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【原文】
经①，常道②也。其在于天，谓之命③；其赋于人，谓之性④；其主于身，谓之心⑤。心也，性也，命也，一⑥也。通人物⑦，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也⑧，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也⑨，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
【注释】
①经：指儒家经典。
②常道：常有的法则和规律。
③命：天命。
④性：天性。
⑤心：思想和意识。
⑥一：统一。
⑦通人物：适合各种各样的人和物。
⑧其应乎感也：反映在情感上。
⑨其见于事也：表现在事情上。
【译文】
经，是固有不变的法则。在天，它被称为“命”；赋予人，它被称为“性”；作为人身的主宰，它被称为“心”。心、性、命，是统一的。它适合各种各样的人和物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的，所以它是常有不变的法则。
它反映在人的情感上，就是有恻隐之心，能够区分羞恶，懂得谦让，明白是非；它反映在具体事情上，就是父子亲情，君臣大义，夫妇区别，兄弟长幼，朋友诚信。所以恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，与亲、义、序、别、信，是统一的。这些全是所谓的心、性、命。这些都是适合各种各样的人与物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的，所以它是常有不变的法则。
【原文】
以言其阴阳消长之行焉①，则谓之《易》；以言其纪纲政事②之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情③之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文④之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经⑤。六经者非他，吾心之常道也。
【注释】
①阴阳：产生万物的两种物质。消长：指变化。
②纪纲政事：国家的政治法律。
③歌咏性情：用诗歌来表达思想。
④条理节文：礼仪秩序。
⑤六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
【译文】
这道理用来阐明阴阳盛衰的变化，于是称之为《易》；用来表明国家纪纲政事的实施，于是称之为《书》；用来传递歌咏性情的抒发，于是称之为《诗》；用来彰显大统礼仪的表征，于是称之为《礼》；用来宣泄高兴平和的跃动，于是称之为《乐》；用来甄别真假邪正的标准，于是称之为《春秋》。所以阴阳盛衰的运行，甚至于真假邪正的判断，也都是统一的，也都是所谓的心、性、命。这些都是适合各种各样的人与物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的。所以称之为六经。六经不是别的，是我心里常有不变的法则。
【原文】
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息①者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时②行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊“乐”也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
【注释】
①消息：指消长，变化发展。
②时：合乎时宜。
【译文】
所以《易》，是记录我们心中阴阳盛衰变化的；《书》，是记录我们内心纪纲政事的；《诗》，是记录我们内心歌咏性情的；《礼》，是记录我们内心体统仪节的；《乐》，是记录我们内心高兴平和的；《春秋》，是记录我们内心真假邪正的。君子对于六经，寻求内心的阴阳盛衰变化并使之合乎时宜地运行，所以要尊重《易》；寻求内心纪纲政事并使之合乎时宜地施行，所以要尊重《书》；寻求内心歌咏性情并使其合乎时宜地感发，所以要尊重《诗》；寻求内心体统仪节并使之合乎时宜地表露，所以要尊重《礼》；寻求内心高兴平和并使之合乎时宜地跃动，所以要尊重《乐》；寻求内心真假邪正并合乎时... -->>
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