请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
导言
当你能肯定你之生活，体验心灵之发展，知道由内心的开辟，以包摄外界统一内外时；你才真认识自我之存在，知自我是真正自强不息的求充实其生活内容的。你方要求进一步，更亲切的把握人在其生命的行程中，各种生活内容之形态与关联。所以此部中，我们以自我生长之途程为题，在其中姑提出十层自我生长之程序，即十种生活内容之形态，十层之人生境界。此时我所说是我自己，所以我不如第一二部之用第二人称之“你”，而用第一人称之“我”之叙述语，来表达自我如何进到一层层之人生境界，在其中发现新价值、新意义，又如何如何感到不足，而翻出来，升到更高之境界。十层之人生境界如下：
一、婴儿之自言自语
二、为什么之追问与两重世界之划分
三、爱情之意义与中年的空虚
四、向他人心中投影与名誉心之幻灭
五、事业中之永生与人类末日的杞忧
六、永恒的真理与真理宫中的梦
七、美之欣赏与人格美之创造
八、善之高峰与坚强之人格之孤独与寂寞
九、心之归来与神秘境界中之道福
十、悲悯之情的流露与重返人间
————一至五是意指凡人之心境，但凡人多不自觉。由五至十，是意指由凡人至超凡人以上之心境。最有由五至十之心境者，是科学家、艺术家，及追求人生理想之特殊人格、修道者及圣贤等。在我作第八时，是想着西洋式之坚强人格如尼采等；作第九时，是想着印度式之神秘主义者；作第十时，是想中国式之儒者之襟怀。但其所指者当然不限于是。又此十种心境之全部，当然非我所能尽写出，我此文不过一指路碑。人重要的是顺此指路碑，而到各种心境中，去一一生活过。
第一节 婴儿之自言自语
混沌!混沌!一切不可见，不可闻，不可思想，不可了解。“我”在哪里？哪里是“我”?世界是一团黑暗，我是一团黑暗。这无涯无际的黑暗，谁与“我”一点光明?谁能听得见“我”呼唤的声音?
依然黑暗，依然静默，这静默的黑暗，这黑暗的静默!我不能发现我，我怀疑“我”底“有”；如果我再不能发现“我”，“我”将复归于“无”。
“我”不愿复归于无，“我”要肯定“我”的有。我必须在一光明中，发现“我”，我要冲破此混沌。
微光来了，真正的光明来了。那强烈的光明，射“我”的眼，“我”不能适应。“我”依然闭眼，虽然离开了混沌，到了世界。
何处来了一阵冷风，吹去了我身边的温暖?冷冷，“我”战栗，“我”啼哭。“我”的眼，在未张开以前，先流的是泪。“我”感觉初到世界来的凄凉。
眼是闭着的，“我”仍然不知“我”在哪里。
“我”到世界来，最初仍然不知我在哪里。
在母亲的怀抱中，“我”从新得着温暖。母亲的乳与我以生命力之源泉。
母亲，“我”生命所自的母亲。母亲还有她的母亲。母亲的母亲，还有她的母亲……母亲，由母亲的母亲之乳养育。母亲的母亲，亦有她母亲的乳养育……这乳泉，这母亲生命之精华的乳泉，这无尽相续的世世代代母亲之乳泉，养育着世世代代人的生命。
“我”在我母亲的怀抱中，吮吸着这无尽相续的乳泉。
我的眼开了，从乳泉中，透视出无尽相续的乳泉，好似乳色的江水长流。无尽的人们，在其中养育，长成上岸，分布在历史的世代，与广漠的空间。
“我”最初发现我在母亲的乳泉之旁。
母亲，父亲，我生命所自的生命。哥哥，姊姊，同出于一生命之本原，较我先生的生命。他们在我未来到世界之先，便满怀着期待；在我来到世界之后，都到我之旁。我最初发现我在诸多生命之环绕的中心。
我的眼开了，我的目光向四方周流，周流于这形色之世界。
奇怪，奇怪！如何有这万万千千的形色?
母亲的衣裳，哥姊的衣裳，有形有色；这山河大地的形色，是谁的生命所穿的衣裳?
我的眼吸收一切的色，我的耳吸收一切的声，如我的口之吮吸母亲的乳。一切的声色，流入我的耳目，如母亲的乳之流入我的口。
我口所吮吸的，是我母亲的乳；我耳目所吮吸的一切声色，是谁的乳?
安眠吧，安眠。天黑了，虽看不见白日的光明，然而听得见母亲的声音，感触得到母怀的温暖，与母亲的爱光。
安眠了，安眠。一切白日所见的，自我心中忘去，如天风之吹散浮云。
我看了一切，听了一切，我的耳目中，不留痕迹。
我也许也能记忆，但我不去回忆。
在安眠中，我心如太虚之辽阔，又好似回到混沌。
但是在母爱之光中，回到混沌，混沌是光明的。
朝霞先布满天，迎接我与朝阳，同时苏醒。
我莫有回忆，每日的朝阳，对我是同样的新妍。
一切森罗万象，每回相见，对我是同样的新妍。
新妍，新妍!“我”永远看山河大地，如大雨后的湖山之新妍。
我生活于世界，我在世界中发现我。
我在日照月临中生活，我在花香鸟语中生活。我是我哥姊的弟弟，我是我母亲的儿子。我生活之所在，即我之所在。
所以“我”就是日是月，是花是鸟，是我的哥姊与我的母亲。
“我”的世界，全部是“我”精神之所在，我信仰“我”，也信仰“我”的世界。
“我”的世界，只有一重，所以“我”的世界中，只有真实，而无虚幻。
只有生活于两重世界的人，才能划分真实与虚幻。
我对一切新妍的，都感觉奇怪惊讶，依然不碍我对一切之虔诚的信仰。我之所以觉一切奇怪，对之惊讶，正因我之预备信仰他。
当我信仰了一切令我奇怪惊讶之时，我把奇怪惊讶吞了，变成了我生命自身的新妍之活力。
第二节 为什么之追问与两重世界之划分
当我有疑惑的问题，我已离开婴儿的时代，到了童年。
问问，这为什么?那为什么?
“为什么”使我离开直接接触的什么，把世界划为两重。
天为什么下雨?母亲说因为空中美丽的云霞，遇了冷风。我无暇去听雨声的淅沥，看雨后玫瑰分外鲜红；却去幻想那昨日天空中的云霞，如何遭遇冷风吹拂而下坠，也许好像我初降人间时，所遇之冷风。
月亮中为什么有黑影?姊姊说，因为有玉兔。我忘了我正沐浴着月光在姊姊左右；却去幻想月中的玉兔，也许如邻家弟弟的兔子，现在正在月亮中吃草。
“为什么”使“我”离开当前所直接感触之“什么”，离开“我”当前生活着的世界，而去揣测“什么”之所以是“什么”的，其他“什么”。
把所揣测的“为什么”，与直接感触的“什么”对待，我生活的世界，变成两重世界。
我所揣测的也许对，也许不对。对与不对之决定者，是那所揣测的世界本身。它要使我所揣测的对，便对；不然，就不对。
它是使“我”揣测的对不对之主宰。“我”不敢说“我”揣测的一定对。我失去了“我”对“我”自己的信仰了。
一切“什么”，都有他的“为什么”。
如果莫有春天的阳光，如何有遍野的花草?
如果莫有遍野的花草，母亲如何肯带我去玩?
玩的快乐，依于大地已经装饰，而大地的衣裙，是春阳所施与。
大地被装饰，是玩的快乐之根本，春阳是根本之根本。
直接生活中的玩与花草，是不重要的，可得或不可得的。哥哥告诉我，只有那客观的太阳之旋转，才是最后之决定者。
“我”失去了“我”对我直接感触直接生活的世界之信仰了。
这为什么，那为什么，所为的什么，又为什么。一切有原因，原因又有原因。这是什么，这将去为什么，所为出的什么，又去为什么。一切有结果，结果又有结果。
我为“?”所主宰，去驰逐于因果之无尽的环索。
我的小耳，听先生讲书、受教，就是要使我的心，一直扭着因果之链索，去了解世界。
我了解的遥远的因果关系愈多，离我直接生活之世界愈远，我把我直接生活之世界，看得愈不重要。
我要了解的遥远的因果关系愈多，我随意揣测犯错误的可能愈大，我也愈不敢相信我自己。“我”之循那事物因果之链索而学习，我时时都栗栗恐惧，如扭着横渡大江之链索而求渡。
我知道了为什么而有什么，有什么将有什么，同时我知道去用什么来得什么。也许在我的童心中，我之爱问为什么，最初还是我曾随意动作，用“什么”便得着“什么”，由“什么”而有“什么”。于是我才想问一切之为什么————但是至少在我知道为什么而有什么时，我便想在可能范围内，用什么以得什么了。
如果天下雪，我要做雪人的头，我知道用圆盆去压雪。
如果我要书店的达尔文像，我知道用钱去买。我本于因果之知识，而自觉的用一物以作手段，而得目的中之另一物。
用手段的我，是“现在的我”；得着目的的我，是“将来的我”。于是“现在的我”本身，也好像成为“将来的我”之手段。
“将来的我”又有他“将来的我”，于是我“真正的我”，好像在那遥远的将来。我憧憬着一“将来的我”。
好像“现在的我”是为他而存在。“现在的我”本身是无意义的，意义在“将来的我”；而“将来的我”又不在现在。于是我逐渐根本忘了“现在的我”之重要。
我的手段行为，在现在，人可共见。我的目的，在将来，常只我知。
他人的手段行为，我可见，他人所怀的目的，我不知。
他人是怀抱什么目的，而有此手段之行为呢?
当我要作如是揣测时，我对他人之外表行为，失去了兴趣与信仰，而对人之内心抱着疑问。
我由婴儿成了孩童，所见的人，日日增多。
学校中的人，街上的人真多呀！每人都有一个心。
然而我只见他们的身。他们的心，对我是不可测的神秘。纵然他们都无心害我，然而他们各人心中所怀之各种神秘目的，却非我所接触。
我感到许多心在我之外，我在人群中，发现我之孤独，我与他人之心，常有不可越的鸿沟。
母亲父亲对我的爱，哥姊对我的爱，可以自他们的行为中证明。我对他们有原始的信仰，我与他们生命，原是一体。我只有回到家庭，可以使我忘去在不相识的人群中之孤独，所以我必须常自学校社会中回家。
但是我虽可回家，然而事实上，已不能常在家，而常须与陌生的人群接触，因为我已是少年了。
陌生的人群，永远刺激我，使我觉有许多不了解的心，在那一堆人影中。我心与人心之彼此隔绝，永远使我不安，使我苦痛，但我不知我之不安与苦痛为什么。
我的心在下意识中反省，我了解我苦痛之原。
我如何不苦痛呢?“我”已失去对“我”直接生活的世界之信仰，“我”已失去了我对“我”自己之信仰。“我”已不觉“现在的我”本身之有意义，而“将来的我”只是憧憬中的存在。“我”又不能常在家，而须与人群接触，而人群的心，又与“我”彼此隔绝。“我”如何能不苦痛呢?
这一切苦痛，只有一种根本的理由，即“我”之要去问“为什么”。
因为“我”问为什么，然后对世界与我失去信仰，然后以“将来的我”为目的，知道有外于“我”的他人之心。
问“为什么”，是一切痛苦之原。
问“为什么”，使“我”离开直接接触的什么之世界，而沉入其外之不可接触之“什么”。
问“为什么”，把“我”的心自直接接触的世界，向外抛出，而陷落在空虚。
由问“为什么”所得的答案，虽不是空虚。
然而什么，又有他为的什么，使“我”不能停在答案。所以最后仍然是空虚。
但我为什么要问“为什么”呢?
我现在希望的：却是不再问“为什么”，因“我”怕它又引我到空虚。所以“我”不能再问了。
我现在是为将来打算，“现在的我”是“将来的我”之手段，但是最后的将来，是“我”的死亡，这尤其是最大的空虚。
我要战胜此空虚，我不能再问什么。我对于一切，都不想再去问什么，我不去问什么，我只去要什么。
我最好返于我之婴儿期之心境，而婴儿期不再来。
我最好只留在家庭，不与一切陌生的人接触。但这亦不可能；纵然可能，而我已发现了许多与我隔绝的人心之存在。我由此而受的苦痛，需要更多的药物疗养。在苦痛中，我觉与我隔绝的人心，在对我压迫。我需要打破此曾感触到的隔绝。
我要打破我心与陌生的人群的心之隔绝。最初，至少我要与其中之一个心，打破彼此之隔绝。
这最好的一个心，同时即是遏制我之问为什么，而使我回复婴儿之心境者。
第三节 爱情之意义与中年之空虚
我现在了解：爱情何以会在少年后的青年出现之理了。
爱情，爱情，为什么要求之于异性?为什么要求之于家庭以外之异性?
这正是因为我之需要爱情，是为的补偿我在人群中所感之孤独。我要在陌生的人群中，与我隔绝的心中，找一个与我可以打破彼此之隔绝者。
我要求那与我心灵似乎隔得最远者，而打破彼此之隔绝。
异性间的性格，正是隔得最远，以致相反，而其他家庭中的异性，血缘愈疏的异性，与我隔得更远。
所以异性之为我所注意，最初觉她好像在另一世界，是一彼界的天国。
爱情，爱情，你只使我体验什么什么，而不去问“为什么”。
“为什么”在爱情中止息，“为什么”所生的空虚，在爱情中充实。
所爱的人，一言一笑，都是新妍，一举一动，都令人信仰。
于所爱的人一言一笑，一举一动，都好似直感他的原因，不待去问为什么。
爱情亦使人焦躁不安，爱情亦使人歌哭无端。我几次想逃出爱情之外，自问我为什么要爱她，我愈问愈得不着答案。
因为我之爱她，即因“我”不知为什么；我就是因为她能使“我”不问为什么，才会爱她。
爱情使“我”忘了问为什么，也使“我”忘了用什么以得什么。爱情使人初见时不好意思，爱情使人初见时难以为情。
怎么我在初见我所爱之时，会手足无措?我知道了，这正是因为我这时所重的，不是用什么以得什么，手足成为多余的了。
在爱情中，最初我不特不知用什么，最初也不知我的目的安在。
我爱一个人，追随她而行，她忽然转身问我“要什么?”我竟恍然若失，不知所答。“我”最初原不知“我”要什么。
当我吞吐的说出，我要她的心时，我并不知我说的是什么，因为我并不曾了解她的心。
我可以在朦胧中觉到我之目的，是得那神秘的心。然而我不能以我任何身外之物为手段。压雪的盆今用不着，因为盆子太不神秘了。
我要得她之心，只有把我之情怀，向她倾吐，把我之精神，向她贡献。我只能以我“现在之整个自我”为手段，以换取“对方之自我”为目的。
我此时不复是如从前之以现在之我为手段，而憧憬一将来之我，以得将来之我为目的了。
她是我前途的光明之所在，她是我将来生命意义之所托。她就是我生命之前途，就是将来的我。
而她是现在存在着的生命，她是现在存在着的“将来的我”。
我童年僮憬着将来的我，同时憧憬着其最后之死亡————那最大的空虚。
我现在以她为我之将来，而她存在着，于是死对我成不可想像。
最大的空虚变成最大的充实。
死我不能想像，死自己死了。于是我获得两重生命。其中一重，在我自己之儿子身上，具体表现出。
我的儿子是我之另一重生命，即我之化身。
我的儿子，最初是婴儿。于是在爱情中，“我”觉我将化身为婴儿，“我”憧憬着，我复归于婴儿。
当我自己是婴儿时，母亲养育我，母亲创造我。我现在想去诞育婴儿，即是希望我爱情的对象，成未来的母亲，我现在也在创造另一种母亲。
而我是母亲所创造，所以这只等于母亲在创造她的同类。
这尚不仅是我母亲的意旨，也是世世代代母亲的意旨。
在爱情中，我体验到世世代代母亲之意旨，我只是在承顺她们，我真复归于婴儿了。
我复归于婴儿，爱情将去诞育婴儿。婴儿成长后，复将诞育其婴儿。
“我”将化身为无尽的婴儿，在无尽之将来出现，“我”获永生。
在爱情中，我不问为什么，诞育的婴儿长成，在爱情中也不问为什么————我现在由爱情以创造婴儿，同时也创造了婴儿成长后之爱情中之“不问为什么”，所以“我”现在是绝对的“不问为什么”。
当我实际上生了婴儿时，我自己知道了：我之爱情是为什么。
但是当我知道我之爱情是为什么时，在那一剎那间，我即不能真体验爱情之什么。
我觉到爱情是一工具，我即离开了爱情。
我与她之爱情，成更高的友情。我的爱情，移到我的婴儿。
但是我的婴儿的心，不是我的心。他愈长成人，愈离开我。
我的心，系带在我的婴儿身上，他离开我，使我也觉离开我自己。
只有在我儿子回转精神向我，对我表示孝之敬爱，“我”才回到“我自己”，“我”才是“我”。
我于此才真了解：我不孝父母，等于毁灭父母。
我应当孝我的父母。然而我的父母，不能永远承受我的孝，因为我的父母，将要死亡。
我希望我的儿子，永远承顺我。然而我的儿子，不能永远承顺我，因为他要成长。
我儿子成长后，待他也有儿子时，可以知道孝我。然而我这时总难免在深心怀着恐怖：我在生命相续的连环上两头的环，都会一齐拉断，而把我抛入无际的空虚。
我的恐怖逐渐的增强，我觉我快要掉在我生命所系托的连环之外。
我忽然抬头一望我生命所系托之连环，一环一环上摩霄汉，然而其端是悬在渺茫的云中，其下也不知落到何所。我不知我一一之祖宗为谁，子孙是些什么。我再看其他与我同时存在的一切人，其生命所系之环连，也莫不如是。
但我尤怕：我现在即要自我所系托之生命之连环降落，“我”想去握与“我”同时存在的人之手。
第四节 向他人心中投影与名誉心之幻灭
和我同时存在的人，何等的多呀多呀!他们是一陌生的人群。我记起陌生的人群之不可测的心、与我隔绝的心，曾使我苦痛的事。
“我”现在要想与他们的心有某一种联系，而打破“我”与他们间之隔绝。
然而“我”如何能一一与他们彼此打破隔绝?“我”如何能使“我”，为他们一一所系念。
我于是在壮年需要名闻与荣誉。
名誉名誉！你使我为一切人所系念。
与我隔绝的心，不复与我隔绝，你把我与一切生疏的人联系。
当我有名誉时，我再不孤独。
陌生的人，都知道“我”。“我”看见知道“我”的人之面孔，“我”便知道他人心中，嵌上我的名字。
“我”在他人心中，看见“我自己”，“我”自己生命扩大了。
只要他人存在，我不怕我死，以至不怕我子孙之断绝。
典籍碑石，留传我的名字。“我”在莫有生命的东西上，也看见“我自己”。
“我”在他人生命中永生，在莫有生命的东西中永生。
如果我有大名，穷乡僻壤都知道“我”。
“我”到任何处，将不感寂寞，因为都有人知道“我”。
“我”缓步微行，经过四望的平野，踏上羊肠的小路，听见桥边水声，桥边有小学校。我听见先生讲书，提到我的名字。我从窗外走过，他不知道“我”是谁，但“我”知道他讲的就是“我”。
这一种情味，就是有名闻的效果。
我望有大名，我要大名。我遥望见那茅舍的炊烟，随风吹织成文。
这炊烟，好似随风吹织成文字，那似乎是我的名字。
风似乎吹我的名字，到山坳、到山顶，山顶是落日的霞彩。
灿烂的霞彩，也似乎结合成我的名字。
我恍惚见霞彩满天，“我”的名字，由霞彩辉煌的锦绣在长空碧宇。
名誉是可爱的。
但是无限好的夕阳，变成黄昏，茅屋上不见炊烟，但闻犬吠。“我”想着一犬吠影，百犬吠声时，使我对名誉，忽然憎恶。
名誉之在世俗的人们，只是一声音。世俗的人们，传播人的名誉，是当作新闻与闲谈的资料。
如果我的目的，真只在使我的名字留传。这几个字何书莫有，散见与连起，有何差别?
如果“我”生来不用此字作名字?这几字留传了，又何尝是“我”?
人们用称扬之辞，织就我之名誉，如锦绣的彩衣；当我初穿上彩衣时，也未尝不觉足以扬眉自诩。
然而人们之称誉他人，总是依他们自己眼识与见解；人们与“我”之彩衣，是照人们所想的我自己之身材裁剪。
人们常把他们自己的思想、情调与希望，向成大名的人身上编织：把他们随意想象而裁就的衣裳，一概给他穿上。
如果历史上的成大名者，一朝复生，再来看他所披之重重锦绣；他第一步是发现他自己是穿得臃肿不堪；第二步是发现他在哈哈镜中，被人们不同种类之赞扬，东拉西扯，不成样子；最后，是现代人，正还强迫的用锦绣披上他的头，他将根本不知他自己是在何处?
可笑的是：现在争名者，还在珍惜人们偶然送他之锦衣一袭，他不顾其合不合身材，穿上便即当乱舞。
一群郎当舞袖，袖袖相挥，竟忘了他们身体在不合身材舞衣中，东倒西歪，因为他们要勉强继续去适合那不适合的舞衣；更忘了送他舞衣的人们，现只在旁冷眼看戏。我现在才知道，求名亦复是可笑的。求名会使我失去我自己。
第五节 事业中之永生与人类末日的杞忧
为求名而求名，是人生的虚幻。只在为扶助事业而求名，是可容许的。
然而当我们为事业而求名时，我精神的重心，已不是在求名而在求实。为求实而求名者，如果在名誉可以妨碍他所求之实时，便牺牲名誉。
我感到求名的虚幻，我现在要求实，作一真正的事业。
事业，事业生根于地上，它集合许多人共同努力。然而许多人共同努力之目标，是事业之完成。
在“我”从事事业时，以客观的事业之完成为媒介，“我”与他人的心，才互相了解沟通，而破除彼此之隔绝。
“我”与他人，由彼此外表的行为之合作，而使我与他人的心沟通。我们之行为，联系在一客观存在之事业上。
“我”在客观的事业中，与他人之行为的合作上，直接感触人我之无间。
事业吸住我与现存人们的心，也吸住未来同志们的心。
在事业之发展上，我们真可看见：我们生命之通于未来人的生命。
“我”在为事业而从事事业时，“我”在地上，获得永生。
“我”之血汗，在农场中；“我”之血汗，在工厂里；“我”生命之轮，随机器之轮转动。我死后，只要这机器一天有人继续的推动，“我”的生命亦运行不息。
事业事业！一切事业我都想做，我都要做。
这社会千千百百的事业，每种事业，集合多多少少人的血汗。
每一种事业，多少人和衷共济，多少人分工合作。
合作合作!相辅相成的合作，在合作中，看见人心之联成一体，社会之相续不断。
无情的机器，联结了多少人的意志与精神!这使“我”凝目注视时，流感动之泪。
当我从事事业时，我忘了我生命之微小。当我把整个社会进步，当做人类之共同事业时，我觉到“我”生命，与一切人类生命之相通。
我现在不要名誉，我愿在无人知道的地方，去帮助一事业之完成。
当我在工厂中，把纸制出。“我”知道纸上将写他人之名字，但“我”见纸之制出，即有无尽之欣喜。
当人们觉我有名闻时，我还是在人心之外，与人有一种距离。然而当人们绝对忘了“我”，“我”工作的成绩，悄悄的表现人之前，为人所享受时，“我”却真与人无间隔。“我”通过我工作之成绩，融入人们之自己了。
在无间隔的人与人间，彼此常是忘了彼此之名字的，如在家庭之母子兄弟间。
所以在男女之爱情中，彼此的称呼去了姓，只留名；把双名变成单名；再到换成其他称呼；又到不要称呼，即爱情进步的象征。
理想的社会中，人们分工合作，以从事各种事业；人与人间精神都无间隔，如家人；彼此相见时，但微笑招呼，也是会常常想不起彼此姓甚名谁的。“我”如此想。
事业事业！事业使“我”精神生根于地上，使“我”在地上永生。但是“我”从事事业。“我”又怀疑事业。“我”想着我个人事业的前途，人类共同事业的前途，使我忧惧，使我悲伤。
事业，事业，事业有成有败。
事业成，许多人合作；事业败，许多人分散。
如果只有通过事业，人们才有心的联结；事业坍塌时，人们的心，亦如建筑崩倒时之四散的砖瓦，不仅心散，而且心碎了。
说人类共同的事业，是为社会的进化。
然而社会的进化，有什么保障?
“我”已看惯了历史上的治乱兴亡！
未来的前途，在现在渺茫！
人类共同的努力，应向何方?
————我对人类未来的命运，抱着杞忧。我想着整个人类之过去现在与未来，我对整个人类之努力与奋斗，生无穷的同情之慨叹。
相传盘古死了，血成江河，肉骨为青山黄土。
女娲氏又抟土为人————她也许是盘古生前的情侶。我想到她抟土时内心的凄楚。
然而盘古死了，只留黄土；自土制造的人，将复归于土。
盘古可真能复生，再来顶天立地，人类永为宇宙的支柱?
我从事事业，与一切人们，努力于社会进化之共同事业，我可以怀抱此理想。
但一切的保障，依旧渺茫!
科学家说，太阳的热力终当分散；全宇宙的热力，都要四射，把空虚填满；一切用了的热力，便一去不还。
我们的地球，当日益僵固，地球之末日，是雪地冰天。我想着地球的末日，也许还有最后一人存在，伴着一条犬。
他在那里看太阳光逐渐的黯淡。
他由科学的计算，已知地球的寿命，此日该完。
他再去把图书馆中的人类历史书，凝目注视，这历史之最后一节，是他亲手做成的。
他想着人类若干之努力奋斗，诚然可歌可泣，他会悲从中来，忽然流泪。
然而泪珠落下，即被冷风吹结成冰，并不能浸湿书篇。
第六节 永恒的真理与真理宫中的梦
但是科学家的预言，可是真理?人类事业的前途，究竟怎样?
真理，真理，我忘了我上想之一切，而注意于真理。
什么是真理?一切什么之所以然，是真理。
我问什么，那是为要知其所以然，知其所依之真理。我们之所以要问为什么，即因为我相信真理存在。
我为什么要问为什么，我以前不知道，我现在知道：是因为真理存在。于是我可说，不是我要去问为什么，是真理之存在，呼唤我去接近它。
真理吸引我们去接近它，使我超出直接生活之世界。
真理破坏我对直接生活的世界之信仰，是为的启示我以广大之世界，是为的使我更相信它自己。
如果我能逐渐获得真理，我相信了一真理之世界，我将不叹息我直接生活之世界，在“为什么”之下丧失。
“为什么”，所为的什么，又有其所为的什么。如果我们之目的，只在知事物发生与终结之最后的因与果，我之不能得最后的因与果，诚将使我感无归宿的空虚之苦。
但是如果我的目的是在得真理自身，知如此因必有如此果之真理，或其他之真理；则每一度的问，如果得着真理，便是永恒而普遍的真理。每一真理都是一当下的归宿。
真理世界的真理，有深有浅，有概括的多与少之不同。然而只要是真理，它便放出永恒的光辉，普照寰宇。
当我求真理时，我因为有错误的可能，而不敢相信自己。
但是我不敢相信我自己，因为相信我对真理的信心。
我的信心，系托在真理；我即以真理之所在，为我自己之所在。
当我求真理时，我会犯错误，然而一切错误后面，背负着真理。
当我不知道我犯错误时，我所想的，仍有是真理的可能。
这是真理的可能，也是真理的光辉，自云外透出。它照耀着我。
当我知道是犯错误时，我同时必已知道真正的真理。当我知我错误时，我似被真理之手推开，将远离真理，而自云中落下；然而真理之另一手，即把我抱在怀，上升云里。云上是真理之日光所映照之霞彩。
真理，真理，无穷无尽之真理。天文的真理、地质的真理、生物的真理、数学、物理的真理，一切学问的真理。
真理之海无涯，任我游泳；真理之光无尽，我遍体通明。
我知道天文的真理，我心驰骋于太虚，攀缘着星，向宇宙之边缘跌去。我知道地质的真理，我游神于地球之初凝结成的情况。我知道生物的真理，我最难忘的，是在古生物学上所讲的恐龙与大蜥蜴；我幻想它们数十丈的身躯，很小的头，曾在喜马拉雅山下爬行。还有那最抽象的数学上所讲的，可能的四度五度空间，及物理学化学上所讲的，如太阳系一般之原子世界之种种真理。
认识真理，使我心胸广大。努力了解真理，才知世界的秘密，原未贴上封皮。
真理，莫有真理，即莫有世界。一切世界事物之所以存在，所以变化，都是因负荷一真理，表现一真理。
如果莫有天文地质的真理，如何有运转的星球，运转的地球?如何地球岁岁有阳春?如果莫有植物的真理，如何有遍地的桃花?如果莫有生理的真理，如何有桃花下的美人?
真理，永恒的真理，永远不厌不倦的表现。同样的桃花之理，再表现为桃花；同样的生理之理，再表现为美人。
去岁桃花谢，今岁桃花开；桃花去不回，真理去复回。真理不去亦不回，桃花年年开又开，好景年年不用催。谁说人面桃花不再映?君不见花前代代美人来。
但是我现在已不须去游春，看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人，与永恒的阳春。
真理，普遍的真理，同一的真理，表现于不同的空间与时间之不同的事物————大大小小不同之事物。
真理把不同时空中之不同事物连结。
“千里相思，共此明月”，明月贯穿着我与我一切所思人的心。我心登青云端，我在瑶台镜中，见我一切所思人之影。我心透过明月，通到我一切所思人。
如是，我看窗前一株桃花，我知桃花之理贯穿一切桃花。我透过桃花之理，我的心也便通到一切的桃花。如是，我可以由任一事物之理，而通到表现有同一理之一切事物。
转动日月的吸引律，也同时转动花上的露珠。我在极小的花上的露珠中，透视出日月之轮转，横遍大宇，古往今来的一切星球一切事物之轮转。
而我的眼球之轮转，也本于同一之吸引律。
真理使我在一沙中看世界，一花中看天国，而忘了我用以看之眼。
因为眼之一切运动，也只是在表现物理生理上之真理。
我只看真理之表现，连我之看，也是真理之表现，我的世界中只有真理，真理是一切。
不是我去看真理，只是真理看它自己。
真理，普遍而绝对的真理，包括了我，我在真理中永生。
&nbs... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读