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原典
《佛说大安般守意经》卷下[1]
后汉安息三藏安世高译[2]
出息入息自觉，出息入息自知，当时为觉，以后为知。觉者，谓觉息长短；知者，谓知息生灭、粗细、迟疾也。
出息入息觉尽止[3]者，谓觉出入息欲报时为尽，亦计万物身生复灭；止[4]者，谓意止[5]也。
见观空者，行道得观，不复见身，便堕空无所有者，谓意无所着。意有所着因，为有。断六入，便得贤明。贤谓身，明谓道也。
知出何所，灭何所者，譬如念石出石，入木石便灭。五阴亦尔，出色入痛痒，出痛痒入思想，出思想入生死，出生死入识，已分别是，乃堕三十七品经[6]也。
问[7]：何等为思维无为道？
报：思为校计，惟为听，无为不念万物，为者如说行道；为得故，言思维无为道也。思为念，惟为分别白黑；黑为生死，白为道，道无所有；已分别无所有，便无所为，故言思维无为道。若计有所为、所着，为非思维。思亦为物，惟为解意，解意便知十二因缘事。亦谓思为念，惟为计也。
注释
[1]“卷下”，底本为《高丽藏》本。
[2]译者，《资》《普》作“后汉沙门安世高译”；《碛》《南》《径》《清》作“后汉安息国三藏法师安世高译”。
[3]“止”，诸本作“心”，不从。
[4]“止”，诸本作“心”，不从。
[5]“止”，诸本作“心”，不从。
[6]“经”，诸本作“结”，不从。
[7]“问”，诸本作“问曰”。
译文
所谓“出息入息自觉，出息入息自知”，当时为觉，以后为知。所谓“觉”，指觉察气息的长短；所谓“知”，指了知气息的生灭、粗细、快慢。
所谓“出息入息觉尽止”，觉察出息、入息即将转换的时刻名尽，计较万物诸身生而复灭也是“尽”；所谓“止”，“意止”的意思。
所谓“见观空”，意思是说，行道获得的观念，不再见到有身，便悟入空无所有，就是说，意无有执着。意有所着作因，也即是有。断灭眼、耳等六入，便获得贤明。所谓贤，即指身；所谓明，即指道。
所谓“知出何所，灭何所”，譬如专念于石，便出现石；念入于木，石便熄灭。五阴也是如此，出现色而入于受；出现受而入于想；出现想而入于行；出现行而入于识。对五阴做如此分别，乃进入三十七品经中。
问：什么是思维无为道？
答：思指比较筹算，维指听受，无指不念想万物，为指依佛说行道。为的是得道，所以说是思维无为道。又，思指念想，维指分别白黑；黑指生死，白指道，道无所有；已分别无所有，便无有所为，所以说是思维无为道。如果算计有所为，有所着，是为非思维。思也可以是物，维指有理解能力的意，解意便知十二因缘所做诸事。也可以说，思指念想，维指算计。
原典
断生死得神足[1]，谓意有所念为生，无所念为死。得神足者，能飞行故，言生死当断也。
得神足有五意：一者喜，二者信，三者精进，四者定，五者通[2]也。四神足[3]念不尽力得五通[4]，尽力自在向六通。为道人四神足，得五通，尽意可得六通[5]。尽意谓万物意不欲也。
一信，二精进，三意，四定，五黠，是五事[6]为四神足念。为力者[7]，凡六事也，从信为属，四神足念。从喜、从念、精进，从定、从黠，是为属五根也。
从喜定谓信道，从力定谓精进，从意定谓意念定，从施定谓行道也。为种故有根。
有为之事，皆为恶，便生想，不能得胜，谓得禅是因为力。亦谓恶不能胜，善意灭复起故为力。力定者，恶意欲来不能坏善意，故为力定也。
注释
[1]神足：神，指自在无碍，随意而行；足，譬喻禅智，据说由禅智可获得随意自在的神力，名神足。或作为五通、六通之一，四神足之一，此处特指三十七道品中的四神足。
[2]通：神通之略称。
[3]四神足：后出经典多指由欲、勤、心、观所成之禅定，本经另有解释。
[4]五通：指五种神通，所谓如意通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。被认为是凡圣离欲而行四禅均可获得的神通。“通”字，《资》作“道”。
[5]六通：上述五通增加漏尽通。被认为是唯有离凡的圣者或佛才能获得的神通。“通”字，《资》作“道”。
[6]五事：此五事后称五根，指令善法增长的心理条件。其中第三意，通译为念，指忆念不忘。第五黠，即慧。然而本经对五根的解释有异。
[7]为力者：力指令五根增长的努力，即努力促进信、精进、念、定、慧的坚定增长。本经将此力作为独立的心理要素运用。“者”字，诸本作“至”。
译文
所谓“断生死，得神足”，意有所念想为生，无所念想为死；得神足的人能够飞行，所以说生死当断。
获得神足有五种意：一是喜，二是信，三是精进，四是禅定，五是神通。总有四种“神足念”，其中“不尽力”的可以获得“五通”；“尽力”而自在的可以趋向“六通”。意思是说，修道的人行“四神足念”，一般获得“五通”，如果“尽意”，可以获得“六通”。所谓“尽意”，即“意”不对万物有所欲求。
一信、二精进、三意念、四定、五黠慧，此五事为四神足念。加上努力，总共六事，皆归属于信而作为四神足念。从喜、从念、从精进、从禅定、从黠慧，是从属于五根。
从“喜”得定乃是信“道”，从“力”得定乃是“精进”，从“意”得定乃是“意念定”，从“施”得定乃是“行道”。因为有种，“所以有根”。
生灭变化等有为之事，都属于恶，据此便产生观想，令恶不能得胜。意思是说，获得禅定，是因为有“力”；也可以说令恶不能胜，因为善意既灭能令之复起，名之为“力”。所谓从“力”得“定”，就是“恶意”欲来而不能毁坏“善意”，所以说为“力定”。
原典
道人行道未得观，当校计得观，在所观意不复转。为得观，止恶一法；为坐禅，观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无，在所因缘当分别观也。
止恶一法，观二法，恶已尽止[1]观者，为观道。恶未尽，不见道，恶已尽乃得观[2]道也。止恶一法为知恶，一切能制，不着意为止。亦为得息想随止。得息想随止，是为止恶一法；恶已止便得观故，为观二法。
为得四谛，为行净，当复作净者。识苦弃习，知尽行道[3]，如日出时，净转出十二门[4]故，经言：从道得脱也。
去冥见明，如日出时，譬如日出多所见，为弃诸冥，冥为苦。何以知为苦？多所罣碍，故知为苦。何等为弃习[5]？谓不作事。何等为尽证？谓无所有。道者明识苦、断习[6]、尽证、念道。
识从苦生，不得苦亦无有识，是为苦也。尽证者，谓知人尽当老病死。证者知万物皆当灭，是为尽证也。
譬如日出作四事：一坏冥，谓慧能坏痴；二见明，谓痴除独慧在；三[7]见色万物，为见身诸所有恶露；四成熟万物，设无日月，万物不熟，人无有慧，痴意亦不熟也。
上头行俱行者，所行事已[8]行，不分别说，谓行五直声，身心并得[9]行也。
注释
[1]“止”，诸本作“为止”。
[2]“观”，诸本作“见”。
[3]识苦弃习，知尽行道：其中苦、习、尽、道，即是上述之四谛。习后译为集，尽后译为灭。苦、习指世间因果，用以说明三界流转及其性质；尽、道指出世间因果，用以说明解脱之道和最后的归宿。此说体现了佛教的基础教理和实践。“习”，《碛》《普》《南》《径》作“集”。
[4]十二门：此处指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六境。一般称作十二入或十二处。
[5]“习”，《碛》《普》《南》《径》作“集”。“习”是“集”的旧译。
[6]“习”，《碛》《普》《南》《径》作“集”。“习”是“集”的旧译。
[7]“三”，《南》作“不”。
[8]“已”，诸本无。
[9]“得”，《碛》《普》《南》《径》作“俱”。
译文
行道的人行道尚未达到观，应当筹算达到观，凡于所观，意念不复转移。为了达到观，有止恶一法；为了坐禅，应观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无。根据所在的因缘，应当分别观察。
所谓止恶一法，观二法，恶已灭尽而行止观为的是观道。恶未灭尽，不能见道，所以恶已灭尽始得观道。此中止恶一法，指能知恶，且能制止一切恶；不令意有所执着，乃是止。也可以说，得息的念想，随着专注于息而止。此得息想随息而止，是止恶一法；由于恶已被制止，便得以观察，即是观二法。
为了获得四谛，为了行净，应当再次作净。意思是说，认识世间人生的本质是苦，捐弃造成诸苦的习性，知道灭尽诸苦和习性的归宿，修行达到此一归宿的道德，则如日出时，洁净转而由眼耳、色声等十二门中出离，所以佛经说：从道得解脱。
所谓“去冥见明”，如日出时，譬如日出，所见多广，此为弃诸冥，冥即是苦。何以知其为苦？因为冥暗多所罣碍，所以知其为苦。什么叫捐弃习性？指不造作事业。什么叫尽证（证得灭谛）？指无所有。所谓道，就是明了识苦、断习、尽证、念道（认识和实行四谛）。
认识从苦而生，不识得苦，也没有对苦的认识，此乃是苦。所谓尽证（尽），就是了知凡人尽当老病死；所谓证，就是了知万物皆当灭亡，此乃是尽证。
譬如日出，能做四件事：一、破坏暗冥，意思是说，慧能破坏愚痴；二、显现明亮，意思是说，愚痴除尽，独有慧在；三、明见诸色万物，即现见身上所有恶浊腺液；四、成熟万物，若无日月，万物不会成熟，人若没有智慧，破坏愚痴的意也不会成熟。
所谓“上头行俱行”，指所当行与事已行不能分开讲，也就是说，修行信等五根，是从头到尾说下来的，身心并得修行。
原典
从谛念法，意着法中；从谛念法，意着所念，是便生是。求生死，得生死，求道得道。内外随所[1]起意，是为念法，意着法中者。从四谛自知意，生是当得是，不生是不得是，便却意畏不敢犯。所行所念常在道，是为意着法中也。是名为法正，从谛本起，本着意。法正者，谓道法；从谛，谓四谛。
本起着意者，谓所向生死万事，皆从本意起，便着意，便有五阴。所起意当断，断本，五阴便断。有时自断，不念。意自起为罪，复不定在道，为罪未尽故也。
意着法中者，谛意念万物，为堕外法中；意不念万物，为堕道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。
意着法中者，谓制五阴不犯，亦谓常念道不离，是为意着法中也。
所本正者，所在外为物本，为福所在。内揔[2]为三十七品经，行道非一时端故。所本者，谓行三十七品经法，如次第随行；意不入邪为正，故名为所本正。所本正各自异行：以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无有所，亦无有本，亦无有正，为无所有也。
定觉受身。如是法道，说谓法定。道说者，谓说所从因缘得道。
见阴受者，为受五阴。有入者，为入五阴中。因有生死阴者，为受正；正者，道自正。但当为自正心耳。
注释
[1]“所”，诸本作“行”。
[2]“揔”为“总”的俗写。
译文
专注于念想诸法，意便着于诸法中；专注于念想诸法，意便着于所念的对象，是什么便产生什么。所以求生死得生死，求道得道。不论是内是外，随之而起意想，就是念法，意着法中。同样，从四谛而自知的意想，产生什么，便得什么；不产生什么，便不得什么，由此除却不合四谛的意想，令有所畏惧，不敢违犯。所行所念常住于道，这就是意着法中。此名为法正，从谛这一根本生起意想，根本即着于意中。所谓法正，就是道法。从谛的谛，就是四谛。
所谓“本起着意”，意思是说，面对的生死万事，皆本于从意生起；便执着于意，便有五阴。所起此意，应当断灭；断灭根本，五阴随之断灭。有时也自己断灭，不再念想。令意自起，乃是罪。又，意不定在道，是罪尚未灭尽的缘故。
所谓“意着法中”，意思是说，意专注于念想万物，就是堕入生死外法中；意不念想万物，就是堕入道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。
所谓“意着法中”，意思是说，制止五阴不令有犯，也可以说，经常念想道而不离开，此即是意着法中。
所谓“所本正”，在外处处为万物之本，是福之所在，内则总揽三十七品经，因为行道不是一时之事。所本的意思，指修行三十七品经法，如其次第随顺而行；意想不入邪途即是正，所以名为所本正。所本正包括种种异行：以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无所有，也无有本，也无有正，乃是无所有。
由禅定觉察所受之身。如此效法于道，说为依法得定。所谓道说，就是说从因缘得道。
见阴受，指受纳五阴。所谓有入，指堕入五阴。所谓因有生死阴，指受纳正。所谓正，指道自身是正。但应当为自身正心。
原典
人行安般守意，得数，得[1]相随，得止[2]，便欢喜。是四种，譬如钻火见烟，不能熟物。得何等喜？用未得出要故也。
安般守意有十八恼，令人不随道。一为爱欲，二为嗔恚，三为痴，四为戏乐，五为慢，六为疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，十为他念，十一为不满念，十二为过精进，十三为不及精进，十四为惊怖，十五为强制意，十六为忧，十七为忩忩[3]，十八为不度意行爱，是为十八恼。不护是十八因缘，不得道，以护便得道也。
不受行相者，谓不观三十二[4]物，不念三十七品经，是为不受行相。受他人行相者，谓未得十息便行相随，是为受他人相。他念者，入息者念出息，出息时念入息，是为他念。不满念者，谓未得一禅便念二禅，是为不满念。强制意者，谓坐乱意不得息，当经行读经，以乱不起，是为强制意也。精进，为黠走是六事中，谓数息、相随、止、观、还、净，是为六也。
注释
[1]“得”，诸本无。
[2]“止”，诸本作“正”。
[3]“忩忩”，即“忽忽”。
[4]“三十二”，诸本作“三十六”。
译文
人们修行安般守意，获得数，获得相随，获得止，便生欢喜。此四种现象，如同钻火见烟，不能熟物，得的是什么喜？因为尚未得到出离的要点。
修行安般守意，有十八种烦恼，令人不能随顺于道：一是爱欲，二是嗔恚，三是愚痴，四是戏乐，五是傲慢，六是怀疑，七是不受行相，八是受他人相，九是不念，十是他念，十一是不满念，十二是过于精进，十三是不够精进，十四是惊怖，十五是强制意，十六是忧，十七是匆促，十八是不度意行爱。此为十八恼。不护持自己，而受十八因缘干扰，不能得道；加以护持，便能得道。
此中不受行相，指不观身有三十二种不净物，不念想三十七品经，是为不受行相。所谓受他人相，指尚未达到十息，便行相随，是为受他人相。所谓他念，指入息时念出息，出息时念入息，此为他念。所谓不满念，指尚未达到一禅便想念二禅，此为不满念。所谓强制意，指所坐散乱，意不能得息，应当依“经”而行，通过读“经”，令散乱不得发生，此为强制意。所谓精进，指黠慧走入此六事中，数息、相随、止、观、还、净，此为六事。
原典
何等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等为风？喘者为意，息为命，守为[1]气，为视听，风为能言语，从道屈伸，力为能举重嗔恚也。
要从守意得道。何缘得守意？从数转得息，息转得相随；止、观、还、净亦尔也。
行道欲得止意，当知三事：一者先观，念身本何从来？但从五阴行有，断五阴不复生，譬如寄托，须臾耳。意不解，念九道[2]以自证。二者自当内视心中，随息出入。三者出息入息念灭时，息出小轻念灭时。何等为知无所有？意定便知空，知空便知无所有。何以故？息不报便死，知身但气所作，气灭为空，觉空堕道也。
故行道有三事：一者观身，二者念一心，三者念出入息。复有三事：一者止身痛痒，二者止口声，三者止意念。行是六事，疾得息也。
要经言，一念谓一心，近念谓计身，多念谓一心，不离念谓不离念身。行是四事，便疾得息也。
坐禅数息即时定意，是为今福[3]；遂安隐不乱，是为未来福；益久续复安定，是为过去福也。
坐禅数息不得定意，是为今罪；遂不安隐乱意起，是为当来罪；坐禅益久遂不安定，是为过去罪也。
亦有身过、意过，身直数息不得，是[4]为意过；身曲数息不得，是为身过也。
坐禅自觉得定意，意喜为乱意，不喜为道意。
坐禅念息已止便观，观止复行息，人行道，当以是为常法也。
注释
[1]“为”，诸本无。
[2]九道：后译为九孔、九漏、九窍等，指五官七窍加大小便二道。佛教以此九处为人身不净的依据之一。
[3]“今福”，《径》作“令”。
[4]“是”，《资》无。
译文
什么是喘？什么是息？什么是气？什么是力？什么是风？所谓喘，乃是意；所谓息，乃是命；守为气，令有视有听；风是能言语，从属于道而有屈伸；力为能举重，令嗔恚移去。
要从守意得道。由什么原因获得守意？从数息转而得息，内得息转而得相随，止、观、还、净也是如此。
行道要达到止意，应当知道三件事：一、首先观想：思念此身本从何来？是随从五阴而行才会存在，断灭五阴便不复生，譬如寄托，是暂住之物；意若有所不解，当念想身之九窍以自证。二、自当内视心中，令意随息出入。三、出息入息的念想灭时，息出小而轻的念想灭时。什么是知无所有？意安定便知道空，知道空便知无所有。为什么？因为息不回报便是死，由此知身是气所造作，气灭就是空。觉悟空便堕于道中。
因此，行道有三件事：一是观察身，二是念想一心，三是意念出入息。还有三件事：一、制止身有受，二、制止口出声，三、制止意生念。修行上述六件事，能迅疾得息。
总结佛经言，一念指一心；近念指算计身；多念指一心；不离念指不离念于身。行此四事，便会迅疾得息。
坐禅数息，即时令意安定，此为今福；从此安隐不散乱，此为未来福；更加长久持续安定，此为过去福。
坐禅数息，不能令意安定，此为今罪；从此不得安隐，令意散乱生起，此为当来罪；坐禅越久越不安定，此为过去罪。
有身的过错，有意的过错。身形强直，令数息不得，此是意的过错；身形歪曲，令数息不得，此是身的过错。
坐禅自觉意已得定，此时意喜便属于散乱意，不喜便属于道意。
坐禅念系于息已经停止，便当观想；观想停止，还当系念于息。人们行道，应当以此为常法。
原典
佛说有五信，一者信有佛有经，二者去家[1]下头发求道，三者坐行道，四者得息，五者定意所念，不念为空。
难：不念为空，何以故念息？
报曰：息中无五色，贪淫、嗔恚、愚痴、爱欲，是亦为空也。
可守身中意者，谓意在身观，是为身中意。人不能制意，故令数息，以黠能制意，不复数息也。
问：何等为自知？何等为自证？
报：谓能分别五阴，是为自知；不疑道，是为自证也。
问曰：何等为无为？
报：无为有二辈，有外无为，有内无为，眼不观[2]色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身不贪细滑，意不志念[3]，是为外无为。数息、相随、止、观、还、净，是为内无为也。
问：现有所念，何以为无为？
报：身口为戒，意向道行，虽有所念，本趣无为也。
问：何等为无？何等名为？
报：无者，谓不念万物；为者，随经行。指事称名，故言无为也。
注释
[1]“去家”，诸本作“出家”。
[2]“观”，诸本作“视”。
[3]“志念”，诸本作“妄念”，不从。
译文
佛说有五信：一、信有佛有经典，二、出家剃发求道，三、坐而行道，四、得息，五、定意所念，不念为空。
有疑难问：所谓不念为空，为什么要念息？
回答说：息中没有五色，没有贪淫、嗔恚、愚痴、爱欲，此也是空。
所谓可守身中意，意系于身的观想，名为身中意。有人不能控制自己的意念，所以令其数息；由于黠慧能控制意念，所以可以不再数息。
问：什么是自知？什么是自证？
答：能分别知道五阴，此为自知；于道不生怀疑，此为自证。
问：什么是无为？
答：无为有两类，有外无为，有内无为。眼不见色，耳不听声，鼻不受香，口不尝味，身不贪细滑，意不执着，此为外无为；数息、相随、止、观、还、净，此为内无为。
问：其表现是有所念，为什么是无为？
答：若身、口持戒，意想向道进行，虽有所念，本意则趋向无为。
问：什么是无？什么叫为？
答：所谓无，就是不念想万物；所谓为，就是随经教而行。为指谓“事”而给以相称的“名”，所以说为“无为”。
原典
问：设使宿命对来到，当何以却？
报：行数息、相随、止、观、还、净，念三十七品经能却。
难：宿命对不可却，数息、行三十七品经何以故能却？
报[1]：用念道故消恶，设使数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，世间人皆不得道。用消恶故得道。数息、相随、止、观、还、净，行三十七品经尚得作佛，何况罪对。在十方积如山，精进行道不与罪会。
问曰：经言作是，何以故不会？
报：用作是故也。
注释
[1]“报”，《资》《碛》《普》《南》作“服”，误。
译文
问：假设宿命果报来到，应当如何除却？
答：修行数息、相随、止、观、还、净，念想三十七品经，能够除却。
有疑难问：宿命果报是不可除却的，为什么数息、修持三十七品经能够除却？
答：因为念道可以消恶。假设数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，则世间都不可能得道；由于能够消恶，所以才能得道。数息、相随、止、观、还、净，行三十七品经尚得做佛，何况免除罪的果报。即使在十方积（罪）如山，精进行道也不会与罪相会。
问：经言如此，但为什么不与罪相会？
答：因为依经而作的缘故。
原典
数息为堕十二品，何谓十二品？数息时堕四意止；息不乱时为堕四意念断；得十息有时为堕四神足，是为堕十二品也。
问：何等为念三十七品经？
报：谓数息、相随、止、观、还、净。行是六事，是为念三十七品经也。行数息亦为行三十七品经。
问：何以故为行三十七品经？
报：数息为堕四意止。何以故？为四意止亦堕四意断，用不待念故，为四意断。亦堕四神足，用从信故，为神足也。
数息为堕信根，用信佛意喜故生信根。亦堕能根，用坐行故，为堕能根；亦堕识根[1]，用知谛故，为识根；亦堕定根，用意安故，为定根；亦堕黠根，用离痴意解结故，为黠根[2]也。
数息亦堕信力，用不疑故，为信力；亦堕进力，用精进故，为进力[3]；亦堕念力，用余意不能攘故，为念力；亦堕定力，用一心故为定力；亦堕黠力[4]，用前分别四意止、断、神足故，为黠力也。
数息亦堕觉意，用识苦故，为觉意；亦堕法识觉意，用知道因缘故，为法[5]觉意；亦堕力觉意，用弃恶故，为觉意[6]；亦堕爱觉意，用贪乐道故，为爱觉意；亦堕息意觉，用意止故，为息意觉；亦堕定觉意，用不念故，为定觉意；亦堕守觉意，用行不离故，为守觉意也。[7]
数息亦堕八行。用意正，故入八行。定意、慈心念净法，是为“直身”[8]；至诚语、软语、直语、不还语，是为“直语”；黠在意，信在意，忍辱在意，是为“直心”。所谓以声息[9]，是为十善，堕道[10]行也。数息亦堕直见，用谛观，故为“直见”；亦堕直行，用向道，故为“直行”；亦堕直治，用行三十七品经，故为“直治”；亦堕直意，用念谛，故为“直意”；亦堕直定，用意白净，坏魔兵，故为“直定”。是为八行。何等为魔兵？谓色、声、香、味、细滑，是为魔兵；不受是为坏魔兵。
注释
[1]识根：后译作念根，五根之一。
[2]黠根：后译作慧根，五根之一。
[3]进力：后译作精进力，五力之一。
[4]黠力：后译作慧力，五力之一。
[5]“法”，诸本作“法识”。
[6]“觉意”，《大正》作“力觉意”。
[7]此处所说的觉意、法识觉意、力觉意、爱觉意、息觉意、定觉意、守觉意，通称七觉意，亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。被认为是获得菩提觉悟的七种因素，本经则作为对某种教理和修持的自觉。至于所觉的内容，以及对各支的具体解释，佛家各派也不尽相同，本经是中国佛教中最早的一种诠释。
[8]直身：相当于正命；其后的直语相当正语；直心相当于正思维；直见相当于正见；直行相当正业；直治相当正精进；直意相当正念；直定相当正定。本经的译名与释义，与后出的经籍有较大的差别，而本经的前后解释，也不全同。
[9]“息”，《资》作“息心息”，《碛》《普》《南》《径》《清》作“身心息”。
[10]“道”，诸本作“善”。
译文
数息是为了悟入十二品。什么叫十二品？数息时进入四意止；息不乱时进入四意念断；获得十息有时进入四神足，随行此三个“四”，就是悟入十二品。
问：什么叫作念三十七品经？
答：即数息、相随、止、观、还、净。修行此六件事，就是念三十七品经。行持数息，也是修行三十七品经。
问：为什么说是为了修行三十七品经？
答：数息是为了进入四意止。为什么？因为为了四意止，也进入四意断，由于不待念想，所以为四意断。也进入四神足，由于信而得，所以为神足。
数息为的是随顺信根，因为信佛令意喜欢，所以令信生长。信根也随顺能根（精进根），因为坐禅而行，所以是随顺于能根；也是随顺识根（念根），因为已认识四谛，所以名为识根；也是随顺定根，因为意识安宁，所以名为定根；也是随顺黠根，因为脱离愚痴，意识从诸结缚中得到解脱，所以说为黠根。
数息也能随顺信力，因为无有疑惑，所以成为信力；也随顺进力，因为不断精进，所以成为进力；也随顺念力，因为其余的意念不能排斥此念，所以成为念力；也随顺定力，因为唯是一心（非是多心），所以成为定力；也随顺黠力，因为此前分别了知四意止、四意断、四神足，所以成为黠力。
数息也能随顺觉意，因为已经认识了苦，所以成为有觉悟的意识；也随顺法识觉意，因为了知“道”的因缘，所以成为对法有觉悟的意识；也随顺力觉意，因为捐弃诸恶，所以成为不断精进的觉悟；也随顺爱觉意，因为贪乐于道，所以成为自觉爱道的意识；也随顺息意觉，因为意念停止了，所以意念休息成为自觉；也随顺定觉意，因为无有念想，成为心里安定的自觉意识；也随顺守觉意，因为所行不离道法，所以守护戒律成为自觉。
数息也随顺八行。因为意想正直，所以悟入八行。以禅定的意、慈爱的心念想洁净的法，此为“直身”；用至诚语、和气语、正直语、不报复语说话，此为“直语”；黠慧留在意中，诚信留在意中，忍辱留在意中，此为“直心”。所谓以声息（除恶），乃是十善，由此而进入道行。数息也随顺直见，因为以四谛观察，所以是“直见”；也随顺直行，因为意之所行趋向于道，所以是“直行”；也随顺直治，因为修行三十七品经，所以是“直治”；也随顺直意，因为念想四谛，所以是“直意”；也随顺直定，因为意想白净无垢，毁坏魔兵，所以是“直定”。以上总为八行。什么叫作魔兵？所谓色、声、香、味、触五尘叫作魔兵；不去感受五尘，叫作坏魔兵。
原典
三十七品应敛。
设自观身、观他人身，止淫，不乱意，止余意；自观痛痒，观他人痛痒，止嗔恚；自观意、观他人意，止痴；自观法、观他人法，得道。是名为四意止也。
避身为避色，避痛痒为避五乐，避意为避念，避法不堕愿业治生，是名为四意念断也。
识苦者，本为苦，为苦者，为有身。从苦为因缘起者，所见万物，苦习者，本为苦；从苦为因缘生尽者，万物皆当败坏。为增苦习，复当为堕八道[1]中。道人当念是八道，是名为四为、四收苦[2]，得四神足念也。
信佛意喜，是名为信根，为自守行法；从谛身意受，是名能根，为精进；从谛念遂谛，是名识[3]根，为守意[4]；从谛一意，从谛一意止，是名定根，为正意；从谛观谛，是名黠根，为道意。是名为五根也。
从谛信不复疑，是名信力；弃贪行道，从谛自精进，恶意不能败精进，是名进力；恶意欲起，当即时灭，从谛是意，无有能坏意，是名念力；内外观，从谛以定，恶意不能坏善意，是名定力；念四禅[5]，从谛得黠，恶意不能坏黠意，是名黠力。念出入尽复生，是名为五力也。
从谛念谛，是名觉意，得道意；从谛观谛，是名法，名法识觉意，得生死意；从谛身意持，是名力觉意，持道不失为力；从谛足喜谛，是名爱觉意，贪道法行道；行道法[6]从谛，意得休息，是名息意觉[7]；已息安隐，从谛一念意，是名定觉意；自[8]知意以安定，从谛自在，意在所行从观，是名守意觉。从四谛观意，是名为七觉意也。
从谛守谛，是名直信道；从谛直从行谛，是为直从行念道。从谛身意持，是名直治法；不欲堕四恶[9]者，谓四颠倒[10]。从谛念谛，是名直意；不乱意，从谛一心意，是名直定。为一心上头，为三法意行，俱行以声、身、心。如是[11]佛弟子八行，是名四禅，为四意断也。
第一行为直念，属心，常念道。第二行为直语，属口，断四意。第三行为直观，属身，观身内外[12]。第四行为直见，信道。第五行为直行，不随四恶，谓四颠倒。第六行为直治，断余意。第七行为直[13]，不堕贪欲。第八行为直定，正心。是为八行佛。辟支佛、阿罗汉[14]所不行也。
注释
[1]八道：此处指上述的四意止、四意念断。
[2]四为、四收苦：是四意止、四意念断的别称。“四收”，诸本作“四枝”。
[3]“识”，诸本作“谛”。
[4]“意”，诸本作“意名”。
[5]四禅：全称四禅那（梵文Caturtha-dhyāna），意译四静虑，或称四禅定，是佛教诸禅定中体现禅定结构和禅定过程最典范的一种。它由所谓对治支、利益支、自性支三支构成。以“心一境性”注意力集中于一境为自性支，四禅皆是；而以思维形式的差别分为四类，作为对治支的内容，当成区划四禅的标准之一；又以主观感受的差别分为四类，作为利益支的内容，当成区划四禅的另一类标准。此禅的特点，在于脱离了欲界（贪欲的干扰），成为色界的思维和感受活动。此中的主观感受和思维形式，对任何行禅者都是一样的，但思维的对象和由此得到的观念，可以有很大的不同。本经前边说到的一禅、二禅等，就是此四禅中的第一、第二禅。
[6]“道；行道法”，诸本作“道；法行道”，不从。
[7]“息意觉”，诸本作“意觉意”。
[8]“自”，诸本作“息”。
[9]“恶”，诸本作“恶四恶”。
[10]四颠倒：身本不净反以为净，受本是苦反以为乐，心本无常反以为常，法本无我反以为有我。佛教一般称此世间的常、乐、我、净为四颠倒，略称四倒。
[11]“如是”，诸本作“犹如”。
[12]“外”，诸本作“外八”。
[13]“直”，诸本作“直意”。
[14]辟支佛、阿罗汉：辟支佛（梵文Pratyeka-buddha），意译缘觉、独觉。指自觉不从他闻，悟十二因缘之理而归于涅槃的佛弟子。阿罗汉（梵文Arhat），略称罗汉，意译不生、无学果、杀贼等，指遵循佛之原始教旨而得涅槃的佛弟子。后人一般称此二种修持为二乘。本经以为八正道属于佛乘，而非二乘，是比较特殊的见解。
译文
三十七品经应集中来谈。
假设观想自己的身相，观想他人的身相，制止淫邪，此意不乱而制止其余的意念；观想自己的痛痒感受，观想他人的痛痒感受，制止嗔恚；观想自己的意，观想他人的意，制止愚痴；观想自己的所有法，观想他人的所有法，由此得道。总名为四意止。
避免执着于身见，为的是避免色欲；避免执着于痛痒，为的是避免五乐；避免执着于意，为的是避免念想；避免执着于法见，为的是不随逐个人业力的牵引去谋取不正当的生计。总名为四意念断。
认识苦，从本以来就是苦。其所以成为苦，是因为有身。以苦为因缘而起念，所见的万物，都是苦的习积所成，其本为苦；以苦为因缘，而令生念灭尽，所见万物皆当败坏。为了增加对苦的习积的（认识），应当继续随顺上述之八种道行。修道的人应当念想这八种道行，此称为四意止、四意念断，并获得四神足念。
信佛而心意感到喜悦，此名信根，做到自觉守意行法；从四谛观身、观意而顺受，此名能根，起精进功用；从四谛念想达到四谛，此名识根，起守意的功用；从四谛集为一意，从四谛集为一意而止住，此名定根，起正意的功用；从四谛观四谛，此名黠根，即是道意。总名为五根。
从四谛得信，不再有疑惑，此名信力；捐弃贪欲而行道，从四谛自觉精进，恶意不能败坏精进，此名进力；恶意欲起，当即时灭除，由四谛规范意，无有能败坏其意，此名念力；内观外观，从四谛得以安定，恶意不能坏其善意，此名定力；意念住于四禅，从四谛获得黠意，恶意不能坏其黠意，此名黠力。此等意念有出有入，结束后又重新生起，总名为五力。
从四谛念想四谛，此名为觉意，获得道意；从四谛观察四谛，是借“名”知“法”，名为法识觉意，获得生死意；从四谛观身、观意，坚持不懈，此名力觉意，持道不失为力；从四谛完备，心喜四谛，此名爱觉意，贪爱道法而行道；修行道法而归从四谛，意即获得休息，此名息觉意；已经休息安隐，归从四谛而为一念之意，此名定觉意；自知意已得安定，从四谛而得自在，凡意所行处，都能顺从所观之理，此名守觉意。从四谛观意，总名为七觉意。
从四谛坚守四谛，此名直信道；从四谛得直，从行于四谛，此为直从行念道。从四谛观身、观意，坚持不懈，此名直治法；所谓不欲堕四恶，四恶指常、乐、我、净四颠倒。从四谛念想四谛，此名直意；不散乱之意，归从四谛为一心之意，此名直定。在一心上头，做三种合于佛法的行为，即声（语）、身、心三种行为俱时而作。佛弟子如此八行，乃名四禅，是为四意断。
第一行是直念，属于心，心常念道。第二行是直语，属于口，断除善不欲行、恶不欲断等四意。第三行是直观，属于身，观察自身内外。第四行是直见，归信于道。第五行为直行，不追随四恶，所谓四颠倒。第六行为直治，断除道意之外的其他诸意。第七行是直意，不堕落于贪欲。第八行是直定，正心无邪。总名“八行佛”，是辟支佛、阿罗汉所不行的。
原典
第一行为直念，何等为直念？谓不念万物，意不堕是中，是为直念。念万物，意堕中，为不直念也。
四意止者，一意止为身念息；二意止为念痛痒；三意止为念意息出入；四意止为念法因缘。是为四意止也。
道人当念是四意止：一者，为我前世爱身，故不得脱；二者，今有[1]剧怨家。何以... -->>
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