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风明月遍恒沙，七宝山河共一家。五蕴皆空能照见，分明同是镜中花。青山叠翠数重重，绿竹黄花鸟语风。眼前尽是西来意，点头自肯道无穷。净觉圆明最上乘，何须向外苦追寻。虚空不受纤尘染，明镜无私彻底清。烟云老鹤散天花，洞里宗风古寺家。般若光中谈秘密，相邀同吃赵州茶。时江南有宝初、宝月、宝印，与悟齐名，皆以向上接人，为一时宗匠，号为四宝。同时，楚北有四明，曰朗明、永明、月明、妙明，皆弘演化道，辉映南北。咸同间，佛法衰而复振，赖此数子。
清开泰
同治初，复兴上禅堂。
清法源
同治间，中兴甘露寺。见李端遇记。
清宝身
光绪五年，住持百岁宫。入燕都请清刻藏经，回寺供养。见钱桂森记。
清大航
光绪时，住持甘露寺。入燕都请清刻藏经，供养寺中。见李端遇记。
清大根
光绪时，中兴祇园寺。见汪宗沂记。
清圣传
字玉忠，安徽桐城王氏子。
生而岐嶷不群，儿时喜效僧侣作佛事。甫六岁，父知其为法器，送本邑安定寺，依性源和尚出家，俾得遂其夙愿。体魁梧，性柔和，人多喜见。幼时习经史，善诗文，士夫多乐与之游。
年十九，忽感叹曰：人生过隙驹耳，徒斤斤于无谓之糟粕，其如生死大事何？即发大心，求受净戒。寻游青阳九华山，六时精勤，研究诸大乘经。历四载，而诸经大旨，已略会通。时甘露寺虚席，众请住持。阅一载，自念见闻寡陋，须遍谒名山，参诸知识，求了己躬大事。乃由普陀，过天潼，皈依长老一见奇之，命充首职。
继复返九华，见山麓林壑幽邃，有唐代王季文舍宅改建之无相寺，沦为棘榛，惄焉伤之，遂即其址诛茅以居。六年苦行，乃成巨刹，僧众云集。开坛传戒，三度弟子四百余人。
一日至大通镇，见往来衲子无息肩所，溯古有大士阁，颓废虽久，旧址尚存。又复结茅而居，以接待往来行脚之云水。时有姚明盛居士，与传同乡，慕名问道，感沾法益，乃舍钜资以提倡。遐迩闻风乐助，不一载而殿宇重新，遂成丛林，额曰普济寺，又称大九华山头天门。（因与无相寺，均为传一手中兴，又为舟行朝山者必经之要地，故作此称。本拟与低岭庵同列于梵刹门。因低岭较近已入山，此则隔水在山外，故致一登一不登。）传念教纲灭裂，禅道晦冥，佛设三学，戒为根基。戒根不固，定慧何依。又复开坛传戒，宏宣律学，以期四众有所秉承，不忘佛嘱以戒为师之义。圆满日，示众曰：吾随幻缘而转，恒以生死未了为念。今衰老，不久人世。佛法以究心实行为要，徒弄唇吻，无济于事，汝辈当自勉之。居无何，示微恙，危坐三日，寂然而逝。时光绪己丑腊月二十三日。世寿六十一，僧腊四十二。为无相中兴，普济开山，二寺应永祀之为祖焉。
清清镛
光绪间，修上禅堂万佛楼。
清普清
光绪时，修天台护国庵。见周山门天台峰图记。
清松泉
光绪时，修天台德云庵。见周山门天台峰图记。
清道禅 福兴
皆为光绪时人，同修真如、招隐二庵。均见周山门天台峰图记。
清心静
字无住，自铜陵狮子山退院来游九华，居东岩。精内典，工诗。有诸生问持斋，曰：儒者不食言，为持斋。问：何为护法？曰：惩不法僧，为护法。
清续修
直隶宛平人，九华天台山拜经台住持。曾往南京募化，时值大旱，当地士绅请祈祷雨泽，果得甘霖。晚年专事念佛，独居山洞。严冬雪积数尺，路绝人迹。修在洞中，无可为炊。忽见山果角黍累累，因得食焉。时有蟒蛇来洞，相处泰然。一时哄传，云修为红胡罗汉。有蟒蛇围腰，猿猴献果之说。清名宦彭玉麟，亲拜访焉。
清心彻 开传
心彻，贵池人，俗姓陈，生性不嗜荤腥。且孤苦无依，乃祝发于九华阴骘堂。开传，本泾川茂林名家子，忿受屈莫伸，见行脚僧受辱恬然，心慕之，遂入九华百岁宫为僧。一见心彻，如平生欢。九华化城诸寺，香火之盛甲天下。二人因相约，不住各丛林及寮房，而翦棘结茅以居，即今之沙弥庵也。其地山高径险，非特祈福者不到，即游山者亦罕至。二人闭户潜修，除建石梁以免病涉，修道路以利行人外，人莫窥其踪迹。彻寿七十有九，传寿八十有四，皆无病坐化。有老猿为守火司阍，二师寂后，猿亦随之而去。
清常恩
字朗德，龙舒胡氏子。为甘露寺都监，数十年，赤足芒鞋。慈悲忍辱，苦行过人。久之，心地开通，与人谈吐，语出常情，人多不测。寿九十一，皓首童颜。于光绪末年，十月望，预知时至。乃自香汤沐浴，搭衣礼佛辞行，旋即端坐蒲团，安详而逝。全身装金供寺中。
清法龙
俗姓方，为天台翠云庵住持。静坐习禅，数十年不懈。寿至九十有六，宣统元年示寂，全身装金供庵中。
民国
民国定慧
蜀蓬溪人。戒行清苦，自募建东岩功成之后，即退居县城水府庙。于民国十二年示寂，全身装金供本庙中。
民国果建
字法幢，安徽桐城严氏子。生值咸丰干戈之乱。五岁母亡，七岁父没。零丁孤苦，流离四方，遂为农家牧牛。暨弱冠，因看目连救母戏，乃叹曰：欲报父母劬劳之恩，非出家修行不可。遂决志出家，戒除荤酒，诣九华无相寺，礼玉忠和尚为师。
次年至宝华求具戒。旋回无相，历充副寺监院各职，凡百苦行，悉以身先。玉师中兴无相，实得建佐助之力为多。尝曰：力田稼穑，释氏向有之风。百丈道高德重，天下师表，尚一日不作，一日不食。吾何人斯，敢图逸乐。玉师三度传戒后，遂命建住持。
至光绪十八年，与诸师弟等商议，即将无相寺付出为十方丛林。是年大通大士阁普济寺，众又力请为住持。念夙缘所在，充之。卓锡后，观察机宜，知昔在无相之苦行，不宜于此，遂专以净土法门广化有缘。开莲社，续远公之芳徽。士女膜拜归依者颇多。仍以坚苦卓绝精神，丛林巨细，亲自检点，以求完善。因幼未读书，文理虽未精通，而法语开示，随心流露，颇足利人。
光复之始，倡言取消神权，破除迷信，一般青年，不知分晓，遂至波及佛教。建乃命徒妙珑，组织佛教会，阐明佛法要旨，以资挽救，请政府保护而维持之。继而春秋既高，精力日衰，即命妙珑为住持，料理寺务。自乃屏息诸缘，专修念佛三昧，并常以念佛法门普被三根之利益，开示后学。因为报父母恩而出家，每年清明，必至父母墓前念佛一日夜。自己私课佛堂之旁，供父母牌位，以所修一切功德回向而超度，数十年如一日。教人念佛，亦以孝顺父母为前提。
民国十六年，四月下旬，偶示微疾，即集众念佛三日。至二十四日，端坐怡然而逝。世寿八十，僧腊五十九。
民国定朗
号妙珑，又字圣仆，江西临川人。幼业儒，中年投大通大士阁出家，为中兴无相寺玉忠和尚之徒孙，法幢和尚之剃徒也。圆具后，依台宗尊宿谛闲老法师座下，研究天台教观，颇通教理。民国初，政体维新，法门多故，曾随寄禅和尚，与海内热心护教诸名宿，出而组织佛教会，维护法门。继受赣州佛教会之聘，总理会务。暨民国四年，因剃师年老，回大士阁，奉师命住持本寺。且随缘撑持，上承师祖开辟本寺之志，接待十方云水，兼宏毗尼，以惠后学。自行，多以准提咒为常课。至民国二十四年，稍示微疾，十月初四日，安详而逝。
本山耆宿
明
永祥 宏范 闻道 通界 心德 祖印 守奎 印演 闻选 心忏 普印 净宪（僧会） 守学 虚映 章法 灵源 守伦 信慈 超鼎（僧会） 心智（僧会） 星朗 觉知 妙悟 觉裕 悟真 觉惺 自辉
清
悟昌 宏体 高顺 净干 心尧 净明
﹝旧志释传内，分梵僧诗僧二类。凡载有诗者属诗僧，余皆列名梵僧。不知凡佛典中称梵者，乃指天竺而言。其文为梵文，音为梵音，故僧亦称梵僧。兹志所列，全是华人，只净藏为新罗人，何得称梵。至于僧伽所贵，必在戒定慧学，解悟修持。若仅工诗，不足与三宝之列。今修新志，统列入高僧，不敢删削，原以旧之秉笔者，全不解佛法，而专尚文学。故齐己一传，于其习律仪、开禅解，空名利而崇苦行诸大端，皆削而不书。唯称与郑谷友善，能诗。是其弃明珠而取鱼目，昭然若揭。齐传如是，则其他所称诗僧者，安知不受盲眼之屈耶。故今志，只去梵诗二称，而悉以高僧标之。区区之意，附识于此。﹞
居士附
唐闵让和
青阳人，九子山系其故址。开元间，金地藏东来，卓锡东岩，让和以地布施，竟成丛林。今有闵公塔，在东岩下。
﹝按神僧传，公每斋百僧，虚一座，请地藏。藏因乞一袈裟地，公许之。展衣，遍覆九华。闵公子求出家，即道明和尚。后公亦离俗，反礼子为师。故今侍地藏菩萨像，左道明，右让和也。果如此，则让和亦应列僧传矣。﹞
唐俞荡
南陵人。为金地藏写四部藏经，见费冠卿化城寺记。
唐诸葛节
青阳人。至德初，节与群老自九华山麓登临，山深无人，见金地藏闭目石室。其傍折足鼎中，唯白土和少米烹而食之，节等投地号泣。谓和尚苦行如此，某等深过已。出资买僧檀公旧地，开建丛林，敢冒死请，地藏从之。
唐甘贽
家九华，称行者。一日入南泉设斋，黄檗运为首座。行者施财。答曰：财法二施，等无差别。贽曰：恁么道，争消得[贝+亲]，便将去。须臾复入曰：请施财。黄檗曰：财法二施，等无差别。乃[贝+亲]。药山，令供养主行乞，至行者家。行者问：从何来？曰：药山。行者曰：来作什么？曰：教化。行者曰：将得药来么？曰：行者有什么病？贽便舍银两锭。归，举呈。药山曰：速还之，子著贼了也。主即送还。行者曰：彼中有人，加银施之。岩头[大/岁]，尝舍行者家，补衣次，行者趋过。岩头以针作札势，行者整衣谢。妻问：作么？行者曰：说不得。妻曰：也要大家知。乃举前话。妻顿悟，乃云：此去三十年后，须知一回饮水一回咽。其女闻之，亦悟，曰：谁知尽大地人性命，被[大/岁]上座札将去也。唐天祐中，舍庄建龙门寺。
清吴尔俊
康熙时，本邑老田村人。性孝友，幼失恃，随父华川君客江西。父没，俊甫十三，弟九龄，而旅殡如礼。旋挈弟返里，理旧业，复只身往江西负骸骨归。教养幼弟，推衣让食。而亲族睦邻，敦伦乐善，亦始终不倦焉。晚年尊信佛教，凡佛缘法会，靡不赖俊竭力经纪，而观厥成。时洞庵和尚居伏虎洞二十余年，俊尊其道，师礼事之。适玉林国师嘱洞庵建募丛林，俊遂舍山奉施。其夕遍山松顶皆凝甘露，因以名寺。建筑工竣，俊移居化龙冈，长斋念佛，以终其身。郡守喻公成龙，深相契重，为作甘露丛林碑记，述其行状。
灵应门第五（内分二，一、往昔记载；二、近今述闻。）
人以诚感，如水得清。佛以愿应，如日常明。鉴照呈形，谷空应声。事理昭然，何用疑惊。吁嗟佛日，莫朗群盲。粤稽载籍，觉诸有情。志灵应。
一、往昔记载
唐贞元十年，地藏王菩萨示寂，山鸣谷陨。建塔之地，发光如火，因名神光岭。
地藏菩萨，初住东岩，遇毒螫，忽有美妇人来，作礼奉药云：小儿无知，愿出泉补过。应视坐石间，潺潺流衍，因名龙女泉。
挈瓶僧，尝挈瓶谒地藏，谈论竟日，去住无常，莫知所在。地藏示化后二十年，樵者于罗汉峰见之，颜貌清古，宛如昔时。后人因名其地为罗汉峰，又名罗汉墩。
金光洞有穴，可望而不能入，入则神光金色，充塞洞口。有致敬者，仿佛见金人像。相传地藏菩萨尝居洞中。
明罗世鼎诗：怪石陵空出化城，芙蓉半壁晓清清。说来好景谁曾见，如此奇观我亦惊。竹里云深疑路断，松前岩险若天倾。平生罪福凭何著，万仞悬崖撒手行。
唐僧卓庵，住帻峰西石窟中，感观世音菩萨出现，因名其地为观音岩。
广福寺，有唐人手钞四大部经。（即俞荡为金地藏所钞者。）水漂两函，岁久，忽发光，寻其处得焉。陈清隐有诗：见梵刹门，本寺条。又广福寺，原在覆瓯峰下，后迁山上。前有二龙潭，可祈求雨泽。明景泰六年，黄山翠微寺僧显裕、崇广，朝九华，过此，遇旱，祈雨，果应。里人请留，募缘重建。俱载纪胜。
纪胜载：明嘉靖六年，岁饥，九华山，丛竹结实，延十余里。小者如米，大者如麦，中赤外青，甘食如饴，民赖以不饥。嘉靖十四年，复如是，活人甚众。有陆冈进九华竹实表。表曰：直隶池州府知府，臣冈，据所属青阳县知县臣某，申称，嘉靖十四年六月间，本邑九华山，竹实盛生如米，活人甚众，诚大异事，谨以上进者。臣冈等，诚欢诚忭，稽首顿首上言。伏以，竹生实而拟凤之来，诚为上瑞。出祯祥而为福之兆，可以前知。民乃粒而不费耕耘，国将兴而滋其养育。群生含餔之余，帝力何有于我。一物生成之异，圣德上通于天。恭维皇帝陛下，缉熙圣学，道统实承。经纶大经，孝思维则。郊庙成而礼制更新，天子建中和之极。禘尝举而异物适至，帝心孚孝享之诚。窃维九华之山，实亦一方之胜。横亘数十里，高耸百余峰。猗猗菉竹，繁衍之实偶生。济济苍生，匮乏之忧顿解。不图劲节虚中之物，乃有济时救世之功。不稼不穑，居然而取禾。匪玉匪金，得之以为粟。诚自古所无之瑞，非寻常可致之祥。荐之郊荐之庙，美逾九穗嘉禾。征诸地征诸天，秀夺两歧瑞麦。兹实天意，夫岂偶然。良由皇帝陛下，敬天勤民之德，格于遐迩，尊祖敬宗之心，光于上下，是以远方草木，亦献珍奇。臣等一介书生，荷蒙宠任。自分凡材庸劣，无补于明时。何期帝世嘉祥，乃见于敝邑。臣谨昧死采取龠合，上渎天颜。登荐粢盛，益光圣孝。伏愿圣心俯鉴，大德兼容。播诸声诗，纪一时之奇遇。传之简牍，遗千古之美谈。臣某等无任瞻天仰圣欣跃感戴之至，谨奉表随进以闻。
偃月池，在化城寺前。池中产莲，初无种，相传地藏居时始有。
东藏源东中峰上，有甘露泉，味甚甘美，如饮沆瀣。昔有禅师取以疗人之病，颇验。
纪胜载：兰溪王南塘游九华，阻雪，宿途中，梦一老人前曰：樵夫欲相害，公幸援之。明日行半山，闻丁丁声，则数人持斧斫古松。南塘愕然曰：求援者，松耶？因如所值予之，复构亭于其下，署曰一松。
明万历壬子冬，九华山大雪四十日，人物僵毙无算。忽来一老僧，偃卧甘泉书院岭北洞中，气候如温室。卧处气蒸蒸，汗沸如珠。土人见而异之，以饭茹进，随多少辄尽，亦有却而不食者。常不言，言即发人阴事。吴光锡访之，见其眉长面赭，目光如射，两耳际，茸毛少许，指爪如麻姑。谓光锡曰：尔识我睡虎否？再访之，不知所往矣。
九华深处有洞，广邃如堂，可容数百人。怪石成佛像，上悬钟乳若幢盖，旁列金黄牡丹仙桂等花。有猎者逐鹿，偶值其胜，折花以归，人惊异之。及复往，遂失其所。
龙池，自五龙湾合流为十丈泉，注池中，传为龙之所宅。大旱取水以祷，辄雨。
倪云林听袁员外弹琴诗序云：员外年八十有二，颜貌筋力，如四五十许人。为言：甫弱冠，遭逢明盛，初宰当涂，过九华，逢神人与枣食之，后梦寐中数数见之。今老而不衰，盖食仙枣力也。
宛雅三编载：吴简九华驴歌，并序云：余登九华山半，见驴向人行乞状。询之，为从姑苏人来，至此伏地悲鸣，策之弗起。其主遂弃之，命山僧结茅居焉，十年于兹矣。首无羁络，不食田稼，闻梵音辄首肯。余异，而为之歌以志焉。朝发长江干，暮入九华道。扪萝陟岑云，曲径陵天表。怅望空山尘虑疏，欲证无生恨不早。道旁忽见郑綮驴，不是蹋雪灞桥初。掉头频向行人乞，饱去更衔芝草娱。伏地逡巡不逐队，应愧从前夸黔技。昔人悟道但闻鸣，驮经犹记西竺事。吁嗟呼，当年书画虽奇才，九良八骏安在哉。不如归伴刘安鼎，云中鸡犬胜龙媒。见光绪周志。
翟溥福，字本德，东莞人，永乐二年进士。除青阳知县时，九华虎为患，溥福祷告山神，虎即匿迹。
百岁宫（即万年寺），无瑕和尚，敕封应身菩萨。肉身不坏，趺坐一龛，其左手提上齐眉。据寺僧云：本寺于咸丰时遭火灾，肉身于火势猛烈际，忽左手提高作遮火状，而火顿息。
施[(怨-心)/言]，字曾省，宣城人。母操作过劳，术者言不能过五十。[(怨-心)/言]日夜忧惧，数梦母寝疾，辄悲诧惊起。觉乃喜曰：固梦也，吾母幸无恙。尝为母祷于九华山，出一纸焚之，伏地良久，两袖皆濡泪，盖祝减己算以益母也。母竟以八十终。事载明史。
江西景德镇，清季有老僧募化饭碗，窑主坚不允。迨窑已发火，老僧复向顶礼，募化九华山百岁宫饭碗一个，以为纪念。窑主首肯，老僧忽不见。及火熄，全窑之碗，俱有九华山百岁宫字样，致不能行销他处。乃运送该寺，以志灵感，而表信仰。
洞庵禅师，居伏虎洞二十余年，以虎为卫。老田吴氏，多从之游。最敬信者，首推吴翁尔俊。适玉林国师朝礼九华，指一处曰：此地山水环拱，若构兰若，代有高僧，嘱洞庵募地建置。其地产属尔俊，遂慨然布施。是夜，遍山松顶降生甘露，神人应兆，此甘露寺之名所由始也。洞庵说法传戒，一时释氏顿易旧习。至乾隆朝，传灯、优昙，继席，宗风尤畅。咸丰洪杨之乱，梵宇全毁。至同治时，法源上人，结茅于旧址，精修禅观。玉田唐公倡捐修殿宇，得复旧观。光绪戊戌，大航上人，晋京请藏经以归。常贤嗣法，三十余年，亦谨守律制，宗风不坠。玉林国师之悬记不爽也。
化城寺西里许，稍折而北，为拱金阁。明万历十四年，颁赐藏经，珍藏于此。至清嘉靖二年，僧端旵移经于化城寺之后楼，越数日而拱金阁灾，藏经得以无恙，讵非天龙拥护耶？
李志，鲍可大曰：有业捕蛙者，于九华溪嵨中，夜捕得一巨蛙。蛙举两足，挽其两手，不少宽。其人求脱不能，时已四更矣。忽闻寺中早课钟声，蛙乃俯首西向，举两足若礼拜然，拜毕跃去，始得脱免，遂改业焉。见九华纪胜。
﹝按旧志，于物产中，鳞介类，多有味鲜、味美、可食等字。教人杀，赞叹杀之罪业，将随书册以俱长。故今悉削之，并搜录此段以惊众。非唯体菩萨慈悲，亦孔子胜残去杀之微意也。﹞
金陵琐事剩录。陈干宝，分教建平，有舆人王旦六，每应役，多值死去。询其故，盖阴司取为勾摄使也。旦六偶附邻人船，往九华进香。事毕回家，阴司复遣勾摄。阎君曰：旦六有善念，敬礼地藏菩萨，可免役。见九华纪胜。
二、近今述闻
永庆庵，咸丰时被毁。同治时，住持觉莲，往通州募化。未至之前三日，远近闻木鱼声。及觉莲至，众知为神感，踊跃捐输，梵宇复旧，至今传为美谈。
赵桂馨，安徽合肥人，耕读为业。夫妇年逾半百，只一子，名存金，入塾诵读。己未秋，存金感时疾，数日逝世。桂馨夫妇，恸不欲生。一夕，梦地藏菩萨来慰之曰：汝子已于某处某宅借尸还魂，汝于年终来山，可得相见。馨觉，惊喜交并，然颇疑积想成痴，幻梦难信。唯既得梦示，不肯置之。遂于腊月，夫妇相偕朝山。甫至佛殿，一儿迎面来，大呼阿爷阿娘不置。询其姓氏里居，乃以赵儿生没因缘对。且面貌虽殊，音声未改。并云：菩萨救济，令得还魂。夫妇大喜，遂携归为子如初。其生身父家闻之，争执致讼。然子自述确系赵儿还魂，不愿遽归本宅。于是经众调解，往来两家，各作半子。此亦金史赵合得后，又一新判决也。桂馨于民国九年，送佛法无边匾额于山上，并纪其事本末。曹又新朝山见之，录其事略如此。许止净记。
安徽曹又新居士，幼年多病，母韦氏，诣山进香，求菩萨默佑，痼疾得痊，因是，母子虔心奉佛。肉身塔者，菩萨藏身之胜地，全山香火之总汇也。善男信女，往来进香者，踵相接。而自塔前十王殿，下至白马亭街、化城寺、放生池间，蜿蜒数百丈，道路崎岖，行者惮焉。韦乃发愿，俟家稍裕，为之修葺。临终，即以此嘱子勿忘。今十余年，又新虽服膺拳拳，终以工程浩大，未能举办。
戊辰二月，观音圣诞，又新入山贡香。礼塔毕，于上禅堂前游览山景，忽见其母杂女众内，身负香囊，从正天门下。相距只数十武，谛观容貌甚晰。乃急趋之，转瞬，遂失所在。因思此非母遗志未酬，现身点化耶。乃竭力募缘，以成母志。行见灵山胜境，路现庄严，可谓以孝顺心，上报佛恩，普利有情也。许止净记。
癸酉初夏，又新君，由皖赴浔，顺道到彭泽过访。自述修砌九华石路工毕，近两年，兼任中国红十字会掩埋事。辛未大水，在芜湖一带，打捞溺尸，并掩埋冲决坟墓，所费不赀。而皆出己囊，不向外募分文，曾登芜湖各报。而近年营业，亦稍有盈余，足资揖注。且从前眼目昏花，今夜中能视细字。从前举步即喘，今能日行六七十里。非菩萨灵佑，能如是乎。请并记之，以劝来者。许止净再记。
民国己巳秋间，沪上通商银行谢君，往九华礼佛，并设千僧斋。方施钱时，见一僧状貌异众，身有奇香，伸手受[贝+亲]，其掌特短，而指极长。心异之，疑为圣僧，急下拜顶礼。起而视之，杳不复见。殆罗汉应现欤。叶增寿言。
民国十八年，有土匪欲来九华各寺行劫。先令一人伪为香客，宿百岁宫，探听各寺庙收入多寡，并察路径。夜半其人忽若中狂，跪于佛堂前喃喃呓语，久之渐醒，乃自承实为匪类探消息者。僧众大惊，但亦不愿深究，即令其下山。通知各寺严加戒备，匪谋亦息。栴檀林比丘运田言。
上海法租界晏公庙，为清和尚，湖南人，姓余，字焕章。
民国十五年冬，予旅居赫德路佛教净业社时，彼方在社当庶务员。越一年，始出家。自述彼旅沪数十年，开小商店，曾积数千金。以年轻，染沪上恶习，纳姬妾数人，身体渐不支，得喘气证，医药罔效，羸瘠已极。遂深觉五欲之苦，决意归依佛门，以求解脱。
于某年正月发心朝九华，偕同伴数人，附轮船抵大通，宿店，次日预备入山。其时喘疾益剧，步履艰难。众见其状，劝在旅馆望山遥拜。谓以病不能登山，菩萨慈悲，自当原谅也。彼亦自觉疾甚，难任劳顿，遂目击同人各乘肩舆而去。独坐旅舍，自疚且悲。既而悔恨曰：吾不远千里来朝菩萨，岂以病魔阻我心愿。宁死于山径中，亦必上山一礼。而舆夫皆散，无可雇者。且加大雪纷飞，路绝行人。然奋勇直前之心不少馁，挈一小竹杖，冒风雪而进。中途雪封，不辨行径。忽见一老者来，因问欲往某庵，当从何去。老者指谓，向此蓦直去，不远也。未几，遂抵庵，问同伴先来者，则皆未到，心甚惊讶。时大汗如雨，急洗足换衣履。待食面讫，同伴各肩舆始到，相视骇绝。问何能来此。述说情状，众谓我等见汝病甚，乘舆且恐不耐其劳，何能步行九十里。且只路径一条，何竟不逢而先到，此真菩萨不可思议感应矣。此夜安睡，沉痾顿失。礼敬下山，身体康强，比来时判若两人。至家后，疾终不发。因此，益坚出世之心矣。
民国十七年秋，彭泽李锦新，偕谢汪二人，同往九华晋香。舟过大通，李谢登岸，汪独居船中。见卖灰包蛋者，价极廉，因购数十枚藏舱内，意欲带回家后，用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵卧不能动。惊问其故，亦不自知，但觉周身软弱如绵。强扶之坐，旋即倾倒。众谓此必心有不诚，受护法神遣责，速当自省悔过。汪乃沉思曰：得毋昨日误买鸡蛋所致乎。嘱代弃之。李等上山礼佛，并代忏悔。汪在舟中，梦被人拘，呵曰：远道来礼菩萨，安可贪小利，带荤物。幸能悔过，免汝无罪。迨李等回船，汪霍然愈矣。更沐浴上山，尽敬而返。
﹝按此等事类，敝邑彭泽蕞尔之地，即不可枚举。不唯本人夹带荤物，即家中人，或买鱼买蛋，虽未曾食，而进香者必有感觉，于衣衾中，现鱼鳞蛋壳等，故莫敢不敬，此诚大士不可思议威神之力也。不敬者有谴，则至诚者暗中获福，宁有限量。姑记一则，以例其余。至他处灵应，有李圆净所编地藏灵感录。以不在九华范围，例不能繁引矣。许止净谨识。﹞
民国二十年八月间，有来山进香之某客，行至地藏塔前，八十四石级下，忽晕倒卧地，不省人事。经塔僧悟舫为之念佛，一再向大士前祈祷，始苏。客自言曰：蓄谋杀嫂，以图报复。今既如此，自知忏悔，而不敢为矣。