第六章 现代日本 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新中国问题最新章节！

    现代日本独具一格，不仅在这个时代是这样，在整部世界史上也是如此。日本把一些元素融合在一起，大多数欧洲人会觉得这些元素根本放不到一起。而且，日本不落窠臼，落实了一项计划，其新奇独到之处很难在人类历史上找得见。现在的日本几乎就是1867年明治维新领袖心目中的样子。许多大事件发生，全球前所未见：美国崛起，俄国衰退，中国建立共和制，第一次世界大战把欧洲震动得七零八落。但在这些变化发生的前前后后，在明治时代之初，日本政治领袖就沿着自己的路往前走，而日本举国上下都跟在这些领袖后面，愈发坚定忠实。日本领导人及其追随者心中只有一个目标：巩固、扩张日本帝国。为实现这一目标，他们创造了一种新型政策，把赋予现代美国与布匿战争期间古罗马的力量之源结合在一起，把第一次世界大战前德国的物料组织形式、科学知识与《圣经·约书亚记》中希伯来的人生观融汇为一体。

    1867年以来日本发生的巨变让人惊叹。人们有理由为之惊叹。但更让人惊叹的是，日本人学了那么多的知识，生活方式发生了那么大的变化，日本的宗教和伦理道德却没发生多大变化。还有一点，日本发生的变化本来应该朝着大家期待的方向发展，但实际情况却不是这样。科学本应该让人更理智，但科学知识在日本传播的同时，人们对天皇愈发崇拜，鲜明体现了日本文化与时代潮流不相一致的特征。从社会学、社会心理学、政治理论来看，日本这个国家非常有趣。日本的东西结合极为奇特。从表面上来看，日本更像是东方。但在国民效率方面，又完完全全是西方。东西方元素到底在日本融合了多少让人怀疑。日本人兴奋之中含着紧张，暗示他们的生活方式有点刻意而为，且不乏压力，但这有可能只是一种暂时现象。

    纵观明治维新以来的日本政治，可以看到两股脉络。一股与西方国家，尤其是第一次世界大战前的德国相似；另一股从封建时代沿袭而来，更像是1745年前发生在苏格兰高地上的政治。我本无意叙述日本现代史，只想对主导日本大事件和运动的力量予以大致描述。这样的阐示不无必要。关于日本政治，好书很多。其中要数麦克拉伦（McLaren）的《明治时代1867——1912年的日本政治史》（Political History of Japan during the Meiji Era 1867-1912，乔治·艾伦与昂温出版社1916年出版）最为详实丰富。关于明治时代早期日本风貌，当然要数拉夫卡迪奥·赫恩（Lafcadio Hearn）的书最有价值，书名是《诠释日本》（Japan, An Interpretation）。从中可以看出，作者开始意识到，在让人耳目一新的樱花背后，隐藏着日本国民品格的阴暗面。我对樱花没有什么好说的。我到日本时，樱花还没有开放。

    1867年前的日本是一个封建氏族联邦，中央政权握在将军手中。将军本人就是氏族头领，但对其他氏族中权力比他更大的人没有绝对支配权。将军一变，日本历史就改朝换代。但自17世纪以来，一直是德川氏族成员担任幕府将军。在整个德川幕府时代，除去执政前期以外，日本处于封闭状态，不对外交流，仅和荷兰人开展受到严格限制的贸易。现代伊始，发生了两个变化。第一，强制性放开对西方贸易；第二，幕府从德川氏族手中转到萨摩和长州两个氏族那里。今天依然是这两个氏族行使幕府将军职权。不了解日本统治力量及其在幕藩制度下的根系，就不可能理解日本、日本政治，以及种种可能情况。因此，我准备先阐明日本国内时局发展状况，随后再谈谈日本在国际事务中扮演的角色。

    从名义上来说，1867年发生的事情是：天皇重新执掌权力。而在此之前，自12世纪末以来，将军势头完全盖过天皇。在这一漫长的历史时期内，天皇似乎一直被普通老百姓尊为圣人。但在各种事务中，天皇没有发言权，不受将军待见，如果行为不端，还有遭罢黜之险，而且常常得不到资金扶持，生活极端贫困。

    这样一个皇室中人因为无足轻重，在日本早期对外交流期间，耶稣会修士很少有人知道日本竟然还有皇帝。在他们眼中，日本天皇似乎相当于罗马教皇。区别仅仅在于，日本天皇无意于现世权力。荷兰作家也一样，习惯把将军称作“陛下”。每年他们会从长崎港内的出岛旅行到江户。沿途只有京都，也就是天皇居住的地方，能让他们自由走动。这种特权很可能是德川幕府授予的，目的是让外国人知道皇室地位有多轻。马休·佩里曾给江户的将军送去了一封美国总统写给日本天皇的亲笔信。西方列强派驻的大使中没有一个在与江户权威打交道时，会怀疑自己偏离了权位中心。

    有鉴于此，要弄清幕府与皇室之间的关系，必须另找解释，不能仅凭据日本官方正史。因为正史是这样写的：纵观日本历史，皇位神授[1]。

    简要来说，最终发生的事情似乎是由几种很不相同的力量混合而成。看古书的人发现，天皇在10世纪时握有实权，因此希望恢复古制旧风。也有一些爱国人士看到将军向白人屈服，还跟他们签订商业条约，感觉很恼火。还有一些西部氏族，从来都不愿对将军言听计从。我们再从麦克拉伦著作第33页引用一段话：

    光复皇权的运动与大国沙文主义，或者说强烈的民族主义结合在一起。可用“尊皇攘夷”这一表达来总结。这一说法似乎表明，荷兰学者引介外国科学成就、启发日本民智的做法让人厌恶，但也不能据此草草下结论。因为，“攘夷”这一口号直接针对的是佩里及其他外国列强派出的使节。而且这个口号并不表示日本人不愿学习外国在武器或军事策略方面所取得的成就。实际上，在1853年前很多年里，萨摩、长州以及西部其他氏族一直忙于生产制造枪支，演练枪法。他们特意将学习欧洲科学的日本学生的发现用于实践，挺立在明治维新的潮头浪尖。

    这一段话点明了激发现代日本一直走到今天的那种精神。

    明治维新是一场保守甚至是带有反动性质的运动，这跟西方惯有的认识不一样。默多克教授在其权威著作《日本史》中这样写道[2]：

    时局发展迅速，让人吃惊。在解释这种情况时，欧洲多数作家和评论人犯了很大的错误。就连他们中间那些很有思想见地的人在解答这一未解之谜时，也用的是“模仿”这种很肤浅的说法。但日本人保留了自己的社会组织单位。我们西方以单个的人为社会组织单位，而日本以家庭为单位。此外，日本的中央和地方行政管理体制虽然和欧洲制度有相似之处，但并不是靠模仿、借用、改造得来。这种相似只是偶然现象。1868年，日本政治家推翻德川幕府政权。1871年废除幕藩体制。得知民众希望建立一种新的行政管理机器时，这些政治家没有去欧洲找模型，而是回顾本国11、12世纪的历史，重新启动藤原镰足和幕客在645年以天才构思创造出的行政管理机器，随后又花了五六十年的时间进行补充、强化、组织。今天，日本的十大臣内阁、大臣管理的各“省”及其官员是中国“八部”的现代翻版。这样的组织形式早在7世纪就已确定……现有行政体系的确是舶来品，但既不是在几十年前借用或改造来的，也不是借用或改造欧洲体制。现有体系可追溯到久远的古代，复兴过来是为了一解现代燃眉之急。

    结果是，萨摩和长州两氏族控制了天皇，抬高其地位，使之成为抵抗外国人的象征（将军曾与外国人签订条约，不得人心），倡导民族主义，得到全国民众的支持。在几位精明强干的领导人推动下，日本批准了一项政策，并持续贯彻实施，把自己的国家从西方贪欲下无助的牺牲品变成了世界强国。在此期间，日本废除幕藩体制，赋予中央政府无限权力，创建强大的海陆两军，接连打败中国、俄国，吞并朝鲜，控制中国东北，发展工商业，实施义务教育，通过学校教育、历史神话专项研究让天皇崇拜深入人心。

    人为创制天皇崇拜是现代日本最意味深长的特征之一，可以当作其他国家的楷模，让这些国家也想出办法，防止国民具备科学思维、听从理智行事。在东京的日语和哲学教授巴兹尔·霍尔·张伯伦非常了解日本人。在这方面，没有几个欧洲人能比得上。他写了一本小册子，书名叫《新宗教的发明》（The Invention of a New Religion），由理性主义者出版协会出版。这本书见解深刻，我读后很受启发。张伯伦教授指出，近代以前，日本人信奉佛教，几乎排斥其他任何宗教。上古时期，日本本土有一种宗教叫神道教。这种宗教虽然一直没有消失，但信徒比较少。然而，在过去四十多年间，神道教一跃变成国教，还完善了教义教规，以适应现代要求[3]。现在，日本人当然更钟情于神道教。因为，相比佛教而言，神道教土生土长，是民族宗教，还是部落宗教，不是那种想要吸引全人类的宗教。神道教的所有教义都是由现代日本政治家阐发而来，目的是美化日本和天皇。

    张伯伦教授指出，明治维新推行一段时间后，天皇才受到尊崇。在此之前，天皇人微言轻。我引文如下：

    人们不得不清醒面对的事实是：从有史之初到现在，全世界可能没有一个国家像日本那样，对君主漫不经心。天皇遭到废黜、暗杀。几千年来，谁接替了皇位，谁就要面临诈谋倾轧、血腥暴力。天皇被流放的不止一个，有些人还在流放途中被杀害。漫漫千年间，权臣当政。权臣走马灯似的更换幼君，看他快要成年就逼他退位。有一个时期，权臣酷虐，太阳后裔生活拮据，天皇太子被迫卖字求生！但有权有势的派系里，没有一方站出来反对。即便在明治天皇在位的当下，日本历史上最辉煌的时期，也还是有两拨叛党，一拨在日本某地拥立新皇帝，与天皇较劲，另一拨宣布建立共和制。

    最后这句话虽然道出了严峻的历史事实，但让那些只了解20世纪日本的人很难相信。教育普及的同时，迷信也在盛行。暴力反抗天皇不可想象。在一次次的政治冲突中，只要天皇一介入，就连最戾虐的人都会收手。虽然现在有了国会，但天皇拥有绝对权力，可比肩任何一个专制君主。

    明治维新前的日本文化源自中国。宗教、艺术、文字、哲学、伦理，所有东西都是从中国模型复制而来。日本历史于5世纪开篇，而中国历史可向上追溯到公元前2000年左右。这种史实很伤日本人颜面，所以他们把古代史搬到很久以前，造出的理论跟罗马人是埃涅阿斯后裔的说法差不多。我再引用张伯伦教授的观点如下：

    纯正不掺假的日本历史发端于5世纪。但即便如此，我们也必须对6世纪日本发生的事情谨慎看待。日本学者跟我们一样清楚这一定论。但日本官僚不愿意让人们了解这种情况，害怕招来是非。他们不强制国民信仰民族神话，但要求对民族历史传奇一字一句深信不疑。那些偏离正统路线的日本教授就要遭殃，妻儿有可能饿死（在日本，每个男性就算年纪不大，也要娶妻生子）。上自伊藤博文的《宪法义解》，下至学生学习手册，这一荒谬的历史起始年代随处可见。

    虚构古史的问题可能不那么要紧，就跟西方的教区牧师假装相信圣经，有些人觉得这种装模作样无伤大雅一样。但日本古史是整个体系的一部分，含有政治目的。这一目的就是，毫不留情地压制自由思想、自由言论。张伯伦教授撰写的小册子上还有下面这段话：

    神道教是一种原始自然崇拜形式，已经没有多少人相信。而现在，却有人把它从橱子里拿出来，掸去上面落满的灰尘。毋庸置疑，普通老百姓还是钟情佛教，大家愿意庆祝的节日都与佛教有关，亡人仍在寺庙下葬。但统治阶层决意改变这一切。他们执意强调神道教中关于天皇是日本太阳女神直系后裔的这一教义，认为天皇就是地球上活着的上帝，臣民尽忠天皇合情合理，法律、宪法等仅仅是天皇慷慨送出的礼物而已，与民权没有任何关系。自然而然，政府各级大臣官员不是公仆，而是执行最高权力，也可以说是超自然权力的卒子。神道教与皇室有关。单就这一点而言，神道教就应该得到尊崇。

    所有这些不仅反映在理论上，日本政治的实际基础即由此构成。天皇受德川幕府蓄养几百年后，又被萨摩和长州两氏族俘获，自此受这两族控制。萨摩和长州有五位政治代表，人称元老，有时也误称为枢密院。目前仅有两人健在。宪法没有规定元老这一职位，但他们能让天皇言听计从，他们让天皇说什么，天皇不敢不说什么。因此，元老权力极大。但国会、舆论倒戈的事情也屡有发生。不过，元老总有办法行使自己的意志。原因很简单，能让天皇开口的是他们，而天皇的旨意没有一个人胆敢违抗。元老自己不就职，而是选任首相、陆军大臣、海军大臣。出了什么事，这些人要担责。元老是日本真正的政府。只要天皇不被其他集团党派控制，元老会一直掌权。

    在爱国人士眼中，元老通达人情世事。我们可以这样认为，如果日本是一个民主国家，其政策会更偏向于大国沙文主义。濮兰德等为日本辩护的人士总跟我们说，日本有一个秉持自由开明主张的政党，反对军国主义。用不了多久，这个政党就会主导外交政策。我... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读