第五章 太平天国的宗教 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新曾国藩传最新章节！

    太平天国运动的一个最为显著的特征来自它的领袖洪秀全，他希望将太平天国打造成华夏土地上的基督之国。根据干王洪金（洪仁玕）的口述，韩山文记录了关于洪秀全所看的幻境的全部内容。看过韩山文记录的人很容易会认为，这场运动原先纯粹是出于宗教目的，是因为朝廷迫害才转变成起义的。太平天国运动后期，投效忠王的英国人奥古斯塔斯·弗雷德里克·呤唎曾出面谴责过西方国家，说他们以险恶之心背弃信仰，助纣为虐，打压基督徒。他并不否认太平天国的宗教信仰和宗教制度都存在问题，但他觉得这只是由于太平天国领袖的无知造成的，他们主观上并没有过错。中国国内不少反对太平天国运动的作品也表达了同样的观点。在这场叛乱中，他们看到的只是一场反对清政府的宗教运动，这场运动的基础是一种迷信思想，它是吸收了外来的基督教元素而形成的。

    要说基督思想和中国传统观念在这种新的信仰里分别占多大比重，那我们就不能忘记，洪秀全在生病前从未听说过基督教，虽然当时已有传教士不远万里来到广州和澳门传教。就算他有所耳闻，他也一定不理解这种新宗教的教义。他一门心思参加科举，落榜后便回去教书，这说明他脑中装的是儒家经典。我们可以猜测，在研习新宗教时，若无人指点，但凡遇到疑难，洪秀全只可能站在四书五经的角度去理解。

    之前我们提到过，1836年，洪秀全在广州赶考时，有人给他一套传教书，他看都没看就扔在一边，而且一扔就是好几年。落榜次年，洪秀全在病中进入幻境，但直到1843年，他出于偶然翻了那些传教书之后，才领悟了当年梦中幻境的意义。此后他的注意力就完全转移到了这些书上，他所受到的影响，从他1845和1846年间撰写的那些文书中便可见一斑。要去追寻他的思想发展轨迹已是不可能了，因为他的早期作品中，为世人所知的都是后来在天京刊行的那些，在1853年赫尔墨斯号战舰带回的文献资料中，我们还能找到这些文字内容，其中包括《百正歌》《原道醒世训》《原道觉世训》《改邪归正》，其中3篇与《原道救世歌》一起被编入《太平诏书》。

    《太平诏书》中除收录洪秀全本人撰写的篇章外，还有《天条书》《三字经》《幼学诗》《天父下凡诏书》以及太平天国陆续颁布的一些规定和律法，这些史料的英文文本是我们研究太平天国宗教的主要信息来源，而近期出版的《太平天国野史》则提供了这些史料的中文文本。

    上帝创造世界，保佑众生，他是至高无上的，这一点洪秀全理解得很好，但很显然，他并没有领会到，上帝是独一的真神。他的一封诏书是这样写的：“天父上主皇上帝是真神。天父上主皇上帝以外皆非神也。天父上主皇上帝无所不知，无所不能，无所不在，至高无上，世人皆为其所生所养。天父上主皇上帝为独一真神。”“天父上主皇上帝神爷也，魂爷也。”如果只有这封诏书，那我们可以相信这些人是真正的一神论者。但是《三字经》中的一段文字却又让人产生怀疑，这段文字即使不是洪秀全本人所写，至少也是表达了他的意愿，这让我们不得不质疑这位太平天国领袖是否真的能领会基督教的一神论思想。这段文字描述的是洪秀全首次“诛妖升天”的情形：

    战胜妖，复还天。皇上帝，托大权。天母慈，最恩爱。娇贵极，不可赛。天嫂贤，最思量。时劝兄，且悠扬。

    在《三字经》的这段文字中，上帝和天兄耶稣都是有妻室的。如此一来，本该是独一真神的上帝变成了有妻儿甚至还有儿媳的天父。这说明，洪秀全消化不了抽象的西方神学，基督教教义中的三位一体，被他理解成了三个神，而且这三个神还是一家子。其中另两个神唯天父是瞻，就像中国家庭以父亲为一家之主一样。洪秀全和他的追随者确实反对冒充圣灵篡夺上帝权位的僭越行为，但是他们认为上帝和耶稣都有家室，这就说明在他们的观念里还有其他神灵的存在，因为在中国，婚姻通常被描述为一个甲姓家族的人入了乙姓家族的门。那么在他们眼里，天国一定还存在其他家族，其地位虽不比上帝那一族，但也得是高门大户，必须配得上上帝的门第。

    △《原道醒世训》《原道觉世训》《原道救世歌》

    △《天条书》

    △《天命诏旨书》

    此外，《三字经》中还有一段关于救赎史和耶稣下凡的描述，基本上就是把《约翰福音》3：16的内容重述一遍：

    皇上帝，悯世人。谴太子，降凡尘。曰耶稣，救世主。代赎罪，真受苦。……信得救，得上天。不信者，定罪先。

    翻一翻我们所参考的其他诗作、文论和告谕，我们也同样会发现来自西方宗教经典中的内容。但我们实在无从确认，洪秀全和他的追随者是不是真正理解了基督教的真谛。谦卑、仁慈、宽恕、赤子之心以及与上帝基督为伴的渴望，这些德行统统都没有体现，要不就是被套上了儒家的道德标准，用于规范世人的言行。他们也强调惩恶扬善，但那是孔夫子的声音，不是基督的。在他们那里是找不到宗教慰藉的。

    他们的主要教义就是要信仰上帝，要遵守道德，特别是要服从命令。他们认为每个人凭借自己的力量都能做到这点。只要敬畏上天，遵道秉义，就会得到护佑，可以行使权力，享受上天恩惠。孝顺和禁欲是最重要的道德规范。太平天国要求自己的子民远离邪神，禁淫乱、忤逆父母、杀人害人、偷盗、溺信巫蛊、赌博、吸食鸦片、饮酒及算卦占卜。

    洪秀全经常说，古时候先人书里写的那些内容与西方《圣经》里讲的是一回事，古人敬拜的、皇帝在祭坛祭祀的、西方人顶礼膜拜的都是同一个真神，也就是上帝。所以他把《圣经》拿出来和中国的典籍相提并论，作为其教义的圣典。这就足以激起全国上下文人学士的敌意了。《三字经》中有一段话，就是他专门用来号召国人追随他的信仰的：

    普天下，一上帝。大主宰，无有二。中国初，帝眷顾。同番国，共条路。

    盘古下，至三代。敬上帝，书刊载。商有汤，周有文。敬上帝，最殷勤。汤盘铭，日日新。帝命汤，狂其身。文翼翼，昭事帝。人归心，三有二。至秦政，惑神仙。中魔计，两千年……汉明愚，迎佛法。立寺观，大遭劫。至宋徽，犹猖狂。改上帝，称玉皇。皇上帝，乃上主。普天下，大天父。号尊崇，传久载。徽何人，敢乱改？宜宋徽，被金掳。同其子，漠北朽。自宋徽，到于今，七百年，陷溺深。讲上帝，人不识。阎罗妖，作怪极。

    前面的经文里还讲了许多《圣经》里的内容，比如上帝如何创世，比如上帝如何籍以色列人启示世人，比如上帝如何在他们出埃及过红海时展示他的仁慈和威力，比如他们在荒原上时上帝是如何关爱他们，比如十诫是如何传播的，再比如世人误入歧途时，上帝又是如何让自己的长子降世救赎世人的。接着洪秀全便揭晓了自己在这一神圣的救赎计划中的角色：他也肩负着使命，要向世人传达上帝的旨意，就像耶稣在西方世界所做的那样，他也要带着自己的国人重回上帝的怀抱。

    皇上帝，海底量。魔害人，不成样。上帝怒，遣己子。命下凡，先读史。丁酉岁，接上天。天情事，指明先。皇上帝，亲教导。授诗章，赋真道。帝赐印，并赐剑。交权能，威难犯。命同兄，是耶稣。逐妖魔，神使扶。

    挑明了这一点后，经文就开始述说阎罗妖嫉恨洪秀全，作恶多端，于是上帝便让自己的这个儿子，也就是洪秀全本人去降服阎罗妖和他手下的小妖。最后他斩除了妖魔，便上天去再次接受上帝的旨意，然后回到凡间，发誓一定要不辱使命，代替上帝引领万民。

    这是他的第一战，我们无从知道对手究竟指谁。从经文来看，应该不是指他的家人或村民，那些人不过是对他怀着反对或嘲讽的态度罢了。也许这是指他早期某次与对手交手的经历，比如关于1848年上帝下凡的记载中所提及的情况，也可能指曾经与洪大全发生的矛盾，或是某次与朝廷的对抗，只是未见文字记录而已。虽说这里留下了一个未解之谜，但至少交代了在洪秀全心目中，他自己与上帝是个什么样的关系。对于耶稣他给足了面子，说他是上帝的长子，不过自己作为次子是与长子平起平坐的。号称自己和上帝是一家子，这点他毫不客气，但说到称号他倒又谦虚起来，有几段文字提到他拒绝称“帝”，因为他觉得“帝”只能指上帝，凡人称帝就是僭越；另外他也拒绝称“圣”，因为这个字只有上帝和长兄救世主耶稣配用。

    在本书前面的章节中，我们已经提到，1848年，拜上帝会领袖之间起了内讧，有两个人被神选中了，当年阴历3月，上帝下凡，杨秀清，也就是后来的东王被附身，对着一帮会众说了一番话；阴历9月，耶稣下凡，附身萧朝贵，即后来的西王。接下来的两年，这样的事情时有发生，但后来萧朝贵战死长沙，于是与洪秀全分享替上帝传话这一殊荣的就只有杨秀清一人了。随着这场运动不断深入，洪秀全渐渐退居深宫，大权落到了杨秀清手里，直到1856年他在天京事变中被杀之前，他其实是独揽朝政的。杨秀清给自己加了一连串封号，自称劝慰师、圣神风、禾乃师、赎病主，他说自己是圣灵，这便是在抢洪秀全因为幻境而得来的地位了，此外杨秀清还有谋反的举动。不过这能让我们更好地理解洪秀全的地位：他是上帝的儿子，耶稣的弟弟，父兄的特权他不能觊觎，但不管怎样他还是在凡人之上的。没有人从思辨神学的角度提出问题来质疑他，没有人去怀疑他和上帝的关系是否合理：他已经把这种关系本身作为信仰和信念的一部分了。

    这就是在无人指点的情况下，用儒家思想去理解《圣经》所创造出来的成果。对于《圣经》里的材料，洪秀全只能按字面意思理解，然后便拿来为自己所用。就在他顺着自己的思路勇往直前的时候，他突然发现，自己已经同最初在广州接触到的基督教义渐行渐远了。他自称先知、上帝之子，外国传教士的指引他已经不接受了，仅仅愿意承认他们膜拜的是同一个上帝。那些传教士应该反过来去他那里接受点化，因为他可是上帝直接派来下凡的，而且圣灵的肉身就在天京的宫里头。

    1853年和1854年间，真有外国传教士来到天京，但听到了洪秀全那番亵渎神灵的言论后，只得纷纷敬而远之。后面我们会详细研究他们递交给本国政府的关于太平天国政治和宗教的汇报。如果他们在天京见的是另一派的领袖，如果洪秀全没有用那些亵渎宗教的言论去冒犯他们，没准他们还真会承认太平天国。1854年正是杨秀清如日中天的时候，美国公使造访，太平天国官员给这位公使的复信中有一封可谓颐指气使，大放厥词，内中措辞让我们仿佛又看到了之前清廷与英国就驻京使臣及邦交身份问题僵持不下，战火一触即发的那段时日：

    △《太平天国革命亲历记》，作者为英国海军军官呤唎。他于1861年加入太平军，投效太平天国忠王李秀成，为其训练军队，先后率炮队作战，教练太平军操演，为太平天国采购武器和粮食。1864年太平天国起义失败，呤唎回国后，怀着对太平天国的深情，于1866年出版此书。

    尔等果能敬天识主，我天朝视天下为一下，合万国之体，自必念尔等之悃忱，准尔等之进贡，岁岁来朝，方得为天国之臣民，永沐天朝之恩泽，安居藩属之邦，永享殊荣。此乃吾等诚心所望，令尔等速从，不得有违。

    如果太平天国有希望推行开明的政策，这位公使原本是有权承认这个政权的，但他没有承认，这也并不在意料之外。不论那些所谓的开明国家、文明社会对这场运动寄予过怎样的期望，此刻一切都已明了。太平天国传播的从来都不是基督教教义，他们也不懂得它的教义。无论人们怎样定义它政治权利的属性，但有一点是清楚的，想与太平天国平等交往，那是不可能的。

    如果我们没理解错，洪秀全的宗教思想走的是这样一条路线：“西方传教士推崇上帝，中国古代典籍中提到的至高无上的神灵也是上帝。孔夫子本该让上帝为更多人所知，以免世人背叛，但他没做到。后来历朝历代的君主无一例外都背弃了上帝，连他的名字都改了。于是，耶稣降临到西方世界，成为救世主，他献祭了自己，换回了人们对上帝的崇敬。所以我们应该接受西方的《圣经》和本国先于儒家学说出现的关于上帝的记述，两相对照，以求贯通。但中国已经到了让人绝望的境地，于是上帝拯救西方之后就要开始对东方伸出援手了。我在1837年看到的幻境就是他对我的感召，要我像耶稣一样去救赎世人。上帝在幻境里告诉我，我是耶稣的弟弟，是他的次子，所以我可以直接接受并传达他的旨意。我也是神明。”

    有了洪秀全的这番神圣铺垫，宗教集会建立起来了。像杨秀清和萧朝贵这样有些野心的人便自称神灵附体，这在一定程度上限制了洪秀全的地位，把这场运动引向了越发放肆的深渊。

    洪秀全自称拥有神圣血统，他坚信上帝会保佑他和他的大业。据忠王所说，洪秀全对此深信不疑，直到天京陷落的那一刻，正所谓“靠实于天，不肯信人，万事俱是有天”。清军正渐渐逼近，忠王曾几次劝洪秀全离开天京，他都不肯。对于他如此这般的矢志不渝，朝廷是有记载的。当时忠王向他痛陈战局之艰险，撤出天京，退居江西等地是大势所趋。结果天王表示：“朕承上帝圣旨、奉天兄耶稣之命下凡，做万国九州独一真主，何惧之有？尔欲外去，欲在京，任由于尔。朕铁桶江山，尔不扶，有人扶。朕之天兵多过于水，何惧妖兵乎？”

    还有一次是在1858年的一个酒宴上，一颗炮弹击穿房顶落在了天王脚边，顿时四座皆惊，只有天王对将领们大笑道：“朕奉天命登天王之位，纵妖兵百万，弹丸雨下，朕何惧乎？诸妖将又奈朕何？”

    因为坚信有神明护佑，天王便不理朝政了。他过于执着于天意，将领们的计策被他频频驳回，谋胜虑败的事他根本不愿去做。忠王对此表达过他的不满：“主不问国中军民之事，深居宫内，永不出宫门，欲启奏国中情节保邦之意，凡具奏言，天王言天说地，并不以国为由。”

    洪秀全自己封了神还不够，还要宣布自己的儿子洪福瑱（译者注：洪秀全长子，初名天贵，后加“福”字。继位之后，因玉玺名下刻“真主”二字，清廷误作“福瑱”）为上帝的孙子。1860年，洪秀全发布了一道诏谕，其中有一段格外引人注目：“戊申爷哥同下凡，带朕暨幼大当担，上帝亲子迹越见，父兄君王共为三。”这段文字的措辞颇为古怪，洪秀全似乎让自己的儿子给耶稣当了义子，以确保他能继承神圣天国的大统。

    太平军对自己的宗教很是重视，他们在官员的带领下建立了自己的礼拜制度，不管在哪里都要执行。早晚和用餐时他们要祷告；每周第7天，他们会半夜起床做午夜祷告，中午和晚上都要进行大礼拜。

    呤唎曾几次目睹过礼拜的场面，据他描述，首先... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读