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多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。”
第六则 不学礼，无以立
礼者，人之所履。夙兴夜寐，以成人伦之序。
解读 礼，就是人们所遵循的社会规范。它存在于日常生活中，从而形成了君臣、父子、夫妻、兄弟等基本的人伦秩序。
张注“礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言动视听造次必于是，放僻邪侈从何而生乎！”
王氏曰“大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。”
第七则 地势坤，君子以厚德载物
夫欲为人之本，不可无一焉。
解读 道、德、仁、义、礼即做人的根本，五者缺一不可。
张注“老子曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’失者，散也。道散而为德，德散而为仁，仁散而为义，义散而为礼，五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：‘礼者，忠信之薄，而乱之首。’黄石公言其用，故曰：‘不可无一焉。’”
王氏曰“道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，无一件不能成就。”
第八则 世事洞明皆学问
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
解读 贤明能干的人和品德高尚的人都明白国家兴盛和衰亡的规律，通晓事业成功和失败的法则，明悉社会安定和混乱的形势，清楚仕进隐退的道理。
张注“盛衰有道，成败有数；治乱有势，去就有理。”
王氏曰“君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；君若无道，不听良言，其国衰败，可以退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。能审理乱之势，行藏必以其道，若达去就之理，进退必有其时。参详国家盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，踈远贤能，其国难理。见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见识贤人，要省理乱道理、去就动静。”
第九则 穷则独善其身，达则兼济天下
故潜居抱道，以待其时。
解读 当时局不利时，要隐居不仕，默守正道，以等待有利的时机。
张注“道犹舟也，时犹水也；有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。”
王氏曰“君不圣明，不能进谏、直言，其国衰败。事不能行其政，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱养道德，以待兴盛之时。”
第十则 君子藏器于身，待时而动
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
解读 如果时机到来，要顺势而行，这样就能位极人臣；抓住机遇而有所行动，这样就能成就绝世功绩。假如遇不到这样的机会，那么只能守道终生、湮没无闻了。
张注“养之有素，及时而动；机不容发，岂容拟议者哉？”
王氏曰“君臣相遇，各有其时。若遇其时，言听事从；立功行正，必至人臣相位。如魏徵初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此乃时至而成功。事理安危，明之得失；临时而动，遇机会而行。辅佐明君，必施恩布德；理治国事，当以恤军、爱民；其功足高，同于前代贤臣。不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。”
第十一则 德不孤，必有邻
是以其道足高，而名重于后代。
解读 品行足够高洁的人，往往能声名远扬，名垂青史。
张注“道高则名垂于后而重矣。”
王氏曰“识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。”