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宋澄彧注
注十疑论并序
天台智者大师说(沙门澄彧注。沙门赞宁序)
序曰：夫谈大人境界者，卒不可贵信，盖难信之法也。譬若观君王之尊贵，叹曰：我必不能亲近欤！一旦因依，致之于左右，此他力之验也，惟智者大师能焉。自登忍力，作师子吼，吼声普闻，可畏难解。喻如卿导之言，不体异邦之路奚通？是故吴山澄彧上人，挥弥天之笔，章句出焉，令披文见意，不俣终日也。领彼迷儿，归于父舍。末有道赞人者，专修净业，诱掖众多，令愚称赞於此门，约我往生於彼土。序冠论首，以先启行。
时大宋太平兴国八年初建鹑味月序
净土十疑论注
诸佛境界，非土非身，随顺群机，强立依正。然括一代圣教，总明四土三身：一、染净同居土，凡圣同居；二、方便有余土，全断见修烦恼三乘人居；三、实报无障碍土，分断根本无明烦恼法身菩萨居；四、常寂光土，唯妙觉法身所居。若二土对明，则娑婆同居秽土，安养同居净土，以彼虽无三恶，具有人天也。一师明四土云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用报身所居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用报身所居，为初地已上菩萨现一分细相者，即前实报土；四、变化土，变化身所居，为地前菩萨及二乘凡夫现一分粗相者，即前方便有余染净同居二乘土。今安养即他受用、变化二土，以地上菩萨见他受用土，地前菩萨、二乘凡夫见变化土也。彼土功德快乐，不可胜言，故称赞净土经云：假使经於无量劫，以无量舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽。若能依经修三种净行、十六妙观，乃至临终十念成就者，决定往生。而惑者不信，多起疑谤，损自损他，故智者大师略举十疑，以微妙义往复研核，决问疑网，故云净土十疑论。
第一疑。问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，於五浊三途中。
五浊者：一、劫浊。劫名时分，谓四浊聚在其时，劫减时俣，故名为浊。故悲华经云：八万岁至三万岁，皆未有浊；至二万岁时，五浊始也。二、烦恼浊。谓有贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，故名为浊。三、众生浊。谓六道受生，於见、慢果报上立此假名，故名为浊。四、见浊。有身见、边见、邪见、见取、见戒禁取、五利使，并六十二见，故名为浊。五、命浊。谓连持色心为命，命短名浊。
救苦众生，因何求生净土？自安其身，舍离众生，即是无大慈悲心，专为自利，障菩提道。
答曰：菩萨有二种：一者、久行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者、未得无生忍已，还及初发心凡夫。菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界中，於恶世中救苦众生。为此菩萨愿云：先证无生忍，然后度众生。故智度论云：具缚凡夫。
缚谓烦恼，能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。
虽有大悲心，即愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼境强，自无忍力心，随境所转，声色所缚，自堕三恶道，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得；或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣、长者，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用；贪、瞋、放逸故，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出。
地下狱，名为地狱，梵云捺落迦，此云苦具。
受贫贱人身，不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至於今日，人人皆如是，此名难行道也。故维摩经云：自疾不能救，而焉能救诸疾人？又大智度论云：譬如二人，各有亲属，为水所溺。一人情急，直入水救，为接无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往趣船筏，
南人名箄，北人名筏，谓编竹木浮於汉河，以运人物者也。
乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是，未得忍力，不能救度众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生。如得船者，论云：譬如婴儿，
释名曰：人始生曰婴儿，胸前曰婴。抱之胸前而乳养之，名为婴儿。
不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，羽翅未成，只得依树传枝，不能远去。羽翮成就(翮，下革反，谓鸟翅〔长〕羽云翮)，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯须专念阿弥陀佛，便得三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见阿弥陀佛证无生法忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：游戏地狱，
入狱救苦，随意自在，故曰游戏门。
行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，求生净土者，愿识其教，故十住毗婆娑论名易行道。
易行道义，出第五疑中。
第二疑，问诸法体空。
法有二种：一、心法，二、诸法。二种皆空。心法空者，众生真心，虽具恒沙性德，而本无烦恼；无烦恼故，名曰体空。二法空者，因果诸法，从缘而起，缘会而生，缘散而灭；生灭从缘，缘无自性，故名体空。然此问词，得理而失事，答中自显。
本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方阿弥陀净土，岂乖理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故即佛土净。此云何通？
答曰：释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言求西方弥陀净土，即此舍此求彼，不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求住此者，则断灭见。故金刚般若经云：须菩提！汝若作此念：发阿耨菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故？发阿耨菩提心者，不说断灭相。
引金刚经证成者，彼经善现领解佛意，不以此二相观如来。世尊意云：不以相观，但是遮诠。须知一切如来，皆具相好功德，表诠之义。若不尔者，堕断灭见。是知说相而万法森罗，实无所得。谈性而一如寂灭，不碍随缘。言阿耨菩提具，应云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正觉。
二、别答者。夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性，求於生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，谓诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。为此中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。
此偈四句：初句所观境，下三句能观观。初句空观，次句假观，末句中观。此即一心三观，观一谛三境。
又云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
此偈破四性执计而明无生。
又维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。
上二句明真谛无相，下二句明俗谛宛然。真是俗谛家之真，万差自泯；俗是真谛家之俗，一生恒殊。
又云：如有人造立宫室，若依於空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。
真俗一际，体用共融，从本如斯，非适今也。以不坏假名故，则彼此生灭差别；以说诸法实相故，则彼此生灭自亡。就不一明不二，圣人得其意也。於随缘所而谈不变，於成事处而说体空，迷徒失其旨也。生灭外而求无生，差别外而求平等，谓生净土而异无生，不谬哉！
智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真见无生，此谓心净，故即佛土净。
心净土净，此有二种：一、约性德自性清净。心心念念，无非法性之身；剎剎尘尘，尽是寂光土。此则不明修证，不立阶梯。二、约修德离垢清净。三种净福，十六妙观，假他愿力，发自信心，舍此秽邦，生彼净域。此则思修不滥，因果历然。虽举二门，终归一际。
愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。
第三疑。问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切诸佛功德，生一切净土，今乃偏念求生一佛净土，与平等性乖，云何得生净土？
答曰：一切诸佛净土，实皆平等，但众生根钝，浊乱者多；若不专系心一境，三昧难成。
三昧，正云三摩地，此云正定，又云等持。谓离沈掉曰等，令心住一境性曰持。
专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专志，得生彼国。如随愿往生经云：普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广菩萨：阎浮提众生，
阎浮，正云瞻部，此是树名。此洲南畔有瞻部树，因此为名。提，此云洲。
心多浊乱。为此别偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生者。总念一切佛者，念佛境多，则心浊散慢，以三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故华严经云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。
力谓十力，一是处非处力，二业智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。无畏谓四无所畏，一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。
又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未增有二。如是无碍智，成就等成觉，应现一切剎，佛身无有二。智者以譬喻得解，智者若能达一切月影，则一月影，一月影即一切月影，月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。
问：法身寂光，可得平等。今此土岳陵坑坎，西方宝树华池，云何报应三土亦得平等耶？答：法身是体，二身是用；寂光是体，三土是用。即体之用，故净秽宛然；即用之体，故一味平等。况净秽在机，不在化主。故像法决疑经曰：佛将涅盘，或见佛如沙门像，或见佛威德相好端严，或见佛坐宝华华说心地法门，或见佛身如虚空无有边表。又云：或见[牛*勾]尸那城土石树林，或见是七宝庄严，或见三世诸佛菩萨所游居处，或见是真如实相纯佛之境界。
第四疑。问：等是念求生一佛净土，何不求十方佛净土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方阿弥陀佛耶？
答曰：凡夫无智，不敢自专，专用佛语故，能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代圣教，处处说法，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。
阿弥陀，此云无量。寿佛，此云觉者。
求生西方极乐世界，如无量寿经。
此经二卷，曹魏朝天竺三藏康僧铠译。明弥陀佛，过去名法藏比丘，遇世自在王佛，发四十八愿者。
观经
即观无量寿佛经。此经一卷，宋朝三藏畺良耶舍译。明世尊为韦提希夫人说三种净业十六行者。
往生论
开元录名无量寿优婆提舍，此论一卷，婆薮盘头造，此云天亲。
等数十余部经论等文，殷懃指授，劝生西方，故是偏念也。又阿弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照世界，念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经(小阿弥陀经罗什三藏译)、大无量寿经、鼓音声王陀罗尼经等。
梁朝译失译人名此经令人念鼓音声陀罗尼，得生安养。
云：释迦佛说此经时，皆有十方世界各恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界。
世人以念佛功德少，往生净土，多生疑谤，故诸佛舒广长舌相，以为表证。夫妄语舌短，举世皆知，诸佛慈悲，舒广长舌，表兹实语，遣彼疑情。言三千大千者，四洲上至梵天各一千，有铁围山绕，名小千；千个小千外，有铁围山绕，名中千；千个中千外，有铁围山绕，名大千。若算其数，乃有百亿。故俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。
证诚一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。何以得知？无量寿经云：末世法灭之时，特留此经百年在世，接引众生往生彼国。故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽有一经、两经略劝往生，不如阿弥陀佛国处处经论殷懃叮咛劝往生也。
问：诸佛化导平等，何故弥陀偏接娑婆？答：诸佛化导虽等，不妨各有因缘。故世人至於嗟叹之时，亦称阿弥陀佛。有缘之验，於斯显矣。
第五疑。问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫不断。西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得往生耶？
答曰：有二种缘：一者、自力，二者、他力。自力者，在此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住，如是修行十信。
一信心，二进心，三念心，四定心，五慧心，六不退心，七戒心，八护心，九愿心，十回向心。
十波罗蜜等。
一、施，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、方便，八、愿，九、力，十、智。若说六度，六摄后四。若开十度，第六唯摄无分别智，后四皆后得智摄。又后四度助前六度，令得圆满。方便助前三度，愿助进，力助禅，智助般若也。梵云波罗蜜，此云彼岸。到，即到彼岸也。彼岸有二：一者、行十度究竟，名到彼岸；二者、生死为此岸，烦恼为中流，涅盘为彼岸。谓行此十度，得菩提、涅盘二转依果，名为彼岸。
无量行愿相续无间满一万劫，方初至第六正心住，若更增进至第七不退住，即种种住。
十住者：一、初发心住；二、持地住；三、修行住；四、生贵住；五、具足方便住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌顶住。广说如华严、璎珞。
此约自力，此具缚身，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身，起行施、戒、修福，於一一行中，回向愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故十住毗婆娑论云：於此世界修道有二种：一者、难行道，二者、易行道。难行道者，在於五浊恶世，於无佛时，求阿毗跋致(阿毗跋致，此云不退转)，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略述三五：一者、好道相善，乱菩萨法。
我佛正法，小乘即有无常无我寂灭法印，大乘则有一实相印，依之行，必登圣果。外道则不然，迷惑邪见，所说之法，其相似善而实非善，以邪乱正，人不能甄分，深成障道。
二者、无顾恶人，破他胜德；
浊世恶人，见修道者不能成人之美，反宣破毁之言，汉书注云：江、淮之间，谓小儿子。多诈狡狯，名无顾
三者、颠倒善果能坏梵行；
人天之果，非无漏善，暂乐还苦，名为颠倒梵行、净行也。
四者、声闻自利，障於大慈悲；
慈能与乐，二乘虽七品行慈，而众生不得其乐；诸佛菩萨兴慈运悲，拔苦与乐，众生实得其乐，故名大慈。
五者、唯有自利，无他力持；
前四种难，非凡斥小；此难大乘之行，唯自无他，既阙外缘，故亦难也。
譬如跛步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语故，念佛三昧，愿生净土，乘佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路，因船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王行，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。
引十住毗婆娑论者，彼论第四卷易行品中，明阿毗跋致行相甚难可得，因别开方便，说易行道云：佛法有无量门，世间道有难有易，陆道步行即苦，水道乘船则乐。若人能念十方佛、阿弥陀佛等，亦可疾得阿毗跋致。前列外道相善等五义，是智者大师撮彼论意，略述难行之事。
若有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身，粗相也，菩萨见微细相。
粗相谓劣应身，如释迦丈六软草为座等；细相谓胜应身，如释迦巍巍堂堂天衣为坐等。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼。
烦恼即见修九十八使，伏谓暂制不起，灭谓永断其根。
得生净土，随分得见，粗相菩萨，见微细相。
菩萨双断烦恼、所知二障，故见细相。
此何所疑？故华严经：一切诸佛剎，平等普严净，众生业行异，所见各不同。即其义也。
第六疑。问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起？
邪见摄五利使，三毒摄五钝使。
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