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【题解】
“持躬类”一章主要讲的是具体的律己修身之法。这一章中的“律己”有两重意思，狭义上针对个人，讲的是如何严格约束自己；广义上针对家庭，讲的是如何管理家中事务。这一章与“存养类”一章的区别在于，“存养类”侧重面对外物时的内心修炼，而“持躬类”则侧重在内心修炼的同时如何更好地应对外物。从篇幅上也可发现这一章是整部书的重点。首先，严格约束自己就是在修养身心的基础上追求一种中和的境界，即享受生活顺境的同时要能充分预见将会面临的逆境，在承受生活逆境的同时更要坚信会迎来顺境。只有这样，人处在顺境才会时刻谨慎、冷静地面对眼前的快乐，而处在逆境也会时刻积极、乐观地对待眼前的困苦。个人荣辱、家族兴衰都是这个道理。其次，在应对外物时不仅要树立高尚的道德和节操，更要时刻小心谨慎，处处宽和待人。只有这样才能生活平安，与人关系融洽。最后，在日常与人的交往中，编者又再次提醒人们，最重要的是培养高尚的道德，使内心纯洁没有各种不良欲念，无论与谁相处都要遵守规矩、谨慎小心。面对人生和事业时，要顺从天道保持中和，切不可把事情做得过了头。只有这样，自己和家人才能获得长久的平安和幸福。“持躬类”一章的这些思想都在告诫人要时刻保持一种“中”的状态。这种对“中”的追求既体现了对我国传统儒家“中庸”思想的传承，又兼有些许道家的哲思与睿智。此外，篇中为导人向善也加入了佛教“因果报应”的思想元素。虽然有一定的时代局限，但不可否认在当时的时代确有其积极的价值与作用。篇中的一些“持中”“守拙”等思想，都是对人生况味的深刻理解和体悟，需要用心慢慢揣摩。
聪明睿知[1]，守之以愚[2]。功被天下[3]，守之以让[4]。勇力振世[5]，守之以怯[6]。富有四海[7]，守之以谦[8]。
【译文】
聪明睿智之人，应当用朴实敦厚来保全自己。功劳盖世之人，应当用谦逊退让来保全自己。勇猛有力威震天下之人，应当用小心谨慎来保全自己。富有四海之人，应当用谦卑恭敬来保全自己。
【源流】
《孔子家语》卷二：“子曰：‘聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。’”按，《格言联璧》此句当本于孔子之语。
不与居积人争富[9]，不与进取人争贵[10]，不与矜饰人争名[11]，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非[12]。
【译文】
不与囤积财货之人攀比财富多少，不与汲汲功名之人攀比地位高低，不与自夸粉饰之人攀比名气大小，不与年轻俊朗之人攀比相貌美丑，不与盛气凌人之人争论对错。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“余行年五十，悟得五不争之味，人问之，曰：‘不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。’”
富贵，怨之府也[13]。才能，身之灾也。声名，谤之媒也[14]。欢乐，悲之渐也。
【译文】
荣华富贵，常常是怨恨产生的根源。才华能力，往往为自己招来灾祸。声望名誉，大多成为招致毁谤的缘由。高兴快乐，往往导致悲伤之事随之产生。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“富贵，家之灾也。才能，身之殃也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之藉也。”
浓于声色[15]，生虚怯病[16]。浓于货利[17]，生贪饕病[18]。浓于功业[19]，生造作病[20]。浓于名誉[21]，生矫激病[22]。
【译文】
沉溺于歌舞女色，便会造成心虚胆怯的毛病。贪财爱利，便会造成贪得无厌的毛病。热衷于建功立业，便会造成矫揉造作的毛病。醉心声誉名望，便会造成矫情偏激的毛病。
【源流】
清徐士銮《医方丛话》卷八：“《澄怀园语》引他山石曰：‘万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生怯虚病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。吾一味解之，曰淡。’”按，《医方丛话》成书于光绪十二年（1886），晚于《格言联璧》，而成书于乾隆丙寅（1746）的《澄怀园语》中载录此句亦是作者张廷玉摘自他处，足见此句在彼时传诵之广，故《格言联璧》此句似摘自《澄怀园语》抑或他书。
想自己身心[23]，到后日置之何处[24]；顾本来面目[25]，在古时像个甚人[26]。
【译文】
想想自己的所作所为，到将来被人如何评价；反观自己的真实面目，在古时像个什么人。
莫轻视此身[27]，三才在此六尺[28]；莫轻视此生，千古在此一日[29]。
【译文】
不要轻视自己，要知道天地三才的精华都蕴藏在这六尺之躯里；不要轻视这一生，要知道流传千古的功业都是从当下做起。
【源流】
明高攀龙《高子遗书》卷八下：“莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。”
醉酒饱肉[30]，浪笑恣谈[31]，却不错过了一日[32]；妄动胡言[33]，昧理纵欲[34]，却不作孽了一日[35]。
【译文】
饮酒不节饱食荤肉，放纵大笑肆意谈论，难道不是荒废一天大好时光呢？盲目行动胡乱讲话，违背天理放纵欲望，难道不是做了一整天的恶事？
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日；乱言妄动，昧理纵欲，却不作孽了一日。”
不让古人[36]，是谓有志[37]；不让今人，是谓无量[38]。
【译文】
同古时建功立业之人一较高下，是有志气；同当下有所成就之人一较高下，是没度量。
一能胜千，君子不可无此小心[39]；吾何畏彼[40]，丈夫不可无此大志。
【译文】
一个人有时能够战胜千个人，因此君子不可不对此多加小心；我何必畏惧他，大丈夫不能没了这股志气。
怪小人之颠倒豪杰[41]，不知惟颠倒方为小人。惜君子之受世折磨[42]，不知惟折磨乃见君子。
【译文】
人们常常责怪小人陷害英雄豪杰，其实人们不知道只有做陷害人勾当的才是小人。人们常常怜惜君子遭受困苦磨难，其实人们不知道只有在困苦磨难中才能体现出真正的君子。
经一番挫折，长一番识见。容一番横逆[43]，增一番器度。省一分经营[44]，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜[45]。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴[46]，知一分物情[47]。
【译文】
经一番困苦磨难，方能长一番见识。忍一番强暴无理，方能增一分器量。少一分盘算，方能多一分道义。学会一分退让，方能讨得一分方便。减去一分奢侈，方能少一分罪过。对社会多一分用心体会，方能多了解一分世道人情。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分福泽。加一分体贴，知一分物情。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
不自重者取辱[48]，不自畏者招祸[49]，不自满者受益，不自是者博闻[50]。
【译文】
不自尊自爱的人往往自取其辱，不心怀畏惧的人多会招致灾祸，不骄傲自满的人方能获益良多，不自以为是的人才能见闻广博。
【源流】
宋李邦献《省心杂言》：“不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。”
有真才者，必不矜才[51]；有实学者[52]，必不夸学[53]。
【译文】
有真正才能的人，必定不会恃才傲物；有真正学问的人，必定不会夸耀自己的学问。
盖世功劳，当不得一个矜字[54]；弥天罪恶，最难得一个悔字[55]。
【译文】
纵然有盖世功劳，也承担不起一丝自大之念；纵然有弥天大罪，最难得的是一颗悔过之心。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。”
诿罪掠功[56]，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功[57]，此君子事。分怨共过[58]，此盛德事[59]。
【译文】
推脱罪责、争抢功劳，这是小人做的事。掩饰罪过、夸耀功劳，这是普通人做的事。能把好事让给他人、将功劳归于他人，这是君子做的事。能够主动分担他人遭受的责备、与他人共同承担过错，这是德行高尚之人做的事。
毋毁众人之名[60]，以成一己之善[61]；毋役天下之理[62]，以护一己之过。
【译文】
不要通过诋毁众人的名声，来成就自己一个人的美名，不要通过征引世间所有的道理，来维护自己一个人的过错。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏叔子《日录》”：“毋毁众人之名，以成一己之善；毋役天下之理，以护一己之过。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之文句。
大著肚皮容物[63]，立定脚跟做人[64]。实处著脚[65]，稳处下手[66]。
【译文】
敞开胸怀容纳天下万物，摆正身心做人。脚踏实地，沉稳处事。
【源流】
明徐石麒《可经堂集》卷十一：“大著肚皮容人，立定脚跟做事。”
明吕坤《呻吟语》卷三：“实处著脚，稳处下手。”
读书有四个字最要紧，曰“阙疑好问”[67]；做人有四个字最要紧，曰“务实耐久”[68]。
【译文】
读书有四个字是最重要的，这四个字就是“阙疑好问”；做人有四个字最重要，这四个字是“务实耐久”。
事当快意处须转[69]，言到快意时须住[70]。
【译文】
处理事情在顺心得意时应当有所收敛，与人谈话在欢快高兴时应当适时停住。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“事当快意处须转，言当快意时须住。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之文句。
物忌全胜[71]，事忌全美[72]，人忌全盛[73]。
【译文】
自然万物不会只盛不衰，世间之事不应苛求完美，生而为人不可只知进取而不懂退让。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“物忌全盛，事忌全美，人忌全名。”
尽前行者地步窄[74]，向后看者眼界宽[75]。
【译文】
一味前行的人，他的境地会愈加狭窄；懂得退让的人，他的眼界和胸怀会愈加广阔。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
留有余不尽之巧，以还造化[76]。留有余不尽之禄[77]，以还朝廷。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙[78]。
【译文】
将发挥不完的多余聪明才智回报天地，将使用不完的多余俸银禄米回报朝廷，将花费不完的多余钱财物品回报百姓，将享用不完的多余福气好运留给子孙。
【源流】
宋无名氏《湖海新闻夷坚续志》“王参政伯大，号留耕，尝作《四留铭》于座右云：‘留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还朝廷。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以还子孙。’贴于壁间，忽一日云雾四起，霞光照耀，失其书所在。”按，《格言联璧》此句当本于宋代王伯大之座右铭。
四海和平之福，只是随缘[79]；一生牵惹之劳[80]，总因好事[81]。
【译文】
四海之内和平安宁，不过是顺其自然的结果；一生忧虑劳苦，多半是因为爱参与他人事务。
花繁柳密处拨得开[82]，方见手段[83]；风狂雨骤时立得定[84]，才是脚跟[85]。
【译文】
身处各种诱惑之中而不为所动，这才能体现出一个人的本领；面对危难之时守得住节操底线，这才是做人有原则和根本的体现。
步步占先者[86]，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之[87]。
【译文】
事事都要争先的人，必然会遭到他人的排挤；事事都争强好胜的人，必然会遭到他人的打击。
能改过，则天地不怒[88]；能安分[89]，则鬼神无权[90]。
【译文】
人如果能改过自新，那么天地神明也不会怪罪；人如果能安分守己，那么便无须向鬼怪神仙祈福保祐了。
言行拟之古人[91]，则德进[92]。功名付之天命[93]，则心闲。报应念及子孙[94]，则事平[95]。受享虑及疾病[96]，则用俭。
【译文】
言行学习古人，德行自然精进提高。功名利禄顺应天命，内心自然闲适安宁。想到因果报应会影响子孙后代，办事自然公平公正。考虑到过度享受会导致疾病，生活用度自然节俭朴素。
【源流】
明顾璘《顾璘诗文集》之《凭几集续编》卷二：“言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。”
安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲，乐莫乐于好善[97]，苦莫苦于多贪，长莫长于博谋[98]，短莫短于自恃[99]，明莫明于体物[100]，暗莫暗于昧几[101]。
【译文】
人生最大的平安就是知足，最大的危险就是多言，最高贵的心态就是无所求，最低贱的心态就是欲望多，最大的快乐就是乐于向善，最大的痛苦就是贪婪，最大的优点就是广泛听取他人意见，最大的缺点就是自以为是、骄傲自大，最大的聪明就是能够细致入微地体察、洞悉事物，最大的愚蠢就是对事物的发展变化浑然不知。
【源流】
汉黄石公《素书·本德宗道章》：“安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”明高攀龙《高子遗书》卷一：“安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于不求，贱莫贱于多欲。”按，《格言联璧》此句当化用秦汉时黄石公及明代高攀龙之语。
能知足者，天不能贫。能忍辱者[102]，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者[103]，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困[104]。能造就人材者[105]，天不能孤。能以身任天下后世者[106]，天不能绝[107]。
【译文】
能够知足的人，上天不会让他贫穷。能够忍受屈辱的人，上天不会降给他灾祸。能够无所求的人，上天不会让他卑贱。能够不过分爱惜养护自己身体的人，上天不会让他有疾病。能够不贪生怕死的人，上天不会让他死于灾祸。能够随遇而安的人，上天不会让他艰难困顿。能够培养人才的人，上天不会让他孤独无助。能够以自己一身来担当天下后世的人，上天定会让他儿孙满堂后继有人。
【源流】
清魏禧《魏叔子文集》：“能知足者，天不能贫。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之文句。
天薄我以福[108]，吾厚吾德以迓之[109]。天劳我以形[110]，吾逸吾心以补之[111]。天厄我以遇[112]，吾亨吾道以通之[113]。天苦我以境[114]，吾乐吾神以畅之[115]。
【译文】
上天赐给我的福分不多，我便提升自己的道德修养来迎接它。上天使我身体劳累，我便使自己的内心闲适来弥补它。上天使我际遇困顿，我便用自己的聪明才智来打通它。上天使我处境艰苦，我便打起精神去乐观面对它。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？”
吉凶祸福，是天主张[116]。毁誉予夺[117]，是人主张。立身行己[118]，是我主张。
【译文】
吉凶祸福，是上天主宰的。诋毁称赞，奖励惩罚，是别人掌握的。如何修养自身，行为有度，却是我自己能够掌握的。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。此三者不相夺也。”
要得富贵福泽[119]，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。
【译文】
能否得到富贵福气，那是上天决定的，不是自己能够做主的。是否要做贤人君子，这是我来决定的，不是上天能够左右的。
富以能施为德[120]，贫以无求为德，贵以下人为德[121]，贱以忘势为德[122]。
【译文】
富有的人以能施舍穷人为美德，贫穷的人以无所奢求为美德，尊贵的人以待人谦和为美德，低贱的人以不追慕权势为美德。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“富以能施为德，贫以无求为德。贵以下人为德，贱以忘势为德。”
护体面[123]，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽[124]，不如昭信义。作威福[125]，不如笃至诚[126]。多言说，不如慎隐微[127]。博声名，不如正心术。恣豪华[128]，不如乐名教[129]。广田宅[130]，不如教义方[131]。
【译文】
与其爱护面子，不如注重廉耻。与其求医问药，不如修养性情。与其树立党羽，不如广昭信义。与其作威作福，不如宽厚诚实。与其言语过多，不如谨小慎微。与其博取名声，不如端正心术。与其放纵享乐，不如乐于修习名教礼法。与其广置田宅，不如学习为人处事的规范和道理。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。求声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
行己恭[132]，责躬厚[133]，接众和[134]，立心正[135]，进道勇[136]，择友以求益，改过以全身[137]。
【译文】
为人应当行为恭敬，力求做到品行敦厚，待人和善，心思端正，修习圣贤之道坚定而不动摇，选择良友以求能有助于自身德行的提高，改掉过错以求能够实现自身修养的完善。
敬为千圣授受真源[138]，慎乃百年提撕紧钥[139]。
【译文】
恭敬是历来圣贤与人相处的根本，谨慎是千百年来自我完善的关键。
度量如海涵春育[140]，应接如流水行云[141]，操存如青天白日[142]，威仪如丹凤祥麟[143]，言论如敲金戛石[144]，持身如玉洁冰清[145]，襟抱如光风霁月[146]，气概如乔岳泰山[147]。
【译文】
度量当如同大海般宽广、春天般温和，处事当如流水行云般超脱自然，操守当如青天白日般高洁傲岸，威仪当如凤凰麒麟般庄重威严，言谈当如敲钟击磬般平和雅正，修身当如白玉冰雪般清澈干净，胸襟当如明月和风般开朗洒脱，气概当如巍峨高山般雄伟崇高。
海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈[148]，濯足万里流[149]，非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚[150]，玉韫山含晖[151]，非大丈夫不能有此蕴藉[152]。月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀[153]。
【译文】
广阔的大海任凭鱼儿畅游腾跃，浩瀚的天空任凭鸟儿自由高飞，不是大丈夫不会有这样的度量。清白做人身躯犹如千仞高山，不落尘俗品行犹如大江大河，不是大丈夫不会有这样的气节。宝珠即便埋藏深泽仍旧光彩夺目，美玉即便蕴藏深山依旧熠熠生辉，不是大丈夫不会有这样含而不露的品格。明月照彻梧桐般的爽朗，清风吹拂杨柳般的和煦，不是大丈夫不会有这样的胸襟。
【源流】
清赵翼《陔余丛考》卷四十三：于“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”条下附注文：“见《古今诗话》，本大历诗僧元览诗，谓：‘大海从鱼跃，长空任鸟飞。’”
宋朱熹《晦庵集》卷第四《斋居感兴二十首》：“珠藏泽自媚，玉韫山含晖。”
宋邵雍《击壤集》卷之十二《月到梧桐上吟》：“月到梧桐上，风来杨柳边。”
处草野之日[154]，不可将此身看得小；居廊庙之日[155]，不可将此身看得大[156]。
【译文】
身处民间之时，不可轻视自己；在朝为官之时，不可骄傲自大。
只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。
【译文】
只因为一个庸俗的念头，便做人做错了一辈子；只因为用了庸俗的眼光去看待他人，便一辈子都没有认清人。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。”
心不妄念[157]，身不妄动[158]，口不妄言[159]，君子所以存诚[160]。内不欺己[161]，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独[162]。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子[163]，君子所以宜家[164]。不负天子[165]，不负生民[166]，不负所学，君子所以用世[167]。
【译文】
心中没有非分之想，身体不草率行事，嘴不随口胡言，所以君子常常心存诚信。对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，对上不欺骗苍天，所以君子独处时才能谨慎守礼。不愧对父母，不愧对兄弟，不愧对妻儿，所以君子能够使家庭和睦。不辜负君王，不辜负百姓，不辜负自己平生所学，这就是君子能够被委以重任的原因。
【源流】
南北朝无名氏《女青鬼律》卷四：“目不妄视，口不妄言，心不妄念，足不妄游，亲善远恶，与体自然。”按，《格言联璧》“心不妄念”三句当化用南北朝《女青鬼律》之戒条。
宋净善《禅林宝训》卷一《答荆公书》：“黄龙曰：‘夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣。’”按，《格言联璧》“内不欺己”四句当化用唐代黄龙禅师之语。
以性分言[168]，无论父子兄弟，即天地万物[169]，皆一体耳[170]，何物非我[171]，于此信得及[172]，则心体廓然矣[173]；以外物言[174]，无论功名富贵，即四肢百骸[175]，亦躯壳耳[176]，何物是我[177]，于此信得及，则世味淡然矣[178]。
【译文】
就天性而言，无论父子兄弟，还是天地万物，都是一个整体，与我哪有什么不同呢，体会到这一点，内心便会豁然开朗。就身外之物而言，无论功名富贵，还是身体四肢，都是主观精神之外的躯壳肉身而已，哪些是真正属于我的呢？认识到这一点，所有的功名富贵世俗人情都会变得淡然超脱了。
【源流】
明耿定向《耿天台先生文集》卷十九：“万物皆我一体，何物非我？于此信得及，心体廓然矣。”
有补于天地曰功[179]，有关于世教曰名[180]，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道[181]，无欲曰德，无习于鄙陋曰文[182]，无近于暧昧曰章[183]，是谓道德文章。
【译文】
有益于国家社会称为“功”，关于社会教化方面的（贡献）称为“名”，有学问称为“富”，有廉耻称为“贵”，这就是所说的功名富贵。无为称为“道”，无欲称为“德”，不受世俗鄙陋风气的影响称为“文”，处事态度坚决而有原则称为“章”，这就是所说的道德文章。
【源流】
清丁宜曾《农圃便览》：“有补于天地曰功，有关于世教曰名，有精神曰富，有廉耻曰贵，是之谓功名富贵。”
困辱非忧[184]，取困辱为忧[185]；荣利非乐[186]，忘荣利为乐。
【译文】
困苦屈辱并不值得担忧，自取其辱才值得担忧；荣华富贵并不是真正的快乐，只有忘却荣华富贵才是真正的快乐。
【源流】
宋熊节《性理群书句解》卷十三“《正蒙》横渠先生”：“困辱非忧，取困辱惟忧；荣利非乐，忘荣利为乐。”按，张载，号横渠，《格言联璧》此句当本于宋代张载之语。
热闹荣华之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为[187]，历久愈有意味[188]。
【译文】
热闹繁华的景象，过后心中便会感到冷清凄凉；而那些纯真淡雅的行为，过得越久越有意味。
心志要苦[189]，意趣要乐[190]。气度要宏，言动要谨[191]。
【译文】
内心要经历困苦磨难，精神状态要积极乐观。气度要宏大宽和，说话做事要小心谨慎。
心术以光明笃实为第一[192]，容貌以正大老成为第一[193]，言语以简重真切为第一[194]。
【译文】
心思以光明磊落忠厚朴实为第一，容貌以端正大方成熟稳重为第一，说话以言简意赅真实可信为第一。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。”
勿吐无益身心之语[195]，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书[196]。
【译文】
不说不利于身心健康的话，不做不利于身心健康的事，不交往不利于身心发展的人，不去不利于身心健康的地方，不看不利于身心健康的书。
【源流】
明过庭训《本朝分省人物考》卷二十三“张基”条：“尝铭座右曰：‘勿展无益身心之书，勿吐无益身心之语，勿近无益身心之人，勿涉无益身心之境。’”按，《格言联璧》此句当本于明代张基之座右铭。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜[197]。
【译文】
一生没有认真学习，这是一可惜；一天闲过，这是二可惜；自己一事无成，这是三可惜。
【源流】
明过庭训《本朝分省人物考》卷二十五“夏寅”条：“尝曰：‘君子有三惜：此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。’”按，《格言联璧》此句当本于明代夏寅之语。
君子胸中所常体[198]，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教[199]。君子身中所常行，不是规矩是准绳[200]。
【译文】
君子心中长久思考的，不是人情而是天理。君子口中一直讲的，不是人伦而是礼法教化。君子亲身践行的不是简单的道德规矩而是致力于成为社会规范的准绳。
【源流】
明吕坤《续小儿语》：“君子口里没乱道，不是人伦是世教。君子脚跟没乱行，不是规矩是准绳。君子胸中所常体，不是人情是天理。”
休诿罪于气化[201]，一切责之人事[202]。休过望于世间[203]，一切求之我身[204]。
【译文】
不要将个人的不顺归罪于运气不佳，一切事情还应求诸个人努力。不要对社会和他人抱有过高的期望，一切事情还应严格要求自己。
【源流】
清唐鉴《学案小识》卷九“河内夏先生”条：“《醉古堂格言》云：‘休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。’此知道者之言！”按，河内夏先生即夏锡畴，唐鉴《学案小识》卷九载夏锡畴援引之《醉古堂格言》当作《醉古堂剑扫》，且详考其文，《格言联璧》此句确系《醉古堂剑扫》卷一“集醒”之文，故《格言联璧》此句当本于《醉古堂剑扫》作者明代陆绍珩（一说陈继儒）编撰之语。
自责之外[205]，无胜人之术[206]；自强之外，无上人之术[207]。
【译文】
严格要求自己之外，没有能够战胜他人的办法了；自强不息之外，没有能够超越他人的办法了。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
【译文】
书有我不曾读过的，事没有不可以对他人讲的。
【源流】
清王昶《（嘉庆）直隶太仓府志》卷十二：“王恭先，字孝伯，临晋人，顺治八年乡试第一，十六年进士。康熙七年以河间推官裁缺改补，政尚宽简，公余手不释卷，斋联云：‘书有未曾经我读，事无不可对人言。’”按，《格言联璧》此句当本于清代王恭先之斋联。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣[208]；近习之人起敬，而后知君子之身法矣[209]。
【译文】
家中之事可以告诉他人，而后人们便知道君子的治家之法；身边亲近之人肃然起敬，而后人们便知道君子的修身之法。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。其作用处只是无不敬。”
门内罕闻嬉笑怒骂[210]，其家范可知；座右遍书名论格言[211]，其志趣可想。
【译文】
家门之内很少听到嬉笑怒骂之声，此家族的家法严明是可以知道的；座右案头抄录名言佳句，此人的志向旨趣是可以想见的。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右多书名语格言，其志趣可想。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
慎言动于妻子仆隶之间[212]，检身心于食息起居之际[213]。
【译文】
即便是与妻子儿女、家中仆人相处时，也要谨言慎行；即便是日常饮食起居这些小事，也要约束自己的思想和行为。
【源流】
明吕坤《去伪斋文集》卷八：“慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际。”
语言间尽可积德[214]，妻子间亦是修身。
【译文】
与人谈话中完全可以提升自己的德行，与妻子儿女相处时也是在完善自己。
【源流】
明徐树丕《识小录》卷之一：“淡泉先生曰：‘语言间尽可积德，淡泊中皆能长生。’”按，郑晓，号淡泉，《格言联璧》“语言间尽可积德”句当本于明代郑晓之语。
昼验之妻子[215]，以观其行之笃与否也[216]；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也[217]。
【译文】
白天考察妻子儿女，观察他们的言行是否忠厚质朴；夜晚考察自己的睡梦，判断自己的意志是否坚定不移。
【源流】
宋吕祖谦《丽泽论说集录》卷第十：“常以昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。须于此等处常常体察，唯此最可验学力。”
欲理会七尺[218]，先理会方寸[219]。欲理会六合，先理会一腔[220]。
【译文】
想要了解人，先要了解人心。想要了解这个世界，先要了解自己的内心。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“欲理会七尺，先理会方寸。欲理会六合，先理会一腔。”
世人以七尺为性命[221]，君子以性命为七尺[222]。
【译文】
寻常百姓将肉体身躯视为性命所在，有道君子将良知善性视为存世之本。
【源流】
明刘宗周《刘蕺山集》卷八：“而在世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。”
气象要高旷[223]，不可疏狂[224]。心思要缜密，不可琐屑[225]。趣味要冲淡[226]，不可枯寂[227]。操守要严明，不可激烈[228]。
【译文】
做人气度要高远旷达，不可狂放不羁；心思要谨慎细密，不可流于琐碎。志趣要平和淡泊，不可枯燥无聊；操守要公正严明，不可苛刻酷烈。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“气象要高旷而不可疏狂，心思要缜密而不可琐屑，趣味要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可激烈。”
聪明者戒太察[229]，刚强者戒太暴[230]，温良者戒无断[231]。
【译文】
聪明的人不要太过明察秋毫，刚强的人不要太过强硬暴躁，温和善良的人不要太过优柔寡断。
勿施小惠伤大体[232]，毋借公道遂私情[233]。以情恕人[234]，以理律己[235]。
【译文】
不要因为施舍小恩小惠而伤害到了大局，不要假借为公的名义来徇私情。要以人之常情来体谅他人，要以是非道理来约束自己。
【源流】
明王同轨《耳谈类增》卷三十五“洪阳先生名言二首”条：“毋借公道遂私情，勿施小惠伤大体。”按，张位，号洪阳，《格言联璧》“毋借公道遂私情”二句当本于明代张位之语。
以恕己之心恕人，则全交[236]；以责人之心责己，则寡过[237]。
【译文】
以原谅自己的心去原谅他人，便保全了友谊；以要求他人的心来要求自己，便会少犯错误。
【源流】
宋李邦献《省心杂言》：“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人[238]；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿[239]。
【译文】
总有些事是能力不及的，所以圣人不会因为那些无能为力的事而责备他人；无论做什么事都应尽心竭力，所以圣人不会因为那些无能为力的事而推脱逃避。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。”
众恶必察，众好必察，易；自恶必察，自好必察，难。
【译文】
要查明众人的优点和缺点，这是很容易的；要查明自己的优点和缺点，这是很难的。
【源流】
《论语·卫灵公》：“子曰：‘众恶之必察焉，众好之必察焉。’”
见人不是[240]，诸恶之根[241]；见己不是，万善之门。
【译文】
总能发现他人的过错，这是万恶的根源；总能发现自己的过错，这是万善之门。
【源流】
清黄宗羲《明儒学案》卷三十五“恭简耿天台先生定向”条：“见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。”按，《格言联璧》此句当本于明代耿定向之语。
不为过三字[242]，昧却多少良心[243]；没奈何三字[244]，抹却多少体面。
【译文】
“不为过”这三个字，掩藏了多少良心；“没奈何”这三个字，抹去了多少体面。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
品诣常看胜如我者[245]，则愧耻自增[246]；享用常看不如我者[247]，则怨尤自泯[248]。
【译文】
品行修养上常常去看那些超过我的人，心中的惭愧羞耻自会增加；享受用度上常常去看那些不如我的人，心中的埋怨责怪自会消失。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“品诣常看胜于我者，则心愧耻自增；享用常看不及我者，则怨尤自息。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之文句。
家坐无聊[249]，亦念食力担夫红尘赤日[250]；官阶不达[251]，尚有高才秀士白首青衿[252]。
【译文】
家中闲坐觉得无聊时，想想那些靠出力谋生的挑夫，他们头顶炎炎烈日，脚踩滚烫尘土；官运不畅心中不平时，还有那些才华横溢的秀才，他们满头白发却仍未考取功名。
将啼饥者比[253]，则得饱自乐[254]。将号寒者比[255]，则得暖自乐[256]。将劳役者比[257]，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比[258]，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。
【译文】
与因饥饿而啼哭的人相比，吃得饱就是快乐。与因寒冷而号哭的人相比，穿得暖就是快乐。与承受繁重劳役的人相比，悠闲安逸就是快乐。与饱受疾病折磨的人相比，健康就是快乐。与遭受灾祸劫难的人相比，平安就是快乐。与死去的人相比，活着就是快乐。
常思终天抱恨[259]，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄[260]，自不得不惜精神[261]。常思世态炎凉，自不得不奋志气[262]。常思法网难漏[263]，自不得不戒非为[264]。常思身命易倾[265]，自不得不忍气性[266]。
【译文】
常常想到因父母离世尚未尽孝而抱憾终身，自然就不会不尽孝心了。常常想到度日艰难，自然就不会不节省用度了。常常想到世事无常生命脆弱，自然就不会不爱惜精神元气了。常常想到人情冷暖世态炎凉，自然就不会不奋发立志了。常常想到天网恢恢法网难逃，自然就不会为非作歹了。常常想到功业声名容易倾覆，自然就不会不忍耐克制脾气性情了。
以媚字奉亲[267]，以淡字交友，以苟字省费[268]，以拙字免劳[269]，以聋字止谤[270]，以盲字远色[271]，以吝字防口[272]，以病字医淫[273]。以贪字读书，以疑字穷理[274]，以刻字责己[275]，以迂字守礼[276]，以狠字立志[277]，以傲字植骨[278]，以痴字救贫[279]，以空字解忧[280]，以弱字御侮[281]，以悔字改过，以懒字抑奔竞风[282]，以惰字屏尘俗事[283]。
【译文】
以“媚”字奉养父母，以“淡”字交友，以“苟”字节省开支，以“拙”字免受操劳，以“聋”字平息诽谤，以“盲”字远离美色，以“吝”字防止多言，以“病”字医治享乐无度。以“贪”字读书，以“疑”字探究事理，以“刻”字约束自己，以“迂”字恪守礼法，以“狠”字立下志向，以“傲”字树立骨气，以“痴”字救助贫困，以“空”字解除烦忧，以“弱”字免遭侮辱，以“悔”字改正过错，以“懒”字制止追名逐利，以“惰”字除去尘俗琐事。
对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。
【译文】
面对失意的人，不要大谈那些得意的事；身处得意之时，不要忘记曾经失意的那些日子。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“对失意人，不谈得意事；处得意日，莫忘失意时。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
贫贱是苦境[284]，能善处者自乐[285]；富贵是乐境，不善处者更苦。
【译文】
贫穷卑贱本是困苦境地，善于对待它的人却能自得其乐；富有高贵本是快乐境地，不善于对待它的人反而会自讨苦吃，甚至比普通人的痛苦还要多。
恩里由来生害[286]，故快意时须蚤回头[287]；败后或反成功，故拂心处莫便放手[288]。
【译文】
深恩厚意中往往会滋生仇恨，因此相交甚欢之时应当及早觉悟改正；失败之后或许反而能够成功，因此不顺心时不要轻言放弃。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。”
深沉厚重，是第一等资质[289]。磊落雄豪，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。
【译文】
心思沉稳敦厚稳重，是第一等天资气质。光明磊落豪迈有力，是第二等天资气质。聪明睿智能言善辩，是第三等天资气质。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“深沉厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。”
上士忘名[290]，中士立名[291]，下士窃名[292]。
【译文】
上等的读书人忘却功名，中等的读书人努力树立功名，下等的读书人窃取功名。
【源流】
南北朝颜之推《颜氏家训》卷上：“上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。”
上士闭心[293]，中士闭口[294]，下士闭门[295]。
【译文】
上等的读书人心无杂念，中等的读书人谨慎言语，下等的读书人只会闭门不出。
【源流】
宋王应麟《困学纪闻》卷十：“龚氏注《中说》引古语云：‘上士闭心，中士闭口，下士闭门。’”按，龚氏即龚鼎臣，《格言联璧》此句当本于宋代龚鼎臣注《中说》援引之古语。
好讦人者身必危[296]，自甘为愚，适成其保身之智[297]；好自夸者人多笑[298]，自舞其智[299]，适见其欺人之愚[300]。
【译文】
喜好攻击他人短处的人必然遭致灾祸，如果自己能够甘心做个愚钝的人，恰好成就了他保全自身的睿智。喜好夸耀自己的人必然遭到他人耻笑，自己卖弄自己的小聪明，恰好体现了他自欺欺人的愚蠢。
闲暇出于精勤[301]，恬适出于祗惧[302]。无思出于能虑[303]，大胆出于小心。
【译文】
悠闲自然源于专心勤勉，安闲自然源于恭敬畏惧，不假思索源于善于思考，胆大无畏源于小心谨慎。
平康之中[304]，有险阻焉[305]。衽席之内[306]，有鸩毒焉[307]。衣食之间[308]，有祸败焉[309]。
【译文】
平安祥和之中，可能蕴藏阴谋与危险。卧榻帷幄之内，可能暗藏毒计与杀机，穿衣吃饭之间，可能萌生灾祸与衰败。
【源流】
明刘宗周《学言》：“平康之中，有险阻焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣饮之间，有祸败焉。”
居安虑危[310]，处治思乱[311]。
【译文】
身处和平安宁之时要想到危险灾难，处于太平盛世之中要想到天下变乱。
天下之势，以渐而成[312]；天下之事，以积而固[313]。
【译文】
天下大势，都是在渐进中逐步实现的；天下大事，都是在积累中逐步走向稳固的。
祸到休愁[314]，也要会救[315]；福来休喜，也要会受[316]。
【译文】
灾祸到来时不要发愁，要会补救；好事到来时不要高兴，要懂得如何消受。
【源流】
明吕坤《续小儿语》：“祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。”
天欲祸人[317]，先以微福骄之[318]；天欲福人，先以微祸儆之[319]。
【译文】
上天如果想让谁遭受灾祸，会先给他一点甜头使其骄横自大；上天如果想让谁享有福气，会先给他一点苦头使其警醒而不会犯错。
傲慢之人骤得通显[320]，天将重刑之也[321]；疏放之人艰于进取[322]，天将曲赦之也[323]。
【译文】
傲慢的人如果突然官运亨通声名显赫，那么上天将会重重地惩罚他；放纵散漫的人如果能够艰苦奋斗努力进取，那么上天将会对他法外开恩宽容相待。
小人亦有坦荡荡处[324]，无忌惮是已[325]；君子亦有长戚戚处[326]，终身之忧是已[327]。
【译文】
小人也有坦荡大气之处，只不过是因为无所畏惧。君子也会常常心怀忧伤，其实是因为思念父母。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。”
水，君子也。其性冲[328]，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁[329]，即沸汤中投以油[330]，亦自分别而不相混，诚哉君子也[331]。油，小人也。其性滑[332]，其质腻[333]，其味浓[334]，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容[335]，诚哉小人也。
【译文】
君子如水，性情平和淡泊，本质清白，给人以清新淡雅之感，君子的作用，可以洗涤那些不干净的东西而使之干净清洁，即便往沸腾的开水中倒入油，也会各自分开不相混淆，这便是君子啊！小人如油，性情油滑精明，本质污秽，给人以浓稠油腻之感，小人的作用，可以污染本来干净的东西使之肮脏不堪，倘若向翻滚的油中倒入水，必然激烈争斗而无法相容，这便是小人啊！
【源流】
清王士禛《池北偶谈》之“魏尚书格言”：“偶见水与油而得君子小人之情状焉。水，君子也。其性凉，其质白，其味冲，其为用也，可以澣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至搏激而不相容，诚哉小人也。”按，魏尚书即魏象枢，字环溪，《格言联璧》此句当本于清代魏象枢之语。
凡阳必刚[336]，刚必明[337]，明则易知；凡阴必柔[338]，柔必暗[339]，暗则难测[340]。
【译文】
大凡性格外向的人必定为人刚直，为人刚直必定做事无所隐瞒，做事无所隐瞒则容易知晓了解。大凡性格内向的人必定为人柔和，为人柔和必定做事有所保留，做事有所保留则难于揣测把握。
【源流】
宋朱熹代刘共父作《王梅溪文集序》：“盖天地之间有自然之理：凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。故圣人作《易》，遂以阳为君子，阴为小人。”
称人以颜子[341]，无不悦者，忘其贫贱而夭[342]；指人以盗跖[343]，无不怒者，忘其富贵而寿。
【译文】
称他人为颜回，没有人不高兴，但却都忘记了颜回的贫穷卑微而且早卒；称他人为盗跖，没有人不生气，但却都忘记了盗跖富有尊贵而且长寿。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷六：“称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；称人以桀、纣、盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。”
事事难上难，举足常虞失坠[344]；件件想一想，浑身都是过差。
【译文】
每件事情都很难，因此开始之时常常多加小心以免有所失误；每件事情都要认真想想，以免处处产生过错。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“不存心，看不出自家不是。只于动静语默、接物应事时，件件想一想，便见浑身都是过失。”
怒宜实力消融[345]，过要细心检点[346]。
【译文】
怒气应当切实用力消除，过错应当细心检查改正。
探理宜柔[347]，优柔涵泳[348]，始可以自得[349]；决欲宜刚[350]，勇猛奋迅[351]，始可以自新[352]。
【译文】
探究事理应当柔和渐进，从容探索深入领会，这样才能有所收获；斩断欲望应当坚决果断，勇敢有力行动迅速，这样才能改过自新。
惩忿窒欲[353]，其象为《损》[354]，得力在一忍字[355]；迁善改过[356]，其象为《益》[357]，得力在一悔字。
【译文】
压制愤怒控制欲望，就像“损”卦所表示的那样，关键在于忍耐。改正错误一心向善，就像“益”卦所表示的那样，关键在于悔悟。
富贵如传舍[358]，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣[359]，惟勤俭可以脱卸[360]。
【译文】
富贵就好比旅店，唯有谨慎才可长久居住下去；贫贱就好比破衣，唯有勤俭才能将它脱去。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“富贵如传舍，惟谨慎可得久居。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“富贵如传舍”二句当本于明代陈继儒编撰之文句。
俭则约[361]，约则百善俱兴[362]；侈则肆[363]，肆则百恶俱纵[364]。
【译文】
人的生活勤俭了，对自己便多有约束，有了对自己的约束，诸多美好的德行便会产生；人的生活奢侈了，便会变得傲慢放纵，一旦变得傲慢放纵，诸多丑恶的行径便会更加放任。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”
奢者富不足[365]，俭者贫有余[366]；奢者心常贫，俭者心常富。
【译文】
奢侈的人虽然生活富裕却仍然感到不足，俭朴的人虽然生活贫穷却仍能感到有余；奢侈的人心里常常感到贫穷，节俭的人心里常常感到富足。
【源流】
五代谭峭《化书·俭化·天牧》：“奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。”《化书·俭化·清静》：“奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。”
贪饕以招辱[367]，不若俭而守廉。干请以犯义[368]，不若俭而全节[369]。侵牟以聚怨[370]，不若俭而养心。放肆以逐欲[371]，不若俭而安性[372]。
【译文】
因贪得无厌而招致侮辱，不如勤俭生活坚守清廉。因请托他人而损害道义，不如勤俭生活保全节操。因侵夺财物而招致怨恨，不如勤俭生活修养身心。因放纵任性而追逐欲望，不如勤俭生活安定性情。
【源流】
宋王应麟《困学纪闻》卷二十：“季元衡《俭说》：‘贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚仇，不若俭而养福。放肆以逐欲，不若俭而安性。’皆要言也。”按，《格言联璧》此句当本于宋代季元衡之语。
静坐，然后知平日之气浮[373]。守默[374]，然后知平日之言躁[375]。省事[376]，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥[377]。寡欲[378]，然后知平日之病多[379]。近情[380]，然后知平日之念刻[381]。
【译文】
静心安坐，然后才能体会到平时心浮气躁。闭口沉默，然后才能体会到平时说话急躁。反省过往，然后才能体会到平时内心忙乱。闭门谢客，然后才能体会到平时交友不加选择。清心寡欲，然后才能体会到平时心中存有太多欲望。立足人之常情，然后才能体会到平时想法的刻薄。
【源流】
明樊良枢《密庵卮言》卷六：“静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知群居之言躁。寡欲，然后知夙昔之病多。近情，然后知已往之念刻。闭户，然后知往来之交滥。省事，然后知终日之费闲。”按，该条后附“陈眉公长者言”注文，故《格言联璧》此句当本于明代陈继儒之语。
无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
【译文】
身体没有疾病，意识不到这就是快乐，一旦生了病才意识到没病的快乐；家里平安无事，意识不到这就是幸福，一旦出了事才意识到平安无事才是幸福。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
欲心正炽时[382]，一念著病[383]，兴似寒冰[384]；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡[385]。
【译文】
欲望正盛时，一想到会因纵欲而生病，兴致便如同寒冰一样骤然冷却下来；贪心正盛时，一想到将来终会死去，心中便会变得索然无味。
有一乐境界，即有一不乐者相对待[386]；有一好光景[387]，便有一不好底相乘除[388]。
【译文】
有一令人快乐的境况，便有一令人不快的境况与之相对；有一段美好的时光，便有一段不美好的时光与之对应。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐窝巢。”
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽[389]，福不可享尽。
【译文】
做事不可做尽做绝，说话不可说尽说绝，权势不可过分依仗，福气不可享用殆尽。
【源流】
明刘万春《守官漫录》卷二：“张无尽见雪窦，教以惜福之说曰：‘事不可做尽，势不可倚尽，言不可道尽，福不可享尽。’”按，张商英，号无尽居士，《格言联璧》此句当本于宋代张商英... -->>
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