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三四郎从后门转过来问老婆子，老婆子小声说，与次郎君从昨晚就没有回来。
三四郎站在旁门边思索了一会儿。老婆子立即明白过来，一边不停地洗脸，一边说：“请进吧，先生在书斋里哪。”看样子，刚吃罢晚饭。
三四郎穿过茶室，沿着走廊来到书斋门口。房门敞开着。这时，他所到房内有人招呼了一声。三四郎跨过门槛走了进去。先生面向书桌坐着，不知道桌面上摆着什么东西，高大的身影挡住了桌子，不知他在研究什么。
“您在钻研学问吧？”三四郎守在门口，很有礼貌地问道。
先生转过脸来，一嘴密匝匝的胡须，看不大清晰，恰似书本上看到过的某翁的肖像。
“哎呀，我还以为是与次郎呢，原来是你，失敬失敬。”
先生说着站起身来。桌上摆着笔和纸，先生在写什么东西。与次郎曾经感喟地说：“我的那位先生经常写东西，然而别人读了也不明白，他究竟写一些什么。要是活着的时候能够编集成巨着倒也罢了，万一先死了，只不过是故纸一堆。太无聊啦！”三四郎看到广田书桌上的情景，马上联想起与次郎的这段话来。
“您若不便，我这就回去，本来也没啥要紧的事儿。”
“哪里，不碍事，你不要马上走。我这种事儿也不打紧的，不必急着办好。”
三四郎无言以对了。他心里想，假若有先生这样的心胸，学习起来也会感到轻松的。
“我是来找佐佐木君的，他不在家……”过了一阵，三四郎说。
“啊，与次郎不知怎的，好象从昨晚就没有回来。他经常东游西荡的，真叫人头疼。”
“是不是有什么重大的事耍办？”
“这种人还能办什么大事？他只能制造麻烦呀，象他这样的傻瓜有几个？”
“他真是个乐天派哪。”三四郎无可奈何地说。
“乐天派倒也好了，可与次郎不是乐天派。他极不安分，心神不定————拿田野里的小河比喻他，再恰当不过了。既浅且狭，不过，河水却一直在动。他办事盲目，比如去赶庙会，他会突然心血来潮，提出一些莫名其妙的建议，说什么：‘先生，买一盆松树吧。’没等你表态是否要买，他已经论价买下来了。不过，他在庙会上买起东西来本事可大啦。你让他买个什么，他都能便宜地买到手。可也有这样的事，到了夏天，大家都不在家时，他竟然把松树搬进客厅，闭上挡雨窗，还下了锁。别人回来一看，松树早被热气熏蒸得发红了。他干什么事都是这样，真叫人没办法。”
实际上，不久之前三四郎曾经借给与次郎二十元钱。当时？与次郎说，两周后就可以向《文艺时评》社领取稿费了，在这之前先借用一下。三四郎一问借钱的情由，甚是同情，便拿出刚从家乡汇来的现款，留下五元自用，其余全部借给了与次郎。虽然还期尚未到，听广田这么一说，他也多少犯起了嘀咕。但这样的事也不好向先生说明。
“不过，佐佐木君对先生非常敬佩，暗地里他在为先生竭尽全力。”三四郎反而为与次郎说话。
“他尽了什么力呢？”先生一本正经地问。
可是，与次郎所做的一切与广田先生有关的事，包括《伟大的黑暗》那篇文章，都不能让先生知道，这是他本人特别关照的！他曾经表示，事情正在运筹，半道上要是给先生知道了，准得挨骂，所以应当保持缄默。他还说，到了该说的时候，他自己会加以说明的。所以三四郎没有办法，只好把话岔开了。
三四郎到广田家里来，是有种种想法的。首先，此人的生活同其他人不一样，特别是和他三四郎的性情完全不相容。因此，三四郎不理解此人怎么会变成这样，他抱着好奇心前来研究研究，以便为自己提供参考。其次，他一来到此公面前，就变得心性坦然起来，对人世间的竞争也不以为苦了。野野宫君和广田先生虽然都具有超脱世俗的逸趣，但他总使人觉得，他是持有为求取超脱的美名而远避流俗之念的。因此，三四郎每当同野野宫君两人对谈的时候，自己总有一种想法，要尽早独立工作，为学术界作出贡献才行，并且为此十分焦虑。但是一跟广田先生谈起来，却显得很平静。先生在高级中学只教语言课，此外没有别的专长。————这种说法也许太唐突，不过并没有看到他发表什么研究成果，而且一直泰然自若。他想，先生那种悠然的态度正来源于这种生活之中。三四郎近来被女人缠住了，要是被自己的恋人所征服，倒也是一件趣事，然而眼下这种做法却使他莫名其妙。是被热恋，还是被捉弄？是可怖，还是可鄙？应当中止，还是应当继续下去？三四郎感到困惑。
在这种时候，只有去找广田先生，同先生交谈上三十分钟，心情就会轻松、愉快起来。他想，一两个女人的事算得了什么。说实话，三四郎今晚外出十有八九是出于此种考虑。
他访问广田先生的第三个理由又是矛盾百出的。三四郎为美祢子感到苦恼，美祢子身旁又冒出个野野宫君，尤其使他苦恼非常。而和野野宫最为亲近的就是这位先生。因此他以为，到先生这里来，自然能弄清楚野野宫君和美祢子之间的关系。
只要这一点清楚了，自己的态度也就可以确定了。但是，三四郎从未向先生打听过他们两个人的事，今晚不妨问问看。
“听说野野宫君住到寓所去了。”
“嗯，是住寓所了。”
“已经有过家，如今又去住寓所，总有些不方便吧？而野野宫君却能……”
“嗯，这种人对生活一向是不介意的，看他那穿戴就会知道。他没有什么家庭观念，不过搞起学问来却非常热心。”
“他打算就那么生活下去吗？”
“不得而知，也许会突然建立家庭的。”
“他没有想过找夫人的事儿吗？”
“也许想过的，你给他介绍个合适的吧。”
三四郎苦笑着，觉得说了一些多余的话。
“你怎么样了？”广田先生问。
“我……”
“还小呢，现在就讨老婆，那可够受的呀。”
“家里人都在劝说呢。”
“谁呀？”
“母亲。”
“你打算遵从母亲之命吗『”
“我很不情愿。”
广田先生笑了。胡须下面露出了牙齿，这是一口十分漂亮的牙齿。三四郎顿时产生了一种亲切感。然而这种亲切感是脱离美祢子，脱离野野宫，超脱三四郎眼前利害的亲切感。于是，三四郎觉得打听野野宫等人的事儿是可耻的，便不再问下去了。广田先生这时又发话了。
“应当尽可能遵从母亲的意思。近来的青年和我们那个时代的青年不一样，自我意识太强，这是不行的。我们做学生的时候，一举一动都未曾脱离开过别的人，一切都在为别人考虑，想到的是君王、亲友、国家、社会。一句话，那时受教育的人都是伪君子。社会的变化终于使这种伪善再也行不通了，结果在思想行动方面便引入了自我为主的思想。这便使自我意识发展得过了头。过去是伪君子兴时，如今是坦率家①当世。————你听说过‘坦率家’这个词儿没有？”
“没有。”
“这是我临时杜撰的词儿。你是不也是个坦率家呢？看来是的吧？至于与次郎那种人，倒是个典型。你不是也认识姓里见的那个女子吗？她也是个坦率家，还有一个野野宫的妹妹。他们这些坦率家各有各的特点，所以很有意思。过去，只要当官的和亲老子是坦率家就行了，如今，各人都以相等的权利争做坦率家。当然这并非什么坏事。除去发臭的盖子，露出的是粪桶，剥去美丽的外形，也就露出了丑恶的内涵，这是毫不含糊的。只有形式上的美，反而会惹起麻烦，不如都节约下来，用于质朴的内容上更来得充实，这样更痛快些。真可谓‘天丑烂漫’。然而，这种烂漫超过了限度，坦率家之间也会感到不便起来。这不便渐渐增大，进而达到极限的时候，利他主义又会复活。在利他主义流于形式而腐败之后，又回到利己主义了。
永无止境。我们且不妨就这样看待生活好了。我们就在这样的生活中求得进步。你看看英国，这两个主义一直保持着均等的平衡，因此裹足不前，毫无进步。既没有出现过易卜生，也没有出现过尼采。真可悲！他们自己倒得意扬扬，旁观者看来犹如坚硬的化石一般……”
①原文作“露恶家”，指不掩饰自已的缺点或劣迹的人。
三四郎打心眼里敬佩这段话。不过，他觉得离题远了些，而且讲得婉曲玄妙。
所以有些惊讶。这时，广田先生渐次恢复了平静。
“刚才说些什么来着？”
“说了结婚的事儿。”
“结婚？”
“嗯，您劝我遵从母亲的意思……”
“哦，对了对了，必须尽量遵从母命。”
广田先生说罢嘻嘻笑着，就象对待小孩子一样。三四郎并没有什么不快的感觉。
“说我们都是‘坦率家’，是可以理解的；说先生那时代的人都是伪君子，这是什么意思？”
“我问你，受到别人的亲切照顾会感到愉快吗？”
“嗯，是愉快呀。”
“真的？我不这样看。有时受到亲切的照顾，反而感到不愉快。”
“在件么情况下呢？”
“当这种亲切只停留在形式上，并且没有一定的目的的时候。”
“会有这种时候吗？”
“比如，元旦那天人家向你道喜，你确实会感到可喜吗？”
“这个……”
“不会吧。与此相同，大凡捧腹大笑或笑得栽倒在地的人，没有一个是真心发笑的。亲切也是如此。有的是因为工作关系受到亲切的待遇。就象我在学校当教师那样。实际的目的是为衣食，要是被学生看穿，一定会感到不快。与此相反，象与次郎那号人，正因为是坦率家的代表人物，时常找我的麻烦，这样的调皮鬼叫人实在难以对付。可他并没有恶意，尚有可爱之处。这就象美国人对待金钱采取那种露骨的态度一样，其行为的本身就是目的。这种自身就是目的的行为是最老实不过的了。而老实的行为总不会使人感到厌恶，所以我们那个时代受过‘万事都不能老实’
这种邪恶教育的人，都不受欢迎。”
讲到这里，三四郎也懂得了这番道理。然而，对于三四郎来说，眼下最迫切的问题不是弄懂一般的道理，而是想弄清楚实际交往中的某些特定对象是否是老实的。
三四郎在心里又把美祢子对自己的言行重新回顾了一遍，但几乎无法断定是惹人厌恶还是讨人喜欢。三四郎怀疑自已的分辨能力比别人要迟钝一倍。
此时，广田先生猛然想起一件事来。
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