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本文名人生略赋，实则一随笔，无以名之，故名之曰赋。其内容不外就第四部精神之表现中，前二节之大意，以较富情味之言写出。然亦多有通于第一部第二部之意者。本书文字过于朴实严肃，而此文又病轻率，然附之于此，亦可一平衡本书之作风也。
上篇
一
唯人生之秘奥兮，若常见之一字。
忽疑其非如是笔划所成兮，则愈观而不似。
故交忽忘其名姓兮，欲相呼而语滞，
唯此化素习为生疏兮，实哲学之所始。
生自何来兮，死将何适?万物变化兮，吾将安息？
执常应变兮，孰为其则?情志纷纶兮，高下奚别？
唯一一问题之多葛藤兮，盖终古今而莫决。
缘惑与生本俱始兮，生则不能无惑也。
念古圣哲已决其生之惑兮，吾仍将求所以自得也。
唯人皆求所以自得兮，此群言之所以无极也。
然诚知心同理同兮，言虽多方，而未尝不致一也。
吾所谓一或非彼之一兮，其不一，终当归于大一也。
唯吾信此大一其永存兮，乃援笔而为斯文。
二
唯人生可两面观兮，外观为物，内观为心。
吾身与物相刃相靡而同伦兮，亦十四原质之所成。
生理结构，虽灵巧兮，何殊一至复杂之机轮。
物理化学之定律，有必然兮，吾身之动，亦不能不遵。
吾身在空间，有一定之位置兮，吾身在时间，只现存。
过去之身，已随时化兮，固一往而无痕。
吾身之存不存于未来兮，乃缥缈而无凭。
大星来遇兮，地裂天崩，下一刹那兮，乌知死生。
吾身之现存兮，实唯天恩，主宰吾身之未来兮，乃命运之神。
三
然吾内观，则不见吾身之物兮，唯见知情志之流行。
如有真君而不得其朕兮，盖此真君本无色与形。
无色形，安得谓之物兮，非物者，不在空间而存。
知摄外而志达外兮，情通内外而弥纶。
彼真君之知情志，应物之无方兮，将何一定位置之可寻。
常动而不息兮，贯乎往昔与来今。
知察往以识来兮，情与志怀故而慕新。
彼运转之力，通于三世兮，安得谓之只存于现在也？
彼常不自满于现在，而期望于未来兮，彼已超乎现在也！
彼明不安于所谓外在必然之势，使我不自由兮；此求自由之念，匪来自外也。
内求自由之念，乃欲否定所感之不自由兮，此求自由之念，当原自此真君。
唯此真君之自身，必为自由兮，无论其否定之成与不成。
常言之有成与不成，但其迹象兮，自其相续求成之念而观，则念念皆成也。
昭氏之鼓琴，拨弦而动兮，固将断续其音。
然彼观乐者，凝神于音声兮，固知此天乐之响云。
唯情志之所不安兮，莫不能移身而动物。
充内形外兮，身物皆情志之外壳。
此外壳，唯情志之流所鼓荡兮，固未尝被视为束缚。
诚内观此情志之流之鼓荡身物兮，便唯见此自由之充拓。
有自由而无必然兮，有心而无物。
唯此两面观皆无不可兮，人固有身，亦复有心。
观内观外由人自择兮，心之与身，固可谓相待而成。
然唯观内可统观外兮，以心统身，理乃自真。
四
原观外所见之我身，唯我知之所对兮，而我之知，则统于心。
我身，乃我知之活动，所投注之一点兮，亦唯我知之活动之一极限与边沿。
我观我身之变化，见此极限边沿之自开辟，而投形色于我兮，宛若一增加我知之内容之泉源。
然我试舍此知，而问我身安在兮，则唯感身与情志之相连。
情志之动，若恒伴身之动，而以身之动为表现兮，此吾对吾身，唯一亲切之经验。
故此身，实内为情志所鼓荡兮，外为知之边沿。
所谓此身，实唯此两面之精神活动之交点兮，实被夹持于此两面精神活动之间。
唯情志之动而身有变化，投其新形色于我之知兮，故此情志之动，实即增加我身之形色之表现之泉源。
唯此泉源兮，流而不息，关于我身之形色之知兮，日益开辟。
唯此知与情志之交贯，若有交点兮，身之名于焉假立。
以心统身兮，斯为理之至极。
五
在我知中，身与他物复交存兮，故他物亦徒为知之极限与边沿。
情志内动身连他物，鼓荡自然之全体兮，他物亦我知情志交彻之一交点。
勿谓万物无穷兮，绵延不断。
唯此不断兮，乃感应无间。
身体为心之表现兮，则万物亦然。
宇宙虽大兮，实我知情志之所渗贯。
六
身物相荡兮，固有其律。
律不外存兮，内在身物。
身物为知情志之交点兮，律不外心而有托，唯知所照身物之条理兮，即名为身物之律。
身物之条理，虽不必为吾知所尽照兮，然吾心之知量无穷，当无所不覆。
故身物相荡所遵律兮，实吾知中已呈之律，或当呈之律。
当呈之律，内在于心体之知量兮，固亦非由外铄。
唯情志渗贯于身物而不可分兮，情志复有其自身之律。
情志自身之律，显于吾人之愿望兮，恒欲改易身物之状态，而与之相合。
当其求相合而未合之际兮，情志遂感有外来之束缚。
此束缚之感，唯生自欲改易身物，使其自身律实现兮，将使身物另呈其新律。
此束缚之感，正原于心之欲重造宇宙兮，此束缚之感，非徒自外束。
唯此情志之贯彻其律，由内达外兮。
故终必改易身物，使宇宙呈更高之律。
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