：據本書，「絹」當作「卷」。〉黃口、白頭，七劄、五行，錄熊席、青鳳裘。而楚辭尤超出筆墨畦徑，曰：「有人兮山陘，雲卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞。」

    餘姚翁元圻注：何云〈此引何屺瞻校語：〉酒墟猛狗，出《韓非子》。枕流，事出《世說》。如一道一德、言有枝葉、雲梯棘刺、亡羊補牢之類，尤多。又云：六極、九維，東岱、北邙，衛氏兒、鍾家女。三端、六藝，黃腸、白骨，獼循猴心、獅子吼，待鶴、乘魚，亦工。又云：楚辭則為人竄為五言。第七句云「眾喔睜嘶蹇」，可為失笑也。放翁曾寄書天封明老，屬為正之。又云：「苔滑非關雨，松嗚不假風。」真佳句也。元圻案：《唐書。藝文志》：《寒山子詩》七卷。寒山子，隱唐興縣寒山岩，於國清寺與隱者拾得往還。《列子。說符》篇：魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術幹齊侯，為公子之傅。好兵者以法幹楚王，以為軍正。施氏之鄰孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧，羨施氏之有，因從請進趣之方，二子以實告。孟氏之一子，以術幹秦王，秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道也。」遂宮而放之。其一子，以法幹衛侯，衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣！若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣！」遂刖之，而還諸魯。《世說。排調》類：劉遵祖少為殷中軍所知，稱之於庾公，遂名之為羊公鶴。昔羊叔子有鶴善舞，客試驅來，氈毿而不肯舞，故稱比之。《漢書。東方朔傳》：侏儒長三尺，奉一囊粟。臣朔長九尺，亦奉一囊粟。侏儒飽欲死，臣朔饑欲死，《三國志。吳。虞翻傳》注：《虞翻別傳》曰：翻放逐南方，自恨犯上獲罪，當長沒海隅，生無可與語，死以青蠅為吊客，使天下一人知己者，足以不恨。《太平御覽》九百十六《陶侃別傳》曰：侃丁母憂在墓下，忽有二客來吊，不哭而退，儀形鮮異，知非常人。遣看之，但見雙鶴飛而衝天。《通鑒。齊紀》：高帝建元二年，宋自孝建以來，政綱弛紊，簿籍訛謬。上詔虞玩之等更加檢定，曰：「黃籍，民之大紀，國之治端。自頃巧偽日甚，何以厘乎？」注：杜佑曰：「黃籍者，戶口版籍也。」《漢書。鄒陽傳》注曰：「白徒，言素非車旅之人，若今言白丁矣！」《搜神記》：青蚨，蟲如蟬。殺其母子，塗八十一錢，凡布，或用子，先用母，皆飛歸，循環無已。故《淮南子》名錢曰「青蚨」。《會稽典錄》：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，甫弱冠而異才。尚使作《曹娥碑》，操筆而成，無所點定。其後蔡邕題八字，曰：「黃絹幼婦，外孫齏臼。」《淮南子》：古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。《史記·鄒陽傳》：白頭如新，傾蓋如故。《左傳》：晉、楚遇於鄢陵。潘尫之黨與養由基蹲甲而射之，穿七劄焉。《後漢書。應奉傳》：奉讀書，五行並下。《西京雜記》：趙飛燕女弟，居昭陽殿中，設玉几、玉床、白象牙簟、綠熊席。《拾遺記》：周昭王時，塗修國獻青鳳、丹雀，各一雌一雄。昭王綴鳳毛為裘。《晏子》：人有酤酒者，酒酸不售。問之里人其故？里人云：「公之猛狗，人挈器而人，且酤公酒，狗迎而噬之。此酒所以酸而不售也。」《韓非子》記管仲對齊桓公語，與《晏子》同。

    《世說》：孫子荊曰：「所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。」《戰國策》：公輸般為楚設機，將以攻宋。墨子曰：「聞公為雲梯，將以攻宋，宋亦何罪之有？」《列子》：紀昌謀殺飛街，二人交射於路。飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢。既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉！《韓非子》：燕王徵巧術人，請以棘刺之端為母猴。母猴成，巧人曰：「人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。」《戰國策》：見兔而顧犬，未為遲也。亡羊而補牢，未為晚也。《語林》：衛洗馬穎識通達，論者以為王胄子平子、武子之右。世人為之語曰：「諸王三子，不如衛家一兒。」劉向《列女傳》：齊鍾離春者，齊無鹽邑之女，其為人極醜，行嫁不售。《韓詩外傳》：君子宜避三端：文士筆端、武士鋒端、辯士舌端。《漢書。霍光傳》：賜「黃腸題湊各一具」。注：「蘇林曰：以柏木黃心，致累棺外，故曰黃腸。木頭皆向內，故曰題湊。」《後漢書·郅惲傳》：昔文王不忍露白骨，武王不以天下易一人之命。宋知覺禪師《宗不鏡錄》三引《大涅盤經》曰：云何現喻？如經中說，眾生心性，有如彌猴。彌猴之性，舍一取一。眾生心性，亦復如是。取著色聲香味，觸法無暫住時，是名現喻。可驗即今眾生之心，如猿猴之處高樹，上下不停。《楞嚴經》：富樓那云：「世尊知我有大辨才，以音聲輪教我，發揚我於佛前，助佛轉輪，因獅子吼成阿羅漢。」《太平御覽》九百十六《列仙傳》曰：王子喬見桓長曰：「待我緱氏山頭。」至期，果乘白鶴至山顛，望之不可到。陶宏景《本草》曰：鯉最為魚中之王，形既可愛，又能神變，乃至飛越山湖，所以琴高乘之。宋許彥周《詩話》載寒山子楚辭，首句作「若有人兮坐山楹」，第五句「心」字作「獨」字。謂：「雖屈、宋復生，不能過也。」

    ○《天台山國清禪寺三隱集記》

    豐干禪師，唐正觀初居天台國清寺，翦髮齊眉，衣布裘。人或問佛理，止答“隨時”二字。常唱道，乘虎出入，眾僧驚畏，無誰語。有寒山子、拾得者，亦不知其氏族，時謂風狂子，獨與師相親。寒，居止唐興縣西七十里寒岩，以是得名。拾，因師至赤城，道側聞兒啼聲，問之，云孤棄於此，乃名拾得。攜至寺，付庫院，後庫僧靈熠令知食堂香燈。忽登座，與佛象對盤而餐，復於聖僧前呼曰：“小果。”熠告尊宿等，易令廚內滌器。常日齋畢，澄濾殘食菜滓，以筒盛之，寒來即負之而去。寒容貌枯悴，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐。時至寺，或廊下徐行，或廚內執爨。或混處童牧，或時叫噪，望空漫罵。或云：“咄哉，咄哉！三界輪回。”僧以杖逼逐，即撫掌大笑。一日問師：“古鏡不磨，如何照燭？”曰：“冰壺無影象，猿猴探水月。”曰：“此是不照燭也。”更請師道。曰：“萬德不將來，教我道什麼？”寒、拾俱作禮。師謂寒曰：“汝與我遊五台，即我同流。若不與我去，非我同流。”曰：“我不去。”師曰：“汝不是... -->>

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