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本节导读
计算机一旦中病毒，轻则不能正常运行，重则数据遗失，无法启动。同样，人的大脑一旦中了贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等病毒，就会变得思想偏激，行为怪异，做出种种恶事，不仅令旁人辛苦，也令自己掉进痛苦的深渊。依据佛家的分析，人脑的‌“病毒”有八万四千种之多，而以贪、嗔、痴三种烦恼缚人最深，力量最强，因而称之为三种根本烦恼，若不及时断除，后患无穷。佛陀在本节中详细分析了世人在贪、嗔、痴三毒的诱惑下的五种恶行：杀生、偷盗、邪淫、妄语与邪念，引导世人断绝贪、嗔、痴等造恶之因，免除五恶的现报，永离三途恶道的后报，往生极乐国土。
〔贪欲之过〕然世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务1，以自给济2。
无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦3，累念积虑，为心走使，无有安时。
1 勤身营务：勤劳身心去经营造作。
2 以自给济：以满足自己的欲望。
3 屏营愁苦：独居时为谋取更多的钱而陷于忧愁痛苦之中。屏，与人隔离或独居。
译文
可叹的是，世人本已福德浅薄，又留恋世俗，以致懵懂胡涂，不知追求依正庄严的妙乐，而是为了那些无关紧要的俗事，争夺不休。在这个充满罪恶的世间，身处痛苦之中而浑然不知，长年累月辛勤劳作，不过为了满足自己一时的欲望罢了。
社会各阶层的人，无论尊卑贫富、男女老少，起心动念都是为了钱而忧愁烦恼。没钱财的希望有钱，有钱财的希望拥有更多。所以他们为钱而操心劳碌，忧思烦恼。在这一点上，两者都是一样的。他们不但在人前如此，甚至独处时也是为了钱财而忧愁不安，终日为钱财而奔波，成为钱财的奴隶，没有一刻安宁。
〔有财苦〕有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜、奴婢、钱财、衣食什物，复共忧之。重思累息1，忧念愁怖。
1 重思累息：重复思维，累积不息。
译文
一个人有田时忧田，有宅时忧宅，因为怕失去它。同样的，有了牛马等六畜，以及奴婢、钱财、衣食、杂物时，也是患得患失，忧心忡忡。
〔失财苦〕横为非常1，水火、盗贼、冤家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍2。或坐摧碎3，身亡命终，弃捐之去4，莫谁随者。
1 非常：无常。
2 适无纵舍：放不下、舍不得。
3 或坐摧碎：因为劳心劳力过度而身摧心碎。
4 弃捐之去：人死了，所有财物皆须弃之。
译文
人们的生命往往会因为遭遇横祸而无常变化，大火、洪水、盗贼、怨亲债主都能使我们失去财物。遭遇如此变故，人们就会愤恨难平，忧愁长结心中，而且这些人总是看不破、放不下，穷年累月，愁苦不堪。或因贪求财物，身心交瘁，导致健康大受损害，甚至身亡命终。到那时，舍命换来的财物，还不是要舍之而去，又有哪一样跟着你呢？
赏析与点评
财富确能给人们带来暂时的快乐。然而，《大智度论》告诫世人：‌“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”我们辛苦挣来的财富，到头来还是为‌“五家所共”，确实令人坐立不安。大火可令我们的财富化为灰烬；洪水可以淹没我们的房舍田地﹐令人一贫如洗；贪官可以任意掠夺我们的家财；盗贼可以抢走我们的金钱；不孝子孙又可以败尽家财。无论是哪一种因，都会导致财产损失，都会令人痛苦不堪。
〔富贵苦〕尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此。结众寒热1，与痛共居。
〔无财苦〕贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧，欲有田；无宅亦忧，欲有宅；无牛马六畜、奴婢钱财、衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一。有是少是2，思有齐等。适欲具有，便复糜散3。
1 结众寒热：结果种下众多八寒八热地狱之种子。
2 有是少是：多也忧愁，少也烦恼。
3 糜散：糜烂、散失。
译文
像尊贵豪富之人，也有这种患得患失的心态，他们为了维持名利地位，唯利是图，勾心斗角，真是忧惧万端。他们越是如此为富不仁，所造作的恶业就越多，结果种下了无数三恶报及八寒八热地狱的种子，后世难免要与三恶道的痛苦结下不解之缘了。
而那些贫穷低贱的人，则常常为缺衣少食所困。没有田的，为田担忧，想有田；没有房子的，为房子担忧，想有房子；没有牛马六畜、奴婢佣人、金银钱财、衣食杂物的，为牛马六畜、奴婢佣人、金银钱财、衣食什物担忧，想要拥有。好不容易拥有了些财物，又立即失去一些，所以没有与有都同样忧愁。有了这一样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐，你有我也要有，所以他们一生都在忧愁、苦恼中过日子。（前世若有修福，此生不求自得；若无修福），就算千方百计求得了，也会左手来右手去，转眼成空。
赏析与点评
二十年前，我在东北乡间一条小道上赶路。一位老农肩挑重担，迎面而来。他好奇地打听：‌“请问小师傅，你是信佛教还是道教？”我随口答道：‌“佛教，你呢？”老农一边喘着气，一边很认真地答道：‌“我既不信佛教，也不信道教，就信睡教（觉）”。望着老农远去的背影，我陷入了沉思：是啊！这位老农为了养家糊口，披星戴月，东奔西跑，他缺少的正是食物、睡眠，自然会把‌“睡觉”看成是人生一大乐事，信仰‌“睡教（觉）”也就很自然了。目前世界上很多人仍处在贫困线下，温饱问题尚未解决，终日为生活而奔波，无财真苦！
〔求财苦〕如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此。亦结众寒热，与痛共居。或时坐之1，终身夭命2。
〔来世苦〕不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去3。有所趣向，善恶之道，莫能知者。
1 或时坐之：或者今生就受到国法的制裁而坐牢。
2 终身夭命：这里是说因造恶业，其身遭遇横祸而短命。
3 当独远去：因造恶业，死了之后当然独自堕落于三恶道之中。
译文
还有的人稍稍富有，旋即得而复失，于是又忧愁痛苦，不得不继续求索，但又不可能每一次都能得到，结果日思夜想，费尽心思，身心疲惫，坐立不安。忧愁和心劳如影随形，愁苦不断。终日为妄心所驱使，投机取巧，虽勤苦一世，换来的却是无数的三途恶报及八寒八热地狱的种子，后世必与痛苦结下不解之缘，或是现世中即遭受国法的制裁，或是遭遇横祸而死于非命。这类唯利是图不肯为善和修道积德的人，死后即随业受报，当然是独自堕落于三恶道之中。善有善报，恶有恶报，一个人将来是走向三善道还是三恶道，不要问别人，自己应该知道。
赏析与点评
麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡；
世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常。
————明·憨山德清
麝香鹿因为麝香而死，桑蚕因丝而亡；人为财死，鸟为食亡。世人误以为身外的权力、财富可保人一生平安，没有钱苦，就拼命去挣钱﹔有钱时更苦，担心被谋财害命、绑架等。没有出名时苦，担心别人瞧不起﹔有了名后更苦，失去自由，甚至没有私隐可言。没有权时苦，受人欺压﹔有权时更苦，整天疲于应酬，说话做事更要处处小心。
就这样在贪心的驱使下，永无休止地积累身外之物，结果是越‌“积”越‌“累”。更糟糕的是，‌“世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常”，生命不过几十年寒暑，一转眼无常又至，一旦身亡命终，好不容易挣到手的权力、财富皆无法带走，只有现世所造罪业会一分不少地带到来世受报，自作自受，苦不堪言啊！
〔劝互相敬爱〕世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属1，当相敬爱，毋相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾2。
1 中外亲属：中，指家族中的父、母、兄、弟、妻、子六亲眷属；外，指家族以外之亲戚，如外公、外婆等。
2 莫相违戾：切莫做出互相敌对和暴戾的行为。
译文
世间之人，父子之间、弟兄之间、夫妻之间、家族成员之间、家族以外的亲朋戚友，都应当互相敬爱，不要相互憎恨、嫉妒。在财物方面，亦应互通有无，千万不可吝啬。说话要和颜悦色，切莫做出互相敌对或暴戾的行为。
赏析与点评
在于世界中，从非怨止怨；
唯以忍止怨，此古‌“圣常”法。
————南传《法句经》第五偈
在三毒中，‌“嗔恚”排列第二。佛陀在此偈中告诫世人，以怨报怨，怨恨不但不会终止，反而会加剧。人与人之间发生争执时，先以忍让安抚愤恨的情绪，再以慈悲心化解对方心中的仇恨，大家就能和睦相处了。
〔结怨之苦〕或时心诤1，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害2。虽不实时，应急相破。然含毒蓄怒，结愤精神，自然克识3，不得相离，皆当对生，更相报复。
1 心诤：意见相左。
2 更相患害：彼此报复、互相伤害。
3 克识：为识所克制。识，指阿赖耶识，这里是说如果大家互相怀恨于心，即在阿赖耶识里种下了恶的种子，此种子遇缘必起现行，而互相报复。
译文
要知道，大家意见相左时，若不能忍让，便会产生嗔恚忿怒的情绪。这种恨意刚开始哪怕只有一点点，今生若无法消除，被带到来世时，便会越积越严重，最终发展成深仇大恨。为什么会这样呢？因为世界因果，循环不息，你报复我，我报复你，生生世世，互相伤害。今生的恨意，其果报虽然没有立刻出现，但是迟早会报的，所以双方应当尽快想办法破解，释怨解结，不要让仇恨滋长。不然的话，这种彼此想要伤害对方、怀恨于心的情形，自然就会在阿赖耶识里熏成种子；有了种子，遇缘就会发生现行；现行又熏成种子，如是种子生现行，现行生种子，相熏相生，不得相离，于是互相报复的程度就会愈演愈烈，谁也逃不了冤冤相报的恶性循环。
赏析与点评
嗔是心中火，能烧功德林。
欲行菩萨道，忍辱护真心。
————唐·寒山
人与人相处，难免意见相左，或为了蝇头小利而起争执，嗔恨心生起，怒火中烧，做出种种恶事来。《大方广佛华严经随疏演义钞》云：‌“一念嗔心起，百万障门开。”在嗔恨心的推动下，双方相互报复，怨恨越积越深，今世受苦，来世受报，实在是得不偿失。佛陀告诫人们，忍辱不仅可以治嗔恨心，而且可以保护世人的真心。
〔弃怨修道〕人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。
善恶变化，殃福异处1，宿豫严待2，当独趣入。远到他所，莫能见者。
善恶自然，追行所生，窈窈冥冥3，别离久长，道路不同，会见无期，甚难！甚难！
复得相值。何不弃众事4，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。如何不求道，安所须待，欲何乐乎？
1 殃福异处：殃，指恶有恶报；福，指善有善报；异处，指善恶果报。
2 宿豫严待：宿豫，指过去或今生所造业因；严待，指由业因而生的果报在前面严阵以待。
3 窈窈冥冥：窈窈，比喻深远；冥冥，昏暗不明。
4 弃众事：这里指应抛弃贪欲、嗔恚、结怨等等。
译文
人生世间，都在爱欲之中打滚，为得所爱，遂起贪求；求而不得，便生嗔恚。由于每个人所造的业因不同，果报也就不一样，以致将来在六道之中轮回时，都是独生独死，独去独来，无人作伴。行善的人将投生于幸福的地方，行恶的人将投生到多灾多难的地方。这都是自己造业的结果，只能自己承受，没有人能替代。
由于今生造业不同，来世的果报便起善恶的变化。业恶者，即投向遭殃之三途；业善者，则投向人天之善道。总之，你过去或今生所造的业因，其果报就在前面等你。六道众生，都是这样随业受报，自己走向三善道或是三恶道。这种六道轮回受报的真相，世人因愚痴而不知。
善因自然有善报，恶因自然有恶报，这种善恶果报，不管你投生到何处，它都会对你紧追不舍，在六道之中轮回时，有人生天，有人堕地狱，各人所走的道路不同，所以都是孤身上路，而且时长路遥，想要与至亲再相聚，那是很难、很难的事，简直会见无期！
因此，大家今天既然有缘相聚在一起，何不把贪欲、嗔恚、愚痴、怨恨等事抛开？趁大家都身强体健的时候，努力断恶修善，立愿在此生中，了生死、离轮回、出三界。只要一心念佛，发愿求生，必生极乐。为什么不求这样的道呢？还等什么呢？你还要什么样的快乐呢？
〔不信因果，愚痴之首〕如是世人，不信作善得善，为道得道。不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。但坐1此故，且自见2之，更相瞻视3，先后同然。
〔邪见相承，先人迷执〕转相承受，父余教令。先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神暗，心塞意闭。死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者4。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。
1 坐：因。
2 自见：执着自己之所见，相当于‌“见取见”。
3 更相瞻视：你看我，我看你，互相仿效。
4 无有语者：没有人对他说。
译文
有这样愚痴无明的世人，不信修善会得善果，修道必然得道的因果定律，也不信人死之后还会投胎再生，惠施行善就会获得大福报，乃至善有善报，恶有恶报之事，他一概不信，说那不是真的，根本没有这么一回事。因为没有智慧，凡事都执着己见，自以为是，更与同样愚痴的人在一起，互相仿效、学习，都不信因果。
这种不信因果的现象，是一代代传承下来的。因父辈不信，言传身教，在不知不觉中影响下一代。在过去，其先人祖父素来不做善事，不识伦理道德，又常教子女做一些愚痴迷信的事，导致他们善恶不分，真伪不辨，心意闭塞，没有智慧。对于生死轮回六道之理，及善恶因果报应之事，自己既不能知、不能见，又没有人把作善必得吉庆、福报，作恶必有凶耗、祸殃的道理告诉他们，于是大家竞相造恶，且习以成性，没有人觉得这有什么不对，因为都已见怪不怪了。
赏析与点评
世有多解人，愚痴徒苦辛。不求当来善，唯知造恶因。
五逆十恶辈，三毒以为亲。一死入地狱，长如镇库银。
————唐·寒山
佛家说的‌“愚痴”，并非仅仅是愚昧无知，更指知见不正，主要包括不信因果、不明白缘起性空和四圣谛（苦、集、灭、道）之理，因而与‌“五逆十恶”为伍，视‌“三毒”为亲人，胡作非为，到头来自作自受，‌“一失足成千古恨，回头已是百年身”。
〔不信经法〕生死常道1，转相嗣立2。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下3，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止！
1 生死常道：常在六道之中轮回。
2 转相嗣立：在六道之中轮回的众生，改头换面，相续不断，前后嗣立。嗣，嗣续、继续。
3 颠倒上下：在六道之中轮回，有时上生天上，有时下坠地狱；或父死为孙，母死为女这一类颠倒的事。
译文
众生常在六道之中轮回，此死彼生，此生彼死，转世后改头换面，相续不断，无始无终。临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟、夫妇都互相哭泣，十分哀伤。然而在六道之中轮回时，时常颠倒上下不定，有时上生天，有时下地狱，有时父死为孙，有时母死为女，这是一种无常变化的现象，凡事都不能永保不变，一切都会成为过去。
赏析与点评
孙儿娶祖母，子击父皮鼓；
猪羊座上客，六亲锅内煮。
————古德
一位有天眼通的禅师应邀请参加友人的婚宴。他用天眼看到婚宴作乐的鼓皮，是新郎生父转世为牛的皮，新娘是新郎祖母的转世，满座嘉宾皆是猪羊转世而来，桌上的佳肴，全是六亲转世为猪羊的骨肉。感慨之余，他作了以上偈颂，说明芸芸众生在六道轮回中‌“颠倒上下”，实在可悲又可笑。
〔伤叹失道〕如此之人，蒙冥抵突1，不信经法，心无远虑，各欲快意。
痴惑于爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼2于财色。
1 蒙冥抵突：蒙，不信经法，不明事实真相；冥，善恶不分，真伪不辨；抵，抵触，如见善不喜，闻法不修；突，冲突，如常作诸恶，无惭无愧心。
2 贪狼：比喻贪得无厌。
译文
（佛陀屡次以无常的道理教化众生，开导众生不可执着世间的一切事物为实有。然而众生愚痴，大多不信佛语，作了恶也不知惭愧，以致因惑造业，因业受苦，不停地在六道之中流转生死。）像这一类不信经法而蒙冥抵突的世人，他们做什么事情都没有考虑到其后果，只图一时之快意，丝毫无惧因果的报应；没有智慧的人，烦恼习气很重，贪爱五欲（财、色、名、食、睡）享受，为了满足自己的欲望，所有没有道德的事都敢做，得不到时又生嗔发怒，他们对于财色，尤其贪得无厌，犹如豺狼。
〔恩爱阻道〕坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。或时室家、父子、兄弟、夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚1。心意痛着，迭相顾恋2，穷日卒岁，无有解已。
〔因痴造业〕教语道德，心不开明。思想恩好3，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。便旋至竟4，年寿终尽，不能得道，无可奈何！
1 忧念结缚：忧愁思念，如绳结缚，很难解开。
2 迭相顾恋：迭，轮流、屡次。迭相顾恋就是彼此顾恋不舍。
3 思想恩好：整天想着恩爱情欲的事。
4 便旋至竟：恶贯满盈的人寿命旋即终尽。
译文
因为愚痴，造诸恶业，又不懂得念佛求生西方，来生难免堕落三恶道，遭受无穷无尽的痛苦，那是一件很悲惨的事！人有生必有死，此乃自然之法则，但是世人不明白无常的道理，一遇到至亲如父子、兄弟或夫妇，有一人去世，就悲痛欲绝，对之追思不已，犹如绳子打结一般难以解开，这样让哀伤绵绵无有尽期，也是愚不可及的事啊！
佛陀的教诲，因他们障深慧浅而无法心开意解，一心只想恩爱相好，沉溺于情欲之中，神魂颠倒。他们之所以如此，那是被愚痴、烦恼所盖覆的缘故。由于愚痴，不能深思因果之理，熟虑生死轮回之道，因此不能端正自心，放下万缘，专心行道。转眼无常到来，便走到了人生的尽头，虽然年寿终尽，但胡涂一生，不闻经法，不能得道，万般带不去，唯有业随身。但到这时，即使后悔，也是无可奈何啊！
赏析与点评
不醒沉沦苦海中，忙忙世事走西东。
金钱情爱迷真性，往往来来一世空。
————古德
无知的小孩看到刀刃上的蜜，便会贪婪地去吸吮，却不知有割伤舌头的危险；同理，世人愚痴，见美色而动色欲，见财宝而动贪欲，只知钱财美色之可爱，‌“思想恩好，不离情欲”，在不知不觉中迷失本性，终生不能悟道。这都是愚痴贪爱的恶果。
〔因痴起贪〕总猥愦扰1，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。
〔因痴起嗔〕尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务2，各怀杀毒。恶气窈冥3，为妄兴事4。违逆天地，不从人心。自然非恶5，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未尽，便顿夺之。
〔愚痴果报〕下入恶道，累世勤苦，辗转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍！
1 总猥愦扰：愚痴的人，总是猥琐不堪而胡涂昏愦，内心也扰攘不安。
2 勤苦匆务：勤苦匆忙地从事争名夺利的事。
3 恶气窈冥：充满邪恶的气氛而昏暗不明。
4 为妄兴事：为了虚妄的欲念而肆无忌惮地造罪。
5 自然非恶：自然招感恶因、恶缘的出现。
译文
愚痴的人，贪爱五欲享受，总是行为猥琐不堪，思想胡涂昏愦，心境扰攘不安。像这种对宇宙人生真相迷惑不解的人至多，觉悟的人极少。奈何人生短暂，来去匆匆，想求时间停下来是不可能的。
世间的人，无论尊卑、老少、贫富、贵贱，都在为名利而心劳形役，都怀着自私自利、损人利己的念头，为了满足虚妄的欲望而昧着良心去做唯利是图的事，致使世间充满了邪恶之气。大家常常为了一点小事大动干戈，既违反了天地的好善之德，也不顺从做人应有的良知。天地之间的自然规律是客观的，不能凭自己的好恶随意改变，作恶的人不是没有恶报，只要等到其恶贯满盈，果报成熟，自然不得善终，堕入恶道，生生世世，受苦无穷，千万亿劫，不得解脱。其痛其苦不堪言说，实在可怜！
赏析与点评
人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？
————宋·苏东坡
鸿鹄在雪地上留下爪印，瞬息即逝；人好不容易来世间一回，却整天忙于争名夺利，转眼间大限已至，不知来世会去何方？！这都是愚痴爱欲的恶果！
〔佛劝往生〕佛告弥勒菩萨、诸天人等：我今语汝，世间之事，人用是故1，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
1 人用是故：人被贪、嗔、痴所利用之故。
译文
佛陀告诉弥勒菩萨及一切天上和人间的众生：我现在要清楚地告诉你们，在这个世间，众生因为上述贪欲、嗔恨、愚痴等缘故，不能得道。你们应当深思熟虑，然后远离罪恶，努力行善，这样才有超凡入圣的希望。世间的一切恩爱、五欲六尘、荣华富贵等等，都是变幻无常的，谁也不能永远拥有它，缘尽时即离你而去，它不能让人得到真正的快乐。
赏析与点评
善似青松恶似花，乍看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，只见青松不见花。
————明·刘伯温
青松看似不如鲜花美，但再美的鲜花也经不起风吹雨打，而松树则能经受狂风暴雨的考验，即使在冰天雪地的严冬仍能昂首挺胸，显示出其常青的风采。同理，世间的‌“爱欲荣华”乃至邪恶的行为如同鲜花，虽能令人享乐、得利于一时，但当业障出现时，必然自食其果；而学法行善如同青松，能帮助人度过人生的严冬。因此，佛陀鼓励世人要‌“远离众恶，择其善者，勤而行之”。
〔佛劝往生〕遇佛在世，当勤精进。其有至愿，生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。倘有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。
〔弥勒诚证〕弥勒菩萨长跪白言：佛威神尊重1，所说快善2。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。
1 威神尊重：佛的身相有威可尊，佛心慈悲有德可重。
2 所说快善：佛欢喜劝人向善，绝无戏言。快，欢喜、快乐。
译文
遇佛住世，说法度生，那是莫大的因缘，你们应当努力修行佛法。倘若有人能够真心发愿，求生极乐世界，一定可以往生，得不退转，且智慧明达，成就无比殊胜的功德。千万不要随自己的习气而为所欲为，那就辜负了佛在经典戒律中所说的教诫，也平白错失了在此生中往生极乐的大好机会。就算来生再遇此法门，也已经落在别人之后了。凡见闻本经者，如有任何疑问，或对经中所说有任何不了解的地方，都可以提出来问佛，佛都会为大家细细解说。
时弥勒菩萨代表听经大众长跪地上，向佛禀白：佛之身相，有威可尊；佛心慈悲，有德可重，佛无戏言，讲经时所说的每一句话，字字珠玑，句句精华，发人深省。佛在前面指出世人三毒过患，确实如此。今天我佛慈悯，为我们特别开示如此至顿、至圆且又至简、至易的成佛大法，人人皆得念佛三昧，目得见十方诸佛，耳得闻诸佛说法，而且长得涅盘妙乐，度脱生死之苦报。所以今天大家听到佛说此经，莫不欢喜。以后天上人间的众生和一切畜生虫类，如果有缘听闻此经，欢喜信受，老实念佛，皆可蒙弥陀慈恩加被，带业往生，解脱一切之忧苦。
赏析与点评
是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头然；但念无常，慎勿放逸！
————警策偈
一位老人擦亮一根火柴，对少年说：‌“趁火柴未熄，你在这地下室里随便选一件宝物出去吧！”少年借助微弱的亮光，努力辨认地下室最值钱的宝物，还未等他拿定主意，火柴就燃尽了，地下室顿时又变得漆黑一团。少年无限遗憾，老者语重心长地说：‌“人的青春年华就如同这燃烧的火柴，转瞬即逝，你要珍惜时光，果断地做你想做的事。”
佛陀讲解贪、嗔、痴等烦恼之害后，劝诫世人：人生难得，佛法难闻，应珍惜光阴，依诸佛所教，勇猛精进，修学正道，早日解脱。
佛语教诫，甚深甚善！智慧明见，八方上下、去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。
恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极1，开入泥洹，教授典揽2，威制消化3，感动十方，无穷无极。
佛... -->>
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