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【题解】
“接物类”一章主要讲的是与他人相处时所要遵循的原则和应当回避的问题。这一章所讲的内容，大体上来看与上一章“敦品类”比较相似，然而“敦品类”主要讲的是在处事中应持有的大的原则和方向，而本章则更侧重于细节上的指导和告诫。本章主要告诉我们两条：一个是要时刻保持谦虚谨慎的态度；另一个是在与人相处时要拥有宽宏大量的气度。这两点在现实的人际交往中都是大有益处的。谦虚谨慎的态度，指的是无论自己处于什么场合，说话办事乃至表情神态都要谨慎小心。说话要做到大方得体，不可以谈论和揭穿他人隐私。神态表情也要做到庄重沉稳、温和有礼。宽宏大量的气度，指的是要心胸宽广，不仅能准确地辨认出事情的对与错，人格的高尚与卑劣，还要做到对的事能容得下、错的事也能容得下，君子能容得下、小人也能容得下。在此基础上，编者仍不忘告诫人们，在与人相处时要节制自己的欲望，时常进行自我反省。此外，如何知人、识人也是本章一则重要的内容，因为与什么样的人做朋友对个人品行的养成有很大影响。会知人、识人后，要尽量选择君子作为朋友，但也不要因此而过分痛恨小人。因为，每个人的身上都会有优点和缺点，君子也不会全无缺点，而小人也不会没有优点。因此，本章告诉人们在为人处世时既要坚持原则，又要合乎人情。“接物类”一章的诸多思想对当下的待人接物仍是有指导意义的，是值得我们认真学习并努力践行的。
事系暧昧[1]，要思回护他[2]，著不得一点攻讦的念头[3]；人属寒微[4]，要思矜礼他[5]，著不得一毫傲睨的气象[6]。
【译文】
对待他人的隐私，要想着有所维护，要不得一点攻击揭发的念头；对待贫寒卑微的人，要想着以礼相待，要不得丝毫傲慢无礼的态度。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“事系幽隐，要思回护他，著不得一点攻讦的念头；人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
凡一事而关人终身[7]，纵确见实闻[8]，不可著口[9]；凡一语而伤我长厚[10]，虽闲谈酒谑[11]，慎勿形言[12]。
【译文】
凡是关乎他人终身命运的事，即便亲眼看到亲耳听到，也不要开口乱讲。凡是有损自己朴实敦厚的话，纵然是闲聊喝酒时的玩笑，也坚决不能说。
【源流】
明郭良翰《问奇类林》卷九：“（祁尔光）又曰：‘凡一事而关人终身，纵实见实闻，不可著口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。’”按，《格言联璧》此句当本于明代祁尔光之语。
严著此心以拒外诱[13]，须如一团烈火，遇物即烧；宽著此心以待同群[14]，须如一片阳春，无人不暖。
【译文】
以严格的态度约束自己的内心，以此来抵挡外界的诱惑，应当像一团烈火，遇到不良诱惑便立刻将其烧掉；以宽和的态度修养自己的内心，以此来对待同伴，应当像温暖的春天，将温暖带给每个人。
待己当从无过中求有过，非独进德[15]，亦且免患[16]；待人当于有过中求无过，非但存厚[17]，亦且解怨[18]。
【译文】
对待自己应当从没有过错中寻找过错，这不只是为了提升自己的道德修养，这样做还可以使自己免除灾祸；对待他人应当从过错中寻找正确的地方，这不只是使自己心地宽厚，这样做还可以解除相互之间的怨恨。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“待己者当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；待人者当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
事后而议人得失，吹毛索垢[19]，不肯丝毫放宽[20]，试思己当其局[21]，未必能效彼万一；旁观而论人短长，抉隐摘微[22]，不留些须余地，试思己受其毁[23]，未必能安意顺承[24]。
【译文】
事情结束之后评论他人得失，吹毛求疵，没有丝毫的宽容，试想自己如果身在其中，未必能做到他人的万分之一；处于旁观地位评论他人好坏，苛求他人，不留丝毫余地，试想自己如果遭到这般诋毁，未必能心平气和地接受。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“唐翼修《人生必读书》”：“局外而訾人短长，吹毛索垢，不留些子余地，试以己当其局，未必能及其万一。”按，唐彪，字翼修，《格言联璧》此句当化用清代唐彪编撰之文句。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪[25]；待人无半毫矫伪欺诈[26]，纵狡如山鬼[27]，亦自献诚[28]。
【译文】
遇到事情只要保持从容镇定就好，纵然局面纷繁如乱丝，终究一切都会安排妥当；对待他人没有半点虚伪欺骗，纵然像山里的精灵一样狡猾，最终也会主动拿出诚意。
公生明，诚生明，从容生明。
【译文】
公正使人廉明，诚实使人清明，从容使人洞明。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“公生明，诚生明，从容生明。公生明者，不蔽于私也；诚生明者，清虚所通也；从容生明者，不淆于感也。舍是无明道矣。”
人好刚，我以柔胜之。人用术[29]，我以诚感之。人使气[30]，我以理屈之[31]。
【译文】
别人刚强好胜，我用柔弱退让战胜他。别人好用计谋，我用真诚感动他。别人意气用事，我用道理说服他。
【源流】
清张培仁《静娱亭笔记》卷二：“高道淳《最乐编》曰：‘人用刚，吾以柔胜之。人用术，吾以诚感之。人使气，吾以理屈之。天下无难处之事矣。’”按，《格言联璧》此句当本于明代高道淳编撰之文句。
柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇[32]；讷能屈辩[33]，逢喑者而仪秦拙于词[34]。
【译文】
柔弱能战胜刚强，遇到柔弱的婴儿，即便孟贲、夏育那样的勇士也没了刚强和勇猛；木讷少言能战胜能言善辩，遇到话都说不了的哑巴，即便张仪、苏秦那样的辩士也不知道该说些什么。
困天下之智者[35]，不在智而在愚[36]。穷天下之辩者[37]，不在辩而在讷。伏天下之勇者[38]，不在勇而在怯[39]。
【译文】
使天下才智之士困窘的，不是智慧而是憨厚质朴。使天下能言善辩之士理屈词穷的，不是善辩而是木讷少言。使天下勇猛之士屈服的，不是勇猛而是怯懦。
【源流】
《关尹子·九药》：“困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辩者，不在辩而在讷。”
以耐事[40]，了天下之多事[41]；以无心[42]，息天下之争心[43]。
【译文】
用忍耐，可以除去天下许多麻烦；用不争，可以平息天下许多纷争。
【源流】
清梁章钜《退庵随笔》卷二：“（《吉人遗铎》中“应物”一门最多格言名论）又曰：‘以耐事，了天下之多事；以无心，消天下之有心。’”按，《吉人遗铎》为朱醒菴所纂，故《格言联璧》此句当本于清代朱醒菴编撰之文句。
何以息谤？曰无辩；何以止怨？曰不争。
【译文】
如何平息诽谤？不用辩解即可；如何消除怨恨？不与他人争夺即可。
【源流】
《文中子·问易篇》：“贾琼问：‘何以息谤？’子曰：‘无辩。’曰：‘何以止怨？’曰：‘无争。’”
人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防[44]，不如能化[45]。
【译文】
别人诽谤我，与其辩解，不如宽容他人的诽谤；别人侮辱我，与其小心提防，不如主动化解彼此的怨恨。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
是非窝里[46]，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后[47]。
【译文】
身处是非之地，别人用嘴说，我只用耳朵听；身处热闹场合，别人争着向前，我只甘愿退后。
观世间极恶事，则一眚一慝[48]，尽可优容[49]；念古来极冤人，则一毁一辱[50]，何须计较。彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。
【译文】
看过了人世间那些最丑恶的事，自己所遭遇的一点儿罪过和奸邪，是完全可以包容的；想到自古以来那些蒙受巨大冤屈的人，自己所遭受的一点儿诋毁和侮辱，又何必再去计较。他有理，我没理，我便让着他；他没理，我有理，我便宽容他。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》“彼之理是”六句当本于清代史典编撰之文句。
能容小人，是大人[51]；能培薄德[52]，是厚德。
【译文】
能包容小人，才是胸怀宽广的人；能从点滴细微之处培养起来的德行，才是深厚高尚的德行。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“能容小人，是大人；能处薄德，是厚德。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
我不识何等为君子[53]，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是[54]。
【译文】
我不知道什么样的人是君子，只要看每件事都肯吃亏的那个人便是；我不知道什么样的人是小人，只要看每件事都好占便宜的那个人便是。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏叔子《日录》”：“我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的便是。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之文句。
律身惟廉为宜[55]，处事以退为尚[56]。
【译文】
律己以品行方正为宜，处事以谦逊退让为佳。
以仁心存心[57]，以勤俭作家[58]，以忍让接物。
【译文】
心怀仁爱，勤俭持家，谦让待人。
径路窄处[59]，留一步与人行[60]；滋味浓底[61]，减三分让人尝[62]。任难任之事[63]，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言[64]。
【译文】
道路狭窄的地方，要留出一步让别人能够通行；美味佳肴，要留一些让别人有机会品尝。承担难办的事，要有能力而不要有怨气；对待不易相处的人，要多用智慧而少说话。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。”
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“径路窄处，须让一步与人行；滋味浓底，须留三分与人食。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》“径路窄处”四句当本于清代史典编撰之文句。
穷寇不可追也[65]，遁辞不可攻也[66]，贫民不可威也[67]。
【译文】
穷途末路的敌人不要穷追不舍，搪塞掩饰的话不要批评驳斥，贫苦百姓不要用威势欺压。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。”
祸莫大于不仇人[68]，而有仇人之辞色[69]；耻莫大于不恩人[70]，而诈恩人之状态[71]。
【译文】
最大的灾祸在于本来与人没有仇怨，却表现出对待仇人般的话语和神态；最大的耻辱在于本来没有施予他人恩惠，却装出一副有恩于人的姿态。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。”
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
【译文】
施予恩惠最忌先多后少，彰显威严最忌先松后紧。
【源流】
明吕坤《续小儿语》：“恩怕先益后损，威怕先松后紧。”
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施[72]。
【译文】
善于使用威严的人不轻易发怒，善于施予恩惠的人不胡乱施舍。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。”
宽厚者，毋使人有所恃[73]；精明者，不使人无所容[74]。
【译文】
宽厚的人，不要使别人有所倚仗；精明的人，不要使别人无地自容。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“圣人之宽厚，不使人有所恃；圣人之精明，不使人无所容。敦大中自有分晓。”
事有知其当变而不得不因者[75]，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者[76]，善驭之而已矣[77]。
【译文】
知道事情应当改变而又无力改变时，只要善于补救就可以了；知道某人应当撤职而不得不任用时，只要善于驾驭就可以了。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。”
轻信轻发[78]，听言之大戒也[79]；愈激愈厉[80]，责善之大戒也[81]。
【译文】
轻易相信别人的话并且轻易发怒，这是听人说话时最需要注意的问题；越激发鼓励越要求严格，这是劝勉他人向善时最需要注意的问题。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“轻言骤发，听言之大戒也。”
处事须留余地，责善切戒尽言。
【译文】
处理事情应当留有余地，劝人向善不可把话说尽。
施在我有余之惠[82]，则可以广德[83]；留在人不尽之情[84]，则可以全交[85]。
【译文】
尽我所能施予他人恩惠，这样做可以广修德行；尽我所能多给他人留有情面，这样做可以保全交情。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“施在我有余之恩，则可以广德；留在人不尽之情，则可以全好。”
古人爱人之意多[86]，故人易于改过，而视我也常亲[87]，我之教益易行；今人恶人之意多[88]，故人甘于自弃[89]，而视我也常仇，我之言必不入[90]。
【译文】
古时之人对他人多心存关爱，所以教导他人时，他人易于改正过错，而且对教导者亲爱有加，因此教导者的教化更容易推行；如今之人对他人多心存恶意，所以教导他人时，他人情愿自甘落后，而且对教导者充满仇恨，因此教导者的劝告注定不会被接受。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“古人爱人之意多，今日恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教常易行；恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言益不入。”
喜闻人过，不若喜闻己过[91]；乐道己善[92]，何如乐道人善。
【译文】
喜欢听别人的缺点和过失，不如喜欢听别人指出自己的缺点和过失；乐于夸赞自己的优点和功绩，哪里赶得上乐于夸赞别人的优点和功绩。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“与其喜闻人之过，不若喜闻己之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。”
听其言，必观其行，是取人之道[93]；师其言[94]，不问其行，是取善之方。
【译文】
听他所说的话，一定要观察他的实际行动，这是选取人才的方法；学习他正确的话，不过问他的实际行动，这是向人学习优点的方法。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“听言观行，是取人之道；乐其言而不问其人，是取善之道。”
论人之非，当原其心[95]，不可徒泥其迹[96]；取人之善[97]，当据其迹，不必深究其心。
【译文】
评论他人的过错，应当探求他的本意，不可只拘泥于他的行为；学习别人的善行，应当根据他的行为，不必深究他的本意。
【源流】
明张萱《西园见闻录》卷十六：“（敖公英）曰：‘论人之过恶，当原其心，不可据其迹；取人之善，但当据其迹，不必诛其心。’”按，《格言联璧》此句当本于明代敖公英之语。
小人亦有好处，不可恶其人[98]，并没其是[99]；君子亦有过差[100]，不可好其人[101]，并饰其非[102]。
【译文】
小人也有可取之处，不可因为厌恶他这个人，就一并抹杀他的优点；君子也有过失差错，不可因为喜欢他这个人，就一并掩盖他的缺点。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷四：“小人亦有好事，恶其人则并疵其事；君子亦有过差，好其人则并饰其非。皆偏也。”
小人固当远[103]，然断不可显为仇敌[104]；君子固当亲[105]，然亦不可曲为附和[106]。
【译文】
小人固然应当疏远，但断然不可视为仇敌；君子固然应当亲近，但也不可曲意附和。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“小人固当远，然断不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
待小人宜宽，防小人宜严[107]。
【译文】
对待小人应当宽容大度，防范小人应当周密谨慎。
闻恶不可遽怒[108]，恐为谗夫泄忿[109]；闻善不可就亲，恐引奸人进身[110]。
【译文】
听到坏人坏事不要马上发怒，因为这样做恐怕会被爱说坏话的人用来发泄他个人的愤怒；听到好人好事不要马上表示亲近，因为这样做恐怕会引来奸邪小人借机得到提拔重用。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。”
先去私心，而后可以治公事[111]；先平己见[112]，而后可以听人言。
【译文】
先去除自己的私心，然后才能处理公务；先去除自己的成见，然后才能听取别人的话。
修己以清心为要[113]，涉世以慎言为先[114]。
【译文】
修养自身以内心清净为重点，进入社会以谨慎说话为首要。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
【译文】
最大的罪恶莫过于放纵自己的欲望，最大的灾祸莫过于谈论他人的过错。
【源流】
明高濂《遵生八笺》：“张氏曰：‘祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。’”按，文中张氏即张景岳，故《格言联璧》此句当本于明代张景岳之语。
人生惟酒色机关[115]，须百炼此身成铁汉[116]；世上有是非门户[117]，要三缄其口学金人[118]。
【译文】
人生存在美酒和美色这两大考验，要多加锤炼身心使自己成为经得住诱惑的铁汉子；世上有着是非纷争的重要来源，要学习金人那样说话谨慎。
【源流】
清梁章钜《楹联续话》卷二：“（钱莲因）尝因伯冶（张伯冶）豪饮健谈，为手书楹帖于座右云：‘人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。’”按，钱守璞，号莲因；张骐，字伯冶，《格言联璧》此句当本于清代钱守璞为其夫张骐所书之座右铭。
工于论人者[119]，察己常阔疏[120]；狃于讦直者[121]，发言多弊病[122]。
【译文】
善于评论别人的人，检查反省自己常常粗疏大意；惯于直言攻击别人的人，说起话来常常存在大量问题。
【源流】
宋李幼武《宋名臣言行录外集》卷十三“张栻”条：“《答郑自明书》云：‘天理难穷，资质难恃。工于论人者，察己常疏阔；狃于讦直者，所发多弊病。’”按，《格言联璧》此句当本于宋代张栻之语。
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情[123]，未有不割席者[124]。人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦[125]，非平其心而复济之以养[126]，未有不思迁者[127]。
【译文】
人之常情每见到一个人，开始时觉得亲切，时间长了便产生厌烦之感，进而又觉得厌恶可憎，不是明白事理并且又能以人之常情互相体谅的，没有不断交的。人之常情每身处一地，开始时觉得高兴，时间长了便产生厌烦之感，进而又觉得苦闷，不是内心平和并且又能以修养心性作为辅助的，没有不想着搬走的。
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者[128]，则其荣必久[129]，而其后必昌[130]；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者[131]，则其福必臻[132]，而其家必裕[133]。
【译文】
观察富贵的人，应当观察他的气概，如果是温柔敦厚心气平和的人，那么他的富贵必定长久，他的后代也必定昌盛发达；观察贫贱的人，应当观察他的度量，如果是宽宏大度心地坦荡的人，那么他的福气好运必定会到来，他的家境也必定会富裕丰足。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而后必昌；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其富必臻，而其家必裕。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
宽厚之人，吾师以养量[134]。慎密之人[135]，吾师以炼识[136]。慈惠之人，吾师以御下[137]。俭约之人，吾师以居家[138]。明通之人，吾师以生惠[139]。质朴之人，吾师以藏拙[140]。才智之人，吾师以应变[141]。缄默之人，吾师以存神[142]。谦恭善下之人[143]，吾师以亲师友[144]。博学强识之人[145]，吾师以广见闻。
【译文】
宽宏大量的人，我向他学习以培养度量。谨慎细密的人，我向他学习以锻炼辨别是非的能力。慈爱的人，我向他学习以领导下属。简朴的人，我向他学习以操持家务。明白事理的人，我向他学习以增长智慧。质朴的人，我向他学习以含蓄内敛。有才智的人，我向他学习以应对变故。沉默少言的人，我向他学习以存养精神。谦虚恭敬的人，我向他学习以亲睦师友。博学强记的人，我向他学习以广博见闻。
居视其所亲[146]，富视其所与，达视其所举[147]，穷视其所不为[148]，贫视其所不取[149]。
【译文】
平时看他都亲近什么样的人，富贵时看他都施恩给什么样的人，显达时看他都推举什么样的人，失意时看他不去做什么事，贫穷时看他不求取什么东西。
【源流】
《史记·魏世家》：“李克曰：‘君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’”按，《格言联璧》此句当本于战国李克之语。
取人之直[150]，恕其戆[151]。取人之朴，恕其愚。取人之介[152]，恕其隘[153]。取人之敏，恕其疏[154]。取人之辩[155]，恕其肆[156]。取人之信，恕其拘[157]。
【译文】
学习他的直爽，就要原谅他的率真。学习他的质朴，就要原谅他的愚钝。学习他的耿直，就要原谅他的狭隘。学习他的机敏，就要原谅他的疏慢。学习他的能言善辩，就要原谅他的放肆。学习他的诚信，就要原谅他的刻板。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“王朗川《言行汇纂》”：“取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。取人之敏，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。”按，王之，号朗川，《格言联璧》此句当本于清代王之编撰之文句。
遇刚鲠人[158]，须耐他戾气[159]。遇骏逸人[160]，须耐他妄气[161]。遇朴厚人，须耐他滞气[162]。遇佻达人[163]，须耐他浮气[164]。
【译文】
遇到刚强耿直的人，要忍耐他的暴躁强横。遇到气度洒脱的人，要忍耐他的狂妄傲慢。遇到质朴憨厚的人，要忍耐他的愚钝呆板。遇到轻薄放荡的人，要忍耐他的轻浮不端。
【源流】
明温璜《温氏母训》：“汝与朋友相与，只取其长，弗计其短，如遇刚鲠人，须耐他戾气。遇骏逸人，须耐他妄气。遇朴厚人，须耐他滞气。遇佻达人，须耐他浮气。不徒取益无方，亦是全交之法。”按，温氏即温璜，《格言联璧》此句当本于明代温璜母陆氏之语。
人褊急[165]，我受之以宽宏[166]；人险仄[167]，我平之以坦荡[168]。
【译文】
别人气量狭小，我以宽宏大量接纳他；别人阴险邪恶，我以坦荡的胸怀感化他。
奸人诈而好名，其行事确有似于君子处；迂人执而不化[169]，其决裂有甚于小人时[170]。
【译文】
奸邪之人狡诈而喜好美名，他们有些方面做事确实和君子相似；迂腐之人固执而不知改变，他们有些时候犯错确实比小人还重。
持身不可太皎洁[171]，一切污辱垢秽[172]，要茹纳得[173]；处世不可太分明[174]，一切贤愚好丑[175]，要包容得。
【译文】
修身不可太过纯洁干净，一切肮脏丑恶都要包容得了；处世不可太过清楚分明，一切贤愚美丑都要包容得下。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“持身不可太高洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。”
宇宙之大，何物不有[176]？使择物而取之[177]，安得别立宇宙[178]，置此所舍之物[179]？人心之广，何人不容？使择人而好之[180]，安有别个人心[181]，复容所恶之人？
【译文】
世界之大，什么事物没有？假使先加以选择再取用，难道还要再另外创造一个世界，来容纳那些舍弃的事物吗？人心广阔，什么人不能包容？假使先加以选择再亲近，难道还有另外一颗心，再去容纳那些厌恶的人吗？
德盛者，其心和平，见人皆可取[182]，故口中所许可者众[183]；德薄者，其心刻傲[184]，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众[185]。
【译文】
德行高尚的人，他的内心平和，看见每个人都觉得值得学习，所以他口中称赞的人很多；没有德行的人，他的内心刻薄傲慢，看见每个人都觉得面目可憎，所以他眼中鄙视嫌弃的人很多。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“唐翼修《人生必读书》”：“德盛者，其心和平，见人皆可交；德薄者，其心刻傲，见人皆可鄙。观人者，看其口中所许可者多，则知其德之厚矣；看其口中所未满者多，则知其德之薄矣。”按，唐彪，字翼修，《格言联璧》此句当本于清代唐彪汇编之文句。
律己宜带秋风[186]，处世须带春风[187]。
【译文】
约束自己要像秋风一样严厉，与人相处要像春风一样温和。
善处身者[188]，必善处世，不善处世贼身者也；善处世者，必严修身，不严修身媚世者也[189]。
【译文】
善于修身之人，必定善于为人处世，如果不善于为人处世则会有损修身；善于为人处世之人，必定严格修身，如果不严格修身则会沦为媚俗之人。
【源流】
清黄宗羲《明儒学案》卷二十三“忠介邹南皋先生元标”条：“善处身者，必善处世，不善处世贼身者也；善处世者，必严修身，不严修身媚世者也。”按，邹元标，号南皋，《格言联璧》此句当本于明代邹元标之语。
爱人而人不爱[190]，敬人而人不敬，君子必自反也；爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨也。
【译文】
我关爱他人而他人却不关爱我，我尊敬他人而他人却不尊敬我，作为君子一定要好好自我反省。我关爱他人他人也关爱我，我尊敬他人他人也尊敬我，作为君子要更加谨慎。
人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝[191]，因香而得香。人若近邪友，譬如一枝柳[192]，以柳贯鱼鳖[193]，因臭而得臭。
【译文】
人如果接近贤良之人，就好比一张纸，用这张纸包裹兰和麝香，纸也会因香料而变得芳香。人如果接近奸邪之人，就好比一支柳条，用这支柳条来穿鱼鳖，柳条也会因接近腥臭之物而变得腥臭。
【源流】
元余阙《青阳先生文集》卷九《染习寓语为苏友作》：“人若近贤良，喻如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香。人若近邪友，喻如一枝柳，以柳穿鱼鳖，因臭而得臭。”按，《格言联璧》此句当本于元代余阙之语。
人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急与之合[194]。
【译文】
别人不了解自己，不可急于要求别人了解自己；别人与自己合不来，不可急于主动迎合别人。
【源流】
明谷中虚《薛文清公要言》卷上：“人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。”按，薛瑄谥文清，《格言联璧》此句当本于明代薛瑄之语。
落落者难合[195]，一合便不可离；欣欣者易亲[196]，乍亲忽然成怨[197]。
【译文】
孤独冷漠之人难于结交，然而一旦结交便不会分离；爱说爱笑之人易于亲近，但往往刚亲近不久就忽生怨恨。
能媚我者[198]，必能害我，宜加意防之[199]；肯规予者[200]，必肯助予，宜倾心听之[201]。
【译文】
能讨好我的人，也一定能加害我，所以应当留心防范；肯规劝我的人，也一定能帮助我，所以应当诚心信任。
出一个大伤元气进士[202]，不如出一个能积阴德平民；交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人[203]。
【译文】
出一个德行卑劣的官员，还不如出一个有德行的老百姓；交一个读书万卷的奸邪之人，还不如交一个大字不识的老实人。
【源流】
清孙奇逢《孝友堂家训》：“所谓添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民。”
无事时[204]，埋藏着许多小人[205]；多事时[206]，识破了许多君子[207]。
【译文】
平安无事时，隐藏着许多小人；变故接踵而至时，识破了许多伪君子。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“无事时，埋藏着许多小人；多事时，识破了许多君子。”
一种人难悦亦难事[208]，只是度量褊狭[209]，不失为君子；一种人易事亦易悦，这是贪污软弱[210]，不免为小人。
【译文】
有那么一种人，难以取悦又难以相处，其实不过是他度量狭小而已，仍不失为君子；有那么一种人，容易相处也容易取悦，其实不过是他内心贪婪肮脏、性格懦弱罢了，免不了是个小人。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷四：“一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；一种人易事亦易悦，只是贪污软弱，不失为小人。”
大恶多从柔处伏[211]，须防绵里之针[212]；深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜[213]。
【译文】
大的罪恶多隐藏在不易察觉的地方，要小心提防绵里藏针；深仇大恨常常自爱中产生，应当防范刀尖上的蜜糖。
惠我者小恩[214]，携我为善者大恩[215]；害我者小仇，引我为不善者大仇[216]。
【译文】
给我好处是小恩，带领我行善才是大恩；加害于我是小仇，引导我作恶才是大仇。
毋受小人私惠[217]，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒[218]，犯则怒不可救。
【译文】
不要接受小人的恩惠，一旦接受，这恩情便无法回报；不要触犯读书人的众怒，一旦触犯，这愤怒便无法挽救。
喜时说尽知心[219]，到失欢须防发泄[220]；恼时说尽伤心[221]，恐再好自觉羞惭[222]。
【译文】
高兴时说尽心里话，到不高兴时要防范遭到对方泄愤报复；恼怒时说尽伤人的话，恐怕重归于好后自己都会觉得羞愧。
【源流】
明吕坤《续小儿语》：“厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。”
盛喜中勿许人物[223]，盛怒中勿答人柬[224]。
【译文】
特别高兴的时候不要许诺给人东西，特别愤怒的时候不要与人交谈。
【源流】
《宋稗类抄》卷二十三：“（赵清献公）座右铭云：‘盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人简。’”按，赵抃谥清献，《格言联璧》此句当本于宋代赵抃之座右铭。
顽石之中[225]，良玉隐焉[226]；寒灰之中[227]，星火寓焉[228]。
【译文】
顽石之中，也许藏有美玉；寒冷的灰烬之中，也许含有未熄灭的火星。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
【译文】
静坐时常常思考自己的过错，闲谈时不要评论他人的不足。
对痴人莫说梦话[229]，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也[230]。
【译文】
对痴心妄想的人不要说不切实际的话，这是为了防止误导他；见到身材矮小的人不要说类似于矮的话，这是为了避开他的忌讳。
面谀之词[231]，有识者未必悦心[232]；背后之议，受憾者常至刻骨[233]。
【译文】
当面恭维他人，有见识的人未必真正高兴；背后议论他人过错，受到议论的人常常有刻骨铭心的怨恨。
【源流】
明刘宗周《人谱类记》：“面谀之词，有识者未必感；背后之议，衔之者常至刻骨。”
攻人之恶毋太严[234]，要思其堪受[235]；教人以善毋过高[236]，当使其可从[237]。
【译文】
批评他人的错误不要太过严厉，要考虑到对方能否承受；教导他人向善不要要求太高，应当使他能做得到。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。”
互乡童子则进之[238]，开其善也；阙党童子则抑之[239]，勉其学也。
【译文】
没有受到良好教育的学生，要促进他们的学习，这样做是为了开导他们向善好德；受过良好教育但不懂礼节又急于求成的学生，要适度压制他们，这样做是为了勉励他们努力学习。
【源流】
宋王应麟《困学纪闻》卷七：“互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。”
不可无不可[240]，一世之识[241]；不可有不可[242]，一人之心[243]。
【译文】
总有些事是办不到的，这是世间常理；没有办不到的事情，这是雄心壮志。
事有急之不白者[244]，缓之或自明，毋急躁以速其戾[245]；人有操之不从者[246]，纵之或自化[247]，毋躁切以益其顽[248]。
【译文】
有的事急于解决却弄不明白，也许从容不迫地处理就自然会明白了，不要因急躁而使问题加剧；有的人管理他却不服从，也许放任他反而自己就会顺服了，不要因过分急切而使他更加顽劣。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其戾；人有切之不从者，纵之或自明，毋躁切以益其顽。”
遇矜才者[249]，毋以才相矜[250]，但以愚敌其才[251]，便可压倒[252]；遇炫奇者[253]，毋以奇相炫[254]，但以常敌奇，便可破除。
【译文】
遇到恃才傲物的人，不要用才智与他比较，只要用愚钝去对抗他的才智，便可以胜过他；遇到爱炫耀奇特的人，不要用奇特的事物与他比较，只要用平常的东西去对抗他的新奇之物，便可以破除他爱炫奇的心态。
直道事人[255]，虚衷御物[256]。
【译文】
以直率真诚对待他人，以虚怀若谷驾驭万物。
岂能尽如人意，但求不愧我心。
【译文】
世事岂能尽如我之期待，只求无愧于自己的本心。
【源流】
宋陈师道《后山集·上苏公书》：“天下之事行之不中理使人不平者，岂此一事，阁下岂能尽争之耶？争之岂能尽如人意耶？”
清戚学标《鹤泉文钞》卷下：“同官皆笑先生迂儒，先生卒不改，自题署壁云：‘岂必尽如人意，但求无愧我心。’”
不近人情，举足尽是危机[257]；不体物情[258]，一生俱成梦境。
【译文】
做事不合人情世故，只要开始做就要面对重重困难；做人不体察世道人情，一生都会成为虚无缥缈的梦境。
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