请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
口铎日抄
艾儒略、卢安德、林本笃、瞿西满共铎
口铎日抄题解
《口铎日抄》书名中“铎”有二义，一是指司铎，中国信徒严谟所著《天帝考》亦称之为“铎德”，是“撒责尔铎德”（拉丁文sacerdote）的简称，意即神父或司祭。二是指古代宣布政教法令或遇战事时使用的大铃，作者把司铎比喻为“铎”，“司铎若洪钟，叩之即响。”“口铎日抄”的意思即是，西方神父传播天主教“觉世洪音”的记录。
此书是始于崇祯三年（1630）止于崇祯十三年（1640）的一本日记体的对话录，记录的是来华耶稣会传教士艾思及、卢盘石、林存元、瞿弗谥四位司铎平日的讲道和与人的对话。《口铎日抄》的整理者为李九标，在书中以“余”自称。订正者包括张赓 、严赞化 、林一俊、张勋、黄维翰、林光元、林嗣玄、李凤翔、吴怀古、冯文昌、苏之瓒。较阅者包括陈克宽 、林一俊 、李九标 、罗天与、翁鹤龄、林云卿。分录者包括朱禺中、张赓、颜维圣、陈景明、陈景耀、柯士芳、陈景明、严赞化。
主要口铎者艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利耶稣会士，生于1582年，1610年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留，在闽25年，1631年殁於延平，葬福州十字山。有一位反教学者也提道过，“三山人皆知‘客有自西洋来者，其人碧眼虬髯，艾其名，盖聪明智巧人也。’” 被闽人誉为“西来孔子”。第二位共铎者卢盘石，名安德，本名Andrius Rudamina，立陶宛人，生于1596年，1626年到达澳门，在福州居留，卒于1631年在福州。第三位共铎者林本笃，字存元，本名Bento de Matos，葡萄牙人，生于1600年于维迪格拉，1630年在中国，随后在福州、海南、澳门、交趾之那等地传教，1651年在海南附近被海盗淹死；第四位共铎者瞿西满，字弗谥，本名Simon da Cunha，生于1589年，1624年到达杭州，1629年到福建，1657年福建延平，随后在澳门、北京奉教，1660年卒于澳门。
笔记者李九标，字其香，福唐人，受洗于1628年 ，艾儒略施洗，信奉天主教后，追随几位司铎左右，手抄笔录，把西方传教士们日常与人宣讲有关天学之理记录下来，并搜集了其他几位教友的记录汇编成册，以期把几位司铎的言传身教宣扬开来。使“愚者醒，顽者驯，智者见智，仁者见仁。”达到传播天主之教，吸引人悔改奉教的目的。
本书根据北京大学图书馆藏重刊本 。重刊本有李九标、林一俊、张赓的序。在本书的编辑过程中，保留了原刻本的目录，标题在每一节的题目下。例如：“论心图一十八幅，1：18，凡十九则”1：18指第一卷18页；凡十九则指原文共分十九段。原刻本分上下两册装订。第一册共93页，第二册共92页，目录共22页，总共207页。法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 也有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为7114，7115，7116，7117，7118，7119号; 藏本在梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Rac.Gen.Or.III.222号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D313, D365, E121号。
《口铎日抄》原书共八卷，其中卷一卷二是1630至1631年间完成，卷三在1631至1632年间完成，卷四在1632至1633年间完成，卷五在1633至1634年间完成，卷六在1634至1637年间完成，卷七在1637至1638年间完成，卷八在1638至1640年间完成。卷一卷二记录了卢盘石的言行，卷四、卷六记录了林存元的言行，卷六记录了瞿弗谥的言行，八卷书都记录了艾思及的言行。
书中三个方面的内容凸出。首先，传教士们对于传统的儒释道及民间信仰采取显然不同态度：（一）对于儒学，传教士们基本上采取一种肯定的态度，说：“夫能力行孔子之训者，进而圣学，当必易易”（1：30）。（二）对于释道则往往采取批判态度，如在“答佛老三非”（8：19）节中说，“佛老不知有天地大主则自昧正道，不识大原，其学固不足重。”（三）对于中国的民间宗教和传统礼仪也多持异议，如“答择地葬亲毋惑堪舆”（3：51）节中批判了风水之说，在“答关壮谬未为大忠而崇祀之非正”（8：70）节中指出了祭祀关羽之谬。在“答晷刻随方而量家无据此“（1：3）节中说：“夫星家之择日、推命也，以为普天之下，同此时耳。今即王会之内，便已不同若此，彼星家安所凭以定吉凶乎？”来说明推命择日的虚妄。通过“述不娶妾”（2：23）节，“娶妾枉道母得藉口孝名”（2：40）节来批判传统礼教的纳妾制度。
《口铎日抄》中更多的内容是有关天主教基本教义的问答：引用一些《圣经》的故事，如耶稣骑驴进入圣城的故事（6：34）、最后的晚餐的故事（6：35）、耶稣受难前的祷告（6：36）来介绍降生天主的事迹和教训。在“答天主全智”（3：49）节“论天主三位一体有生发二义”（4：89）节中介绍了有关天主及三位一体的教义，在“答耶稣为真天主不可姑称为圣”（7：58）节中介绍了有关基督的教义。在“论天神灵明与人不同故悖主之罚特重”（3：47）节，“魔鬼记过，天神记功”（6：30）节中介绍了有关天神魔鬼的教义。在“原罪为罚之余”（3：65）节，“答永苦之罚与罪相称”（3：49）节中，介绍了有关人罪与审判的教义，在“答降生救赎”（1：10）节，“答奉教之人终有依归”（2：32）节中介绍了有关拯救的教义。在“论张子异迹”（1：3）节，“论圣伯多禄可仿之德”（8：88）节中介绍了有关圣徒的教义。在“论圣母之恩“（6：43）节，“论勤奉圣母之险”（7：47）节中介绍了有关圣母的教义。还有有关天主教礼仪的教义，如“论光荣圣架瞻礼”（6：4）节，“论圣枝瞻礼”（6：34）节，“论圣体为灵魂之粮”（5：18）节，“论圣体之恩增人神力”（5：14）节等。《口铎日抄》还有一部分内容是关于劝勉人赶快信奉天主的教导。如“喻从教毋待”（1：2）节，“喻入道贵勇”（3：62）节，劝勉人信教后要热心事奉的有“论热心”（1：16）节，“勉立功”（1：9）节，教训人要遵守天主教道德规范的有“守贞为上”（5：6）节，“论水德”（5：12）节，“论德贵谦”（6：25）节，“答圣教孝敬父母 存亡皆然”（6：23）节等。此外，《口铎日抄》还广泛介绍了当时西方的天文、地理和历算知识，如“志天地义诸图名”（1：5）节，“论日有二行”（1：5）节，“论地如圆球”，（1：6）节“答地震”（2：31）节，“答太西有万年不易之历且不置闰”（2：23）节等。由于当时科学技术的局限，这些理论在现在看来已是错误也不少，但对于当时的中国人来说已经是较先进的了，意义非同寻常。
《口铎日抄》中涉及的人物包括司铎、中国信徒、慕道友、以及对天主教持怀疑和反对意见的人。凡是有名有姓的人，都是已经信奉天主教或后来信奉天主教的“同道诸友”，尚未信奉天主教的人，其姓名“则不僭书”。书以问答形式记载了司铎与上至相国下至尚未入教的普通慕道友的对话，有时是慕道友求教，有时是不信者质疑，很多时候，则是几位司铎借天主教的各种节日随机引出议论，宣扬天教道理，发人深思，引导信徒在信仰、德行上进步。这种对话随机应变，将信仰完全与生活结合在了一起，可谓“极高明而道中庸”。各个篇意间并无必然联系，也无大致思想脉落，无非是通过日常对话途径来宣扬天主之道，维护天主教教义，劝勉人摒弃不合理的偶像崇拜与封建礼教，信奉天主，建立信心，遵守教条，竭力持守真道，争取进入天国。
口铎日抄目录
口铎日抄题解 379
口铎日抄目录 383
口铎日抄小引 419
一、司铎航来的目的 419
二、写作过程 419
三、写作目的 419
口铎日抄叙 420
一、解释“口铎日抄” 420
二、司铎东来传教 420
三、中华愚昧禁锢 420
四、天教妙启扃钥 420
五、著书过程目的 421
六、作序 421
口铎日抄序 422
口铎日抄凡例 423
口铎日抄卷之一 424
论人藉友以明过，1：1 424
论书宜熟玩，1：1 424
论大信而毋少疑，1：1 424
论子之予夺恭听主命，1：2 425
一、用吁因丧子而忧郁 425
二、若白顺服主的故事 425
三、用吁以若白自慰 425
论圣本笃克欲之功，1：2 426
一、本笃克欲故事 426
二、身体与灵魂之喻 426
喻从教毋待，1：2 426
一、某人慕教而未决 426
二、饥而待哺之喻 426
答晷刻随方不同而星家无据，1：3 427
一、各地的时间不同 427
二、时差的原因 427
三、缅甸与闽也有时差 427
四、星家之言不足信 427
论述张子异迹，1：3 427
一、张识其人 428
二、张子异迹 428
三、张子异迹根由 428
四、张子去世升天 428
论昼夜长短随地不同，1：4 429
一、昼夜长短因地而异 429
二、昼夜长短因地而异之因 429
述张子幼聪，1：4 430
一、张弥克（张识） 430
二、张悌尼削（张就） 430
三、张令么亡儿得儿 430
志天地仪诸圈名，1：5 430
一、地平圈 431
二、子午圈 431
三、地平圈系列 431
四、黄道圈和二分、二至圈 431
论日有二行，1：5 431
一、本行自行 431
二、宗动天带行 431
论地如圆珠，1：6 432
一、地图有多种形式 432
二、由地球仪可知大地形状 432
三、由天地仪可了解天道运行 432
论舆图度数定南北易东西难，1：6 432
一、定南北度数易 432
二、定东西度数难 433
论堪舆之妄，1：6，凡四则 433
一、人不能庇佑子孙 433
二、堪舆荒谬可笑 433
答书宜广译，1：7 434
论功之首莫大为天主而负己之十字架，1：8 434
一、负己十字架功劳最大 434
二、负己十字架的内涵 435
二、颀负功更大 435
答善终之义，1：8 435
一、善终的正确含义 435
二、主掌管人的生命 435
三、当求善生以善死 435
戒世途，1：8 435
答人性皆可为善而有为不善之由，1：8 436
一、恶人作恶的原因 436
二、恶人可以悔改 436
三、人性本善之证 436
勉立功，1：9 436
喻治家如止渴，1：9 437
答天主为万物主不以目不见谓无，1：9 437
述圣像灵迹，1：9 437
论处横逆各有其道，1：10 437
论释道功果之妄，1：10 438
论凡事未能凭心而行，1：10 438
答降生救赎，1：10，凡三则 438
一、天主为万民赎罪释疑 438
二、天主降生前之救赎释疑 439
三、无知孩童之救赎释疑 439
四、升天全赖救赎之恩 440
答堪舆阳居亦不足信，1：12 440
论地狱天堂图像并善恶岐分之图，1：12，凡五则 440
一、地狱天堂图解 441
二、人生道路图解 441
三、作者的感叹 442
答地狱灵魂有时出见，1：13，凡二则 442
一、灵魂现相释疑 442
二、灵魂不示警世人释疑 442
论天主不弃恶人人当仰体，1：14 443
一、天主不弃恶人 443
二、当恶人祈求 443
论为善不图人知，须防傲念，1：15，凡二则 444
一、为善不求人知 444
二、警惕骄傲 444
论天主生人应有富贵贫贱之殊，1：15 444
一、富贵者因哀矜贫贱而立功 444
三、富贵贫贱之喻 445
四、人贫不可怨主 445
戒慎言，1：16 445
一、会士的故事 445
二、释会士故事 446
论热心，1：16 446
论吾主受难期近，当痛自刻责，1：16 446
论字音多寡之殊，1：16 447
一、中西文字比较 447
二、当多读而少言 447
论恶人悔悟倍受主怜，1：17 447
一、浪子回头的故事 447
二、善恶之人皆天主所生 448
三、天主尤爱悔改之恶人 448
四、对中邦教友的评价 448
论心图一十八幅，1：18，凡十九则 448
一、群圣共献一心 448
二、天神与三仇各有作为 449
三、主叩之心门 449
四、人心正邪交战 449
五、主赦免人的罪 449
六、人心被洗涤 449
七、人的灵魂被洁净 449
八、人心迎主降临 450
九、主讲解训导 450
十、人心常念四末 450
十一、人负己之十字架随主 450
十二、人受主圣宠 450
十三、日渐喜乐 450
十四、心灵舒畅 450
十五、世界不能动摇其心 451
十六、人因爱主而大发热心 451
十七、内心更加火热 451
十八、得胜而升天 451
答求名，1：20 451
口铎日抄卷之二 452
论欲与要之异，2：21 452
一、欲奉教者有顾虑 452
二、要奉教者不遑他顾 452
三、奉教须以要心 452
答圣架异迹，2：21 452
一、十架初为刑具 452
二、主受难后奉为至宝 453
三、虽十加分而并不变小 453
论人有所系未能领受主恩，2：22，凡二则 453
一、翁允鉴有所系 453
二、祈求不如领受 453
论天主爱人人宜相爱，2：22 454
一、圣若望的教导 454
二、爱主者必爱人 454
答太西有万年不易之历且不置闰，2：23 454
一、计算历法的方法有二 454
二、太阳历与太日历比较 454
述不娶妾，2：23 455
一、用吁不娶妾 455
二、王佥宪不娶妾 455
论译经异迹，2：24 455
论天主之教有三，2：24 456
一、天主教有三 456
二、天主三教 456
三、宠教为至 456
论调心如调琴，2：24 456
论远镜寓义，2：24 457
论时机不可失其图有十，2：25，凡十一则 457
一、用人象征时机 457
二、天神魔鬼各有作为 457
三、魔鬼喜人戏玩时机 458
四、抓紧时机者天主宠佑 458
五、抓紧时机者天主乐而魔鬼恚 458
六、时机将去亦可能挽回 458
七、失去时机者必被魔笑 458
八、戏玩时机者将有大难 458
九、天主救人脱离永苦 459
十、人的结局不同 459
十一、作者的感慨 459
论功从劳积，2：27 459
一、为道劳苦可以积功 459
二、劳苦积功德的故事 459
答性体非故，须克其偏，2：27 460
答克己工夫须克之又克，2：28 460
答人犯主命故雨旸不时，2：28，凡二则 460
一、地产五谷必藉天主 460
二、人因犯主命而受罚 460
三、天主降罚的用意 461
论天主初生地狱之意，2：28 461
论五大洲之人皆天主所主，2：29 461
一、人主权柄有限 462
二、天主掌管一切人 462
答诸天本动各有迟速，2：29 462
一、诸天运功各有迟速 462
二、诸天运行规则 462
三、诸天运行之喻 462
论星图，2：30 463
一、星图的局限 463
二、金星的运动 463
三、星占的荒诞 463
答事神失真，2：30 463
一、天主设天神 463
二、人造假神 463
答元行只有四，2：30 464
一、元行只有四 464
二、以木为证 464
三、以人身为证 464
答风所从来，2：31 464
一、气动则成风 464
二、土气腾则为风 464
答地震，2：31 465
一、地震的自然原因 465
二、地震亦是上主降罚 465
论天主示罚宜加修省，2：31 465
答奉教之人终有依归，2：32 465
一、奉教之人的德行 465
二、不奉教之人的德行 466
三、行路的比喻 466
答星不能坠地并解流星之疑，2：32 466
一、星不可能坠地 466
二、流星是气燃烧 466
三、星度变化不主吉凶 466
四、星度变化的影响 467
答吉凶皆人自致无关星度，2：33，凡三则 467
一、星主吉凶不可信 467
二、星占有中释疑 467
三、荧惑入斗的例证 468
论天主生物南北不同，2：33 468
一、万物全备的危害 468
二、生物不同 468
论鬼火似是而非，2：34，凡二则 468
一、流星释疑 468
二、磷火随人而行的原因 469
答人寿修短不由前生功罪，2：34 469
一、人寿修短的原因 469
二、油灯的比喻 469
三、天堂掌管人的寿命 470
论圣号祛魔而魔乃先识，2：35 470
一、黄氏的见证 470
二、司铎的解释 470
答天主降世未尝离天并及救赎慈旨，2：35，凡二则 470
一、天主降世在天释疑 470
二、天主受难的目的 471
答灵魂之赋男女有迟速之殊，2：37 471
答灵魂为神体且百岁不衰，2：37，凡三则 472
一、灵魂之妙 472
二、灵魂无惫 472
三、身体衰老 472
答月行月一周天而有诸月大小之异，2：37 473
答天主慈悯，听人自新，2：38，凡二则 473
一、慈悯释疑 473
二、天主掌管人生 474
三、人当及时悔改 474
答富贵贫贱之殊大要之三，2：39 474
一、富贵贫贱的原因 474
二、富贵贫贱的影响 475
三、当正确对待富贵贫贱 475
答释氏悖本罪重，余无足观，2：39 475
一、释氏本应敬事天 475
二、释氏却惟我独尊 475
三、释氏余无足观 475
论宅第美好而非久居，2：40 476
一、宠臣以宅第为居 476
二、贤士谋久安长享之所 476
答娶妾枉道毋得藉口孝名，2：40 476
一、娶妾是枉道也 476
二、因孝娶妾不合理 477
三、孝与子孙无关 477
答世福甚微善恶可共，2：41 477
一、天主至公至正 477
二、天主不强迫人 477
三、唯大善能享真福 477
论守身如守城，2：41 478
论过贵自知尤贵自认，2：42 478
一、有司对待罪人的方式 478
二、天主对待罪人的方式 478
答始孩能言皆由魔鬼，而无轮回之事，2：42，凡二则 479
一、信王府中的奇事 479
二、轮回之说不合理 479
三、轮回之事皆出自魔鬼 479
四、转世之说不可信 479
五、三代以上未得闻 479
答释玄二家总非正路，2：43 480
答金星回环向日中有小球，2：43 480
答月天亦有小球验之月蚀，2：43 480
论守贞之方在念死候，2：44 481
一、有惕于前则不敢肆于后 481
二、守贞之方在常念死候 481
口铎日抄卷之三 482
口铎日抄卷之三纪事 482
答天神灵明与人不同故悖主之罚特重，3：47 483
一、天主爱人更甚 483
二、天主惩罚天神之理 483
答地狱之悔非真悔，3：48 484
一、悔苦与悔罚的比较 484
二、悔苦与悔罪的比喻 484
答天堂之乐不以私意变迁，3：48 484
一、天堂之乐无撼 484
二、天堂之乐满足 485
答永苦之罚适与罪称，3：49 485
一、天主的公义与慈爱 486
二、天主之罚与人之恶相当 486
答天主全智，3：49，凡二则 486
一、天主全知 486
二、全知与自专不矛盾 487
论有过宜省，3：50 487
论候圣神降临，3：50，凡二则 487
一、圣神降临日前等候圣神降临 488
二、人当时时等候圣神降临 488
三、克除邪火以等候圣神降临 488
答择地葬亲毋惑堪舆，3：51 489
一、葬亲当择地 489
二、葬亲不必据堪舆 489
答择日之谬，3：52 489
一、时日无所谓吉凶 489
二、吉凶在于人为 489
三、择日未必呈祥 490
四、郑思阶的例证 490
答天下万民共出一祖，3：52 490
一、天主万民出自一祖 490
二、中邦人类的由来 490
三、中邦人士来自于一祖释疑 490
论人宜求止所而世为侨寓，3：53，凡二则 491
一、肉身与灵魂之喻 491
二、世间为侨寓 491
答事神之失真，3：53 491
一、事神之疑 491
二、事神释疑 492
论涤罪救人人宜悚切，3：54 492
一、今人不求涤罪 492
二、我辈当尽心使人悔改 493
论求道乘时而贫贱反易，3：55，凡二则 493
一、人当及时闻道 493
二、贫贱者从教反易 493
论世福不足鹜，3：56 494
论童子可教，3：56 494
一、童子更可教 494
二、耶稣钟爱童子 494
喻修道之功宜早图，3：56 494
一、今世如考场 494
二、迁善宜趁早 494
答尧、舜有可学不得为娶妾籍口，3：57，凡二则 495
一、当法尧舜之善 495
二、“二女”辩证 495
喻善恶系人自择，3：57 495
论星无灵明而诸星度数不主吉凶，3：58，凡六则 496
一、文昌不司命 496
二、上界之星如灯烛 496
三、将相与星宿无关 496
四、“星宿告祥”之意 496
五、“观星占象”之意 497
六、战争与星象无关 497
论圣教始难终盛，3：59 497
一、邪教如蔓草 497
二、正教如巨树 497
论神不可太用，3：59 497
论人子宜贻亲以安，3：59 498
论存心之法，3：60，凡二则 498
一、常存心不放 498
二、存心非不动 498
论道难遽信，3：60 499
论俗染深则人道靡易，3：60 499
论守贞，3：61，凡三则 500
一、畏主甚于畏人 500
二、当谨守自律 500
三、贤士触景励志 500
答事天主非僭亦非亵，3：62 500
一、祭祀之礼 501
二、奉事之礼 501
喻入道贵勇，3：62 501
论真悔必由天主起念且有畏爱之殊，3：62，凡二则 501
一、真悔必自天主 501
二、自天主而发之念 502
论灵魂兼生觉之能，3：63 502
一、人之魂兼生觉之能 502
二、人之魂兼生觉之能之理 503
答天主虽在人心而爱恶行异，3：63 503
一、天主在善人之心 503
二、天主不在恶人之心 503
论人立功愈崇受债愈重，3：64 503
一、人之立功都由天主 503
二、立功愈崇，受责愈重 504
论耶稣肉躯灵魂不离天主性并释三位一体之义，3：64，凡二则 504
一、灵魂和肉体只完全人性 504
二、天主性并非其灵魂 504
三、耶稣一位三体 505
答原罪为罚之余，3：65，凡二则 505
一、天主赏罚释疑 505
二、原罪亦未重罚 506
答人非善即恶，3：66，凡三则 506
一、人非善即恶 506
二、不可以无过自文 506
三、行善之人主必救 507
答用爱有三种，3：66 507
一、爱有三种 507
二、爱人如己的含义 507
答天主生神之意与神鬼之分，3：67凡二则 508
一、天主生神之意 508
二、天神善恶赏罚释疑 508
论罢德肋之生费略为真父真子，3：68 508
一、天主父子是真父子 508
二、天主父子一体 509
三、天主父子同类 509
四、天主父子为真父子 509
答地狱之罚有重轻，3：69 509
答天堂之赏视额辣济亚而不从由善功，3：69，凡二则 510
一、天堂之赏在于额辣济亚 510
二、额辣济亚在于赐与应 510
三、为真善可得额辣济亚 510
答神之三司爱欲为功府，3：69 510
答天主十诫刻在人心，3：70 511
一、天下尽知天主十诫 511
二、恪守十诫则得安所 511
三、明知明背则难辞其咎 511
口铎日抄卷之四 512
口铎日抄卷之四小言 512
答禽兽之声别于人因论声有三种，4：72，凡二则 513
一、人禽之声有别 513
二、声有三种 513
答太极为元质而非天主故古人不祭太极，4：73，凡二则 514
一、物必藉四所以然而后成 514
二、“太极”似“元质” 514
三、元质非造物主 514
四、人不祭太极 515
答富贵贫贱之殊天主原无厚薄，4：74，凡三则 515
一、富贵贫贱之用 515
二、富贵贫贱辩证 515
三、当顺从主的安排 516
四、俳优的比喻 516
答人生而残疾不可憾主而有残疾者之用，4：75，凡五则 517
一、人生残疾不可憾主 517
二、以残疾之身备主使用 517
三、当信主使用残疾之人 517
四、残疾者的用处 517
五、五官残缺的好处 518
答人之夭折皆可无憾而当感恩，4：77，凡三则 518
一、人可无撼于天折 518
二、人当感恩于天折 518
三、受生于天主即是大恩 519
论读书之法，4：78 519
一、反复玩味 519
二、深刻理会 520
三、循序渐进 520
论远镜有义，4：78 520
答肉身之复生，4：78 520
答元质有变化无增减，4：79 521
答银锭之伪非所以事亲，4：79，凡二则 521
一、烧纸非孝敬之道 521
二、古人无烧纸之举 521
答事吕纯阳之非，4：80，凡二则 522
一、当求告天而不求告人 522
二、人事主当专一 522
答谢主恩之频，4：80 522
答怒之道归于无怒，4：81 523
一、怒过而不怒人 523
二、怒而归于无怒 523
论奉主之心，4：81 523
一、人当诚心奉主 523
二、顽石冷冰之心 523
三、人当讨主欢心 523
论领圣体之益及领圣体之功，4：81，凡三则 523
一、领圣体之意 523
二、领圣体之默想 524
三、领圣体之心 525
论负荷主命不苦难而反甘易，4：83 525
一、负荷主命之甘 525
二、负荷主命之易 525
答神之三司亦有克兼，4：83 525
一、神之三司有不克兼者 525
二、神之三司有克兼者 526
论记含如库藏，4：83 526
一、记含当纯而不染 526
二、记含不可邪正杂陈 526
三、库藏的比喻 526
答邪念多人自萌非尽由魔鬼，4：84 526
一、万念悉人自萌 527
二、人当远离魔鬼 527
答夭札皆主恩并论赦罪之理，4：84，凡二则 527
答人易犯罪乃原罪余迹，4：85 527
一、原罪的涤除 527
二、余罪的克灭 528
论人之善劳悉由天主，4：85 528
论人之五官借之天主，4：85 528
论天主在天之义，4：85 529
论斯彼利多三多不可谓耶稣之父并答其与降孕之功，4：86，凡二则 529
一、圣神多三多非耶稣之父 529
二、圣神是天主 530
答天主三位不可缺一，4：86 530
一、天主三位不可缺一 530
二、人之三性不可缺一 530
论圣多默异迹，4：87 530
一、圣多默国的异迹 530
二、对圣迹的感叹 531
答灵魂无男女之殊，4：87 531
答出言有道，4：88 531
论痛悔异于动悔并析“痛悔”二字之义，4：88，凡二则 532
一、动悔与痛悔表现不同 532
二、动悔与痛悔字形差异 532
三、痛悔的内涵 532
论天主三位一体有生发二义，4：89 532
一、天主三位的关系 532
二、天主三位的关系解释 533
论人蒙主赦宜体以赦人，4：89 533
一、不赦免人的比喻 533
二、人当宽恕免人 533
答记含只灵魂一职而有少壮老之殊，4：90，凡三则 534
一、灵魂用脑司记含 534
二、人之记含随时而异 534
三、记含随时而异之因 534
答睡梦之幻，4：91 535
论无德之人终为主弃，4：91 535
一、不结果之树将被砍伐 535
二、无德行之人将被弃绝 535
口铎日抄卷之五 537
答大梵天王非天地真主，5：1 537
一、天主主宰万物 537
二、大梵受教于人 537
三、大梵本非实有 537
四、佛教不以大梵为尊 537
答玉皇大帝益非天主，5：1 537
一、“玉皇”的由来 538
二、玉皇乃人修炼而成 538
三、玉皇非天主 538
答耶稣乃造物主降生非释迦可拟万一，5：2，凡二则 538
一、耶稣含有二性 538
二、耶稣是真主之证 538
三、释迦绝非真主 539
答辟佛之力总为世道人心，5：2 539
答造物主生物养人而释氏戒杀之谬，5：3 539
一、释氏戒杀凭轮回谬说 539
二、天教不禁杀生以保人类 540
三、天教不禁杀亦不导杀 540
四、开覆巢刳胎罪在庖牺氏 540
五、从古未有释氏之戒 540
答毋杀人一诫在国法之前而比之加详，5：4 540
答圣水涤罪惟主可赦，5：4 540
一、天主有赦罪之权 541
二、圣水涤罪是主亲定 541
三、佛氏无赦罪之权 541
答灵魂之永苦惨于形受，5：5 541
一、地狱之火能灼神 541
二、灵魂之苦属神苦 541
喻人不知险，5：5 542
一、牛知险途之喻 542
二、世人涉险不如牛 542
论人须向上慕主，5：6 542
一、向日而视者是真凤凰 542
二、向上慕主者为真信徒 542
答守贞为上，5：6 542
一、守贞不会使人类灭绝 543
二、守贞使人类灭绝亦快慰人心 543
论所学三字终身不尽，5：7 543
一、黑 543
二、红 543
三、白 543
论五官之司言最宜谨，5：7，凡三则 544
一、谨守五官 544
二、言最宜谨 544
三、言能污秽人 544
答原祖犯命正显天主全能，5：8，凡三则 544
一、原祖犯命非因其性 544
二、原祖犯命亦显天主全能 545
答人有原罪故克己之功愈崇，5：9 545
答小过不悔由认主不真，5：9 546
答人不知真福故重世福，5：10 546
一、世福如嚼蜡 546
二、婴孩的比喻 546
三、当求真富贵 546
答魔鬼出见人世不脱离其苦，5：10，凡二则 547
一、魔鬼在人世不脱其苦 547
二、魔鬼虽受苦但不甘入地狱 547
论财色之人自绝于主，5：11 547
一、富翁筵客的故事 547
二、富人筵客的喻意 548
三、受教之人与不受教之人 548
论财不宜过营，5：11，凡二则 548
一、贪财犹认邪魔为主 548
二、不必以财为重 548
论积财不施亦不能安享，5：12 548
论水德，5：12 549
一、水之德 549
二、人之德比于水之德 549
论人而不善反蠢于物，5：12 549
答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，5：13，凡二则 550
一、列宿逆行甚微 550
二、参宿渐高由于日行 550
答斗柄四时易向亦由日行，5：13 550
一、斗柄四时易向 550
二、斗柄易向由于日行 550
答度教之学无甚关切故主隐其奇，5：13 551
一、天文之学不必皆知 551
二、养生之理主必显示 551
三、以地之物为喻 551
论圣体之恩增人神力，5：14 551
论人当顺主命而大主予夺具有深意，5：14，凡二则 552
一、人当顺主命 552
二、天主予夺之喻 552
答魔鬼可知已往多不知未来，5：15，凡二则 553
一、能知一定之事 553
二、不能知不一定之事 553
三、可以猜中未来事 553
答原祖初生即字言之始，5：16，凡二则 554
一、文字始于原主 554
二、天主传信于人 554
答古今人寿修短其故有二，5：16 554
一、人之自然 554
二、主之使然 554
答将审判前诸患以当炼罪，5：17 555
论天主爱人人宜爱主，5：18，凡二则 555
一、人受恩多于天神 555
二、人当诚挚爱主 555
论圣体为灵魂之粮，5：18 556
一、梅瑟的神迹 556
二、梅瑟神迹的象征 556
论领圣体之后须力行善功，5：19 557
析水火冷热之理，5：19 557
论愚人难于不言，5：19 557
论人入迷途主亟提醒，5：20 558
一、牧童寻羊的故事 558
二、故事的内涵 558
论怀主宠佑宜防险途，5：20 558
一、当翼翼奉持藏宝之瓶 558
二、当谨守以防宠佑顿失 558
论人不行善功难免主谴，5：20 559
一、懒惰的仆人 559
二、人当行善报主恩 559
答月体明暗之殊，5：21，凡二则 559
答金星有弦望晦朔，5：21 560
口铎日抄卷之六 561
答圣教孝敬父母存亡皆然，6：23，凡二则 561
一、圣教教人孝敬父母 561
二、讹言的起因释疑 561
答辟释氏之邪为忠于所事，6：24，凡二则 562
一、辟释氏之因 562
二、不容释氏之因 562
论上主好谦恶傲，6：24 563
论天神祗一傲念辄受重罚，6：25 563
一、天神因傲受罚 563
二、人不可傲然自满 563
论德贵谦，6：25 563
论以苦报主须存真爱，6：25，凡三则 564
一、爱主之心能克难 564
二、爱主之心皆有功 564
释‘仁’字之义，6：26 564
一、“仁”的意思 565
二、爱主当爱人 565
论时日有用毋负主赐，6：26 565
一、主生之物都有用 565
二、立功之机不可失 565
答默想工夫期于行，6：26 565
一、默想是养灵性之粮 565
二、默想的内容 565
三、默想是为了行动 566
答四德为万德之宗，6：27 566
一、一事而四德备 566
二、四德为万德之宗 567
论奉教不在多言，6：27 567
一、奉教不在多言 567
二、谈道只是口说 567
三、教导人者须先行道 567
论不灵之物尚顺主命而人反逆，6：28，凡二则 567
一、不灵之物顺主命 567
二、人当诚心呼求主 567
三、凡物都应顺主命 567
四、人当顺主命 568
五、逆主命之哀 568
答人之七情宜以爱德为主，6：28 568
一、人有七情非罪 568
二、用情失当为罪 568
三、爱德可以中节诸情 568
四、爱的作用 568
答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全，6：28，凡二则 568
一、七情由灵魂而发 568
二、死后情有所蔽 568
答主怒非怒，6：29 569
答天地未足称才，6：29 569
一、天地非可称才 569
二、天地之用不可称才 569
三、以书写为喻 569
论色念易萌须用刚克，6：29，凡二则 570
一、人须用刚克色念 570
二、西邦王子只好魔的故事 570
论魔诱善人倍力于恶人，6：30 570
一、魔诱善人倍于恶人 570
二、魔诱人的故事 571
喻良友如镜，6：30 571
论魔鬼纪过天神纪功，6：30，凡二则 571
一、魔鬼记人之过 571
二、天神记人之功 571
喻奉教若治田，6：31 572
一、奉教若治田 572
二、不用功者难免地狱之火 572
论人宜热心向主，6：31，凡三则 572
一、天主喜火燃 572
二、用燃火比喻热心 573
三、用蜡比喻德行 573
四、主更喜热心之人 573
答为善不拘根器，6：32 573
论人须佩服主言，6：32 574
一、天主当面与人言 574
二、天主之人听主言 574
三、听而遵行者可得常生 574
四、没有真听天主之言者 574
五、当佩服主言而常存之 574
论冕旒瞻礼，6：33 574
答教中工夫乐而非苦，6：33 575
一、苦与乐辩证 575
二、人之所为的苦与乐 575
三、士与农的苦与乐 575
四、爱主之人不苦 575
五、不善之人无乐 576
论人祈善终仰赖圣母，6：34 576
一、善终可补毕生之不善 576
二、毕生为善亦须谨慎 576
三、人恒于厥终致蹶 576
四、学天主之道是学死 576
五、善终之法 576
论圣枝瞻礼，6：34 577
一、圣枝瞻礼的由来 577
二、圣枝瞻礼的含义 577
三、司铎的感叹 577
论人涤罪宜洗以泪，6：35 577
一、罪三媒由于爱肉身 577
二、人身犹马宜加之鞭 578
三、人当以泪洗罪 578
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，6：35 578
一、罪中加罪的念头 578
二、罪中加罪的原因 578
三、茹答斯与伯多禄之鉴 578
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，6：35 578
一、耶稣濯宗徒之足 578
二、耶稣教人以谦 578
三、耶稣教人以净 579
四、耶稣教人相爱 579
五、树木的比喻 579
论圣体不敢领且不敢不领，6：36 579
论祷以免祸亦惟其可，6：36 580
一、耶稣的祈祷 580
二、人的祈祷 580
论伤主受难宜默想数端，6：37，凡二则 580
一、对主受难的伤痛 580
二、对主受难的默想 580
论圣架有上下左右之义，6：37 581
一、上者之义 581
二、下者之义 581
三、左右者之义 581
论致主受难由人七情，6：38 581
一、致主受难不在恶党 581
二、致主受难由人七情 582
论万物皆知认主人尤当感激，6：38 582
一、万物皆知认主 582
二、人亦当认主 582
论敬畏为爱慕之仆，6：39 583
答取法贵上，6：39 583
一、射箭中的之法 583
二、人当取法于上 583
答天主爱人有七恩非父母可并，6：39 584
一、主之爱人有七项 584
二、父母欲子为善而不能 584
三、主爱人而不强 584
答天主化成天地，6：40 584
论光荣圣架瞻礼，6：41，凡六则 585
一、圣架瞻礼的来历 585
二、圣架瞻礼之义 585
三、圣架之利益 585
论居下者必上，6：42 586
论主要经有五，6：42 586
论人性之光有二，6：42 587
论谦德弗可及，6：42 587
论人心皆当为圣神之堂，6：43，凡二则 588
一、立外堂有三 588
二、建内堂有三 588
三、镇内堂以石 589
论圣母之恩，6：43，凡二则 589
一、圣母之恩 589
二、天梯的异象 589
三、圣母的作用 589
论效法圣母贞德为切，6：44 590
论天主无所不在，6：45，凡二则 590
一、天主在天堂 590
二、天主在地狱 590
三、世间国君的类此 590
四、国君与天主的比较 590
口铎日抄卷之七 592
喻信德为进修之根，7：46，凡二则 592
一、信德为进修之根 592
二、真信与不疑之别 592
责不孝敬之罪，7：47 593
论奉教有三功，7：47 593
一、孝于主 593
二、慈于人 593
三、严于己 593
论勤奉圣母之验，7：47 593
论谦忍之德，7：48 594
论圣母常怀天主人当仿效，7：48 594
一、圣母尝怀天主 594
二、当仿效圣母之所怀 595
喻圣人为凡民之师，7：49 595
一、鸟之凡圣 595
二、人之凡圣 595
论慕主心切始得见主，7：49 596
一、复活瞻礼由来 596
二、复活瞻礼喻意 596
论孝敬其先须存道意，7：50 596
一、中邦的传统祭奠 596
二、教友中人的祭奠 597
三、张令公的祭奠 597
四、李友的祭奠 597
论耐苦始猎真福，7：50，凡二则 597
一、苦与福的联系 597
二、苦与福的转化 598
论圣徒之德，7：51 598
一、雅歌伯的言行 598
二、当以雅歌伯自励 598
论人重世赏而轻天赏，7：52 598
论主将升天何以为献，7：52 599
一、贫民敬国主的故事 599
二、吾辈当以眼泪敬主 599
答有财者进天国之难，7：52 599
一、有财者进天国之难 599
二、主佑有财者承教 599
叹以奉教勖兄弟而己则否，7：53 600
论圣神降临，7：53，凡二则 600
一、圣神降临故事 600
二、圣神降临之义 600
三、圣神妙义 601
论圣神七恩，7：54，凡二则 601
一、人生两途 601
二、两途的不同后果 601
三、圣神七恩 602
四、七罪之首曰验傲 602
五、圣神之恩在谦卑 602
六、圣神七恩的能力 602
七、人当孜孜以求向上 603
论告解不速由中不热，7：55 603
论过贵速改，7：55 603
答天主降生以共见闻者为征，7：56，凡十一则 603
一、天主降生非失其尊 603
二、人未见不足疑其无 604
三、天主降生之证 604
答耶稣为真天主不可姑称为圣，7：58 605
一、若翰的见证 606
二、耶稣的自证 606
三、古圣的论证 606
答圣教东来不始自今日，7：59 606
一、唐贞观年间圣教传入 606
二、唐建中年间立碑 606
三、明天启年间重现此碑 607
答降生有像于昭事为尤切，7：59 607
一、天主降生于西汉之末 607
二、先贤戒惧未降生之天主 607
三、天主降生使人戒惧警惕 607
四、对中邦人的批评 607
答佛老之教为僭妄依傍而不可并容，7：60，凡二则 607
一、佛老之教不可与天教并存 607
二、佛老之说也不可与天教附容 608
答释教专事明心为误人第一义，7：60 608
一、心明之说不合理 608
二、空寂不能使心明 608
三、心明不能诫克 609
四、诫克比心明更重要 609
五、明心与中邦修身不同 609
答瞻礼痛解为圣教极重之功，7：61 609
一、真心敬拜是升天正路 609
二、敬拜不可自设己意 609
论审判时升天多寡之数，7：61，凡二则 609
一、升天下地各分其半 609
二、下地多于升天 610
三、升天多于下地 610
四、愿天主加佑万民 610
答人无死罪即望升天国，7：62 610
一、无罪即可升天 610
二、天庭地位各有不同 610
答听主默启亦人之功，7：62 611
论道意以淡薄为尚，7：62 611
论进会之规，7：63 611
一、入会前期的规矩 611
二、入会后期的规矩 612
论神病需医宜念家人，7：63 612
一、形药与神药 612
二、形病需医 612
三、神病更需医 612
论人鲜认主宜实指示，7：64 613
一、古代主微服访查赏善罚恶 613
二、天主降世为人赏罚劝惩 613
三、圣体之礼亦主降临其中 613
四、当将主指示于人 613
论人遇诞日祈毋负主恩，7：64 613
一、诞日先谢主 613
二、人当尽本分 614
论劝人为善亦且益己，7：65 614
喻灵魂重而肉躯轻，7：65 614
答多读何苦多行，7：66 615
论致命不易当存是志，7：66 615
一、致命固不易 615
二、致命获真福 615
喻诲人以言不如以身，7：66 615
一、形之哀矜 616
二、神之哀矜 616
三、身教胜于言教 616
论主罚一方有善亦可蒙赦，7：67 616
喻取众美以成德，7：67 616
口铎日抄卷之八 617
答圣教宜严，8：68 617
一、教规如医嘱 617
二、神有二等 617
三、正神为圣教所尊 617
四、已死之人不可崇祷 618
答神有正伪而城隍之神为错奉，8：68，凡三则 618
一、不可礼拜城隍 618
二、礼奉城隍正道 618
答佛、老之非，8：6９，凡二则 618
一、佛老之经不可用 618
二、佛老是冒僭叛臣 619
答关壮缪未为大忠而崇祀之非正，8：70，凡二则 619
一、不可崇祀关羽 619
二、不可以神礼奉人师 619
三、只可奉拜古之大圣 620
四、崇祀关羽之妄 620
答天主实有灵明之权而非虚理，8：71 621
一、理只是虚位之称 621
二、天主有灵明之权 621
论人之灵性宜涤旧更新，8：72 621
一、新人与旧人解 621
二、人当除旧更新 621
论圣人灵迹，8：72 622
喻天国之赏先后如一，8：73 622
一、天国之赏的比喻 622
二、对比喻的解释 622
三、天主的承诺 622
四、人当有的态度 623
论人之愿欲无穷，8：74 623
喻涤罪宜洁，8：74 623
一、晋接富贵当鲜洁其衣 623
二、入堂见主当洗涤灵神 623
论报主之恩有三而财色两端尤宜谨防，8：74，凡四则 624
一、感恩当思图报 624
二、报恩的三种方式 624
二、对躬行教戒解释 624
三、亚肋叔的言行 625
四、当以亚肋叔为鉴 625
论圣意纳爵之德，8：76 625
一、圣人瞻礼之三端 625
二、圣人与常人之别 625
三、意纳爵的长处有二 625
答龙之为物目所未见，8：77 626
一、未曾见龙 626
二、雨的成因 626
答雷电之义，8：77，凡二则 627
一、雷电的成因 627
二、雷电是上主所命 627
论补赎之功有三而施赎为尤切，8：77，凡五则 627
一、犯罪三端的补赎之道 627
二、当存施赎之心 628
三、施人即施主 628
四、喜施之报在生前 628
论圣母救危之恩，8：80 629
一、人当临危呼救圣母 629
二、圣母求危的故事 629
答教法因人而施，8：80 630
论升天不易须去其私欲，8：81 630
一、升天不易 630
二、圣把多禄茂升天 631
三、升天当去私欲 631
论人之聪明皆主所启不可遽生傲念，8；81 631
一、人身之病有二 631
二、人对两种病医治的认识 631
三、奥斯定的认识 631
四、奥斯定的成长 631
五、对奥斯定的评价 632
六、当效法奥斯定 632
答妄念易杂宜时时颂主，8；82，凡三则 632
一、仰祈天主可除妄念 632
二、时时颂主可除杂念 632
三、时时念主，快心满志 633
四、时时颂主的果效 633
论圣教诸书为性命神药，8：83 633
答杂念为原罪之迹惟仰祈主佑，8：84，凡三则 633
一、杂念为原罪之迹 633
二、善功唯祈主佑 634
三、杂念如蝇 634
四、圣人不免杂念 634
答灵魂有时出现上主所命，8：84 634
一、上主许灵魂出现 634
二、灵魂出现的故事 634
三、灵魂出现系上主所命 635
论承教期于行，8：85 635
论修道贵薄世味，8：85 635
论享天上福悉纯善而无纤过，8：86 636
论诲人必先自诲，8：86 636
论钦崇上主由爱德而发，8：86 636
一、钦崇在于活根 636
二、爱德为钦崇活根 637
论圣母会以守贞为上，8：87 637
论人涤罪垢全赖救赎之恩，8：87 637
论圣教遇阻方显其功，8：87 637
论天堂之赏其异数者有三等，8：87 638
答段友不可及之功，8：88 638
论圣伯多禄可仿之德，8：88，凡二则 638
一、当效仿伯多禄之行 638
二、伯多禄渔业的含义 639
三、伯多禄弃万有 639
四、天主以百倍报赏 639
论圣母往顾圣意撒伯尔各有可存想之义，8：8９，凡八则 640
一、存想有三端 640
二、圣母往顾意撒伯 640
三、会友的感想 640
答人禀四行以生各有偏胜之异，8：９2 642
一、性格与四行有关 642
二、性格与四行的关系 642
三、四行与四液有关 643
口铎日抄小引
一、司铎航来的目的
泰西诸司铎之航海而东也，涉程九万，历岁三秋。比入东土，而尺丝半粟，毫无所求于人，独铎音远播。其所醒觉而提命之者，不一而足。
嗟夫，是岂炫学问而博声称者哉？盖亦以造物主之真传，晦蚀已久；而二氏之曲说，浸淫方深；冯生总总，都在洪波浩淼之中，觅一片板只筏而不可得。故热肠不禁，欲为人世作津梁耳。
二、写作过程
标不敏，戊辰秋杪，始得就艾、卢二司铎，执经问道。顾质性鲁钝，未能顿了。即间有所得，亦如稷稷松风，涤烦襟于半晌，不逾时而过耳即空者矣。
夫田父之得燕石也，尚什袭藏之，钦为至宝。矧昆山之壁，种种见前，乃入宝山而空手回，何能不为田父所笑？庚午以返，其亲炙二司铎者，多无旷时。或在同堂，或在燕处，或为师言之诏我，或为朋侪之起予。爰笔所纪，不觉成帙。
三、写作目的
总之，余辈如骀驽，策之始前；司铎若洪钟，叩之即响。兹铎音具在，真足令愚者醒，顽者驯，智者见智，而仁者见仁。小子何心，其敢私为帐中之秘也乎？谨揭而传之，以昭同好。若夫搦管摛词，亦仅取通明晓畅，固不问其文之工拙也。
崇祯四年重光协洽之岁，日在角
福唐后学其香氏李九标薰沐拜手题
口铎日抄叙
一、解释“口铎日抄”
“口铎”者何？艾、卢二司铎，传播圣教，觉世之洪音也。“日抄”者何？吾友李其香氏，尝侍二司铎侧，录之以惠同好者也。
二、司铎东来传教
二司铎远自绝獥，浮海九万，三易寒暑，而至中华。倦倦以“爱慕天主”与“爱人如己”为首务。斯其渊源之正、愿力之宏、心思之苦，有未易明言者。世人拘于旧昔、溺于秽乐，曾不能开拓心胸，驰域外超旷之观，思此生之所自来与所自往。甚且认仇作主，岐适轶趋，贸贸以死，而卒不悟。是固司铎所大痛也。
三、中华愚昧禁锢
间有彼都人士，兴缁衣之好，殷殷造请者，亦繁有焉。然未绎思乎永报，先责望乎目前。不于万有之上，认至尊至灵之主宰；第于牙慧之后，袭太极理气之肤谭。不以生死大事，蚤觅究竟之根宗；徒以异人、异书，取快一时之耳目。是何异买椟而还其珠，自负此一见之奇缘也哉？大抵三代而后，学者多以辞章为务、科名为业。又有一切下学之法，设为方便梯航，积久认真，锢人思力。故于人性以上，生前死后之大关，存焉不论，论焉不详者矣。及有一二超旷之士，欲寻究死生之故，而有所未安。乃二氏之流，复创其虚诞不经之说，捣其虚而中之。如饥人思梁肉而不可得。黠者授以甘饵，而投其鸩毒，反甘之而不觉也。悲夫，悲夫！
四、天教妙启扃钥
若诸司铎之教，研理必究其原，察物必精其本，修治必要其实。诸如舌头假悟，捧喝伪机，与夫哀哀妙门之幻境，皆鄙绝以为不足谭。且其学问渊涵，深广无量，即极颖慧者，未易窥其底里。间或随人叩触，偶写灵诠，而当机片语，莫不妙启扃钥，彻人心髓。正如暍人得樾、渴骥逢泉，爽快之魂，得未曾有。独愧吾党，未能广竖斯义。迥标特解，为启余、助我之资。所冀发司铎之响，更抽绎于无穷者，不无望于高明诸君子也。诸君子试思我党中，治铅椠，应制科。一旦云蒸龙变，或标旆常，铭鼎吕；或广第宅，饰舆马；赫赫焉，夸矜其梓里，荣宠其宗祊者，足为吾生一大究竟乎？抑灵神本乡，更自有在？而斯世伪荣、微福，直转瞬浮云，无堪久恋者乎！此关勘破，则凡种种悲愉得丧，胜负短长，举无足较；而胸中火炭，世境戈矛，一齐放下；而后妙义满前，始有引伸不禁者矣。酌滴水而想泉源，燃星火而传众炬。
五、著书过程目的
此之性炎日启，司铎之口铎日宣，其香行且笔不停毫，时无暇晷，将来之秘笈琅函，其未有止也，独非吾党一大快事欤？金玉洪音，请自今日始矣。虽然，司铎之铎者，口也；其所以铎者，非口也。其香之可得而述者，司铎之口铎也；其不可得而述者，司铎之身铎与心铎也。口铎存乎其香之日抄；身心之铎，存乎吾侪之日省。以吾侪之身心，仰参司铎之型范，是即勒珉、摹本，两相印合于无尽者也。此际之通功，其香更有以荃我乎？
六、作序
余羡其香之苦心，慕其香之慧力，窃不胜莫助之爱，而深愧余之不逮也，故忘其鄙拙，而僭为之序。
林一俊用吁甫题
口铎日抄序
听笑谈不知倦，闻正言则惟恐卧，十九然乎？乍闻正言而动，退辄忘焉，十七然乎？有闻必绎，绎而得，蕲与人同，如是十可二三乎？心得之，口未必能言之；口言之，手未必能录之。问何以为？为懒故，为忘故，为拙故。夫亦人耳，人一奋，虽懒必强也；人一恬，虽忙必闲也；人一想，虽拙必无不通也。悠悠忽忽，而曰懒、曰忙、曰拙。谁授尔此三疾耶？人原无疾，而故自生疾，又或托疾。况为世俗事，懒亦行，忙亦逐，拙亦营。而曾不得片刻之强、之闲、之通彻，以从事我生之大根原，与夫我生之大究竟。呜呼！是可谓终身不灵者矣。子思子敕人戒恐，直严须臾；曾氏日省战兢，至死而后知免；是岂区区为世缘作计哉？
千百年来，普世伥伥其无如。得西方司铎提铎而振焉，人始知有大根原、大究竟焉，但于所云三疾者，未见其有瘳也。即余侍诸司铎，视闽中诸君子不后，亦且自谓能信不殆，曾何所得诠述一二言乎？乃今而始得吾胜友李其香，闻艾、卢二司铎口铎，而日抄之也。其香一日闻道，遂静修三山堂，思辨一年。等功名于浮云，视举子业如弁髦。而且理日益明，才日益迈。归而诱化数百人，交相磨厉，其德与日俱新。又期追随二司铎，周旋不暂舍，其抄未有已也。余虽亦懒、亦忙、亦拙，感其香亦稍知勉矣。
温陵张赓识
口铎日抄凡例
一、是集始于庚午之春，历年所纪，中更系以月日者，窃效编年纪事之例。
一、集中随问开明，因机诱诲。咸足裨益性灵，充拓学问。虽无连章累牍之详，悉皆玉屑金霏之妙。
一、集中或谈道、或析理、或旁参度数，为逐月札记，故不便别类分编。
一、是集所记，年不数月，月不数日，日不数时。大抵司铎逢人敷宣，而所记之候则寡。司铎发论明尽，而所记之语未详，则由亲炙有疏密之殊，与笔性有敏钝之异。
一、凡大瞻礼日，司铎论道中堂，妙义广博，为难于忆录，故兹不尽载。
一、辛未以后，诸友多有分录。邮筒所寄，汇载成书。虽有芟禧，非同剿说。
一、集中大旨所在，略加圈点，俾读者易识指归。至中间论议剖析，则各随赏鉴，未敢标炫。
一、集中答述，凡显载姓字者，悉皆同道诸友。其尚未奉教者，则不僭书。
一、各卷目录，一目只该一则。亦有一目而该数则者。兹凡二则以上，并分注目下，以便详览。
口铎日抄卷之一
口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎
笔记：福唐李九标其香
订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参
较阅：晋安陈克宽孔熙、同邑林一俊用吁
参定：弟李九功其叙
论人藉友以明过，1：1
崇祯三年庚午，余违艾、卢二司铎，斗柄一周矣。春正月晦日，以试事抵郡。入晋谒，时涤罪甫毕，适与刘良弼对语。
艾司铎谓余曰：“子何言乎？人有过不自知，须藉友以发明之。如子有眼，具见人面也，而不能自见其面，若人则能见子面矣。”
论书宜熟玩，1：1
司铎谓良弼曰：“向所请书，亦时熟玩否？”
对曰：“方珍其书而不忍读也。”
司铎曰：“何为？”
曰：“恐污书耳。”
司铎曰：“书污而人洁矣。
譬之帨巾焉，巾污而身洁矣。”
论大信而毋少疑，1：1
有顷，余述客岁致病之由，与吁祈大主，始蒙佑而终不然之故。
司铎曰：“昔耶稣讲道山中，宗徒航海先归。忽飓风大作，船将沉，耶稣涉海往救之。宗徒伯铎禄者，望见曰：‘吾主乎？吾将往从焉？’耶稣曰：‘来。’伯铎禄遂跃入水中，其足不沉。徐见波涛喷涌，心忽生疑，遂溺。耶稣絜其手拯之。曰：‘子何信之浅哉？’是之谓‘大信不沉，少疑即溺。’吾子得无类是乎？”
论子之予夺恭听主命，1：2
一、用吁因丧子而忧郁
司铎问曰：“子见林用吁乎？”
对曰：“用吁近有子丧，忧郁殊甚。”
二、若白顺服主的故事
1、若白一下死了几个儿子
司铎曰：“昔圣若白有数子，不逾时俱丧。
2、不信的人以此指责圣教
“诸不闻道之人，遂有以此而訾圣教者。
3、若白顺服主的予夺
“若白不为动。曰：‘子原大主所赐，一凭大主所收，吾惟恭听主命而已。’
4、若白又得了七个儿子
“后若白连举七子，富贵倍于前。”
三、用吁以若白自慰
近阅用吁解惑一书，具见识力。用吁既著书以解人之惑，尚其以若白之言自慰乎？
论圣本笃克欲之功，1：2
一、本笃克欲故事
二月六日，瞻礼甫毕。
艾司铎谓众曰：“今日圣本笃升天日也。本笃年方壮时，潜修山中。一日欲念忽炽，苦不能禁，遂赤身入丛棘中，展转受刺，至遍体流血，欲念乃止。”
二、身体与灵魂之喻
1、身体如驴马，灵魂如主人
“夫身犹驴马也，灵魂其主人也。
2、任驴马所为则危
“主人之御驴马，委其辔焉。一任其所之，势必有颠踬之患矣。
3、鞭策控扼则安
“惟控扼之、鞭策之，而驴马始骋乎康庄之途。曾何颠踬之与有？”
喻从教毋待，1：2
一、某人慕教而未决
十有二日，文学薛某者，久慕圣教，特因循而未勇决也。日正中入谒，艾司铎谆谆诱劝者不一而足。
二、饥而待哺之喻
文学遽问曰：“某某亦已从教否？”
司铎曰：“有人于此，饥而待餔。必俟众来始食，斯亦一道也。然俟久不至，则必先食。如必强待不至者而后食，恐终有不得食者矣。其饥宁有已时乎？”
答晷刻随方不同而星家无据，1：3
一、各地的时间不同
十八日将午，二司铎步于庭，视壁间所画罗玛地图。
艾司铎谓余曰：“罗玛斯时尚未行弥撒。”（祭名详见本论）
余愕然曰：“时有不同乎？”
司铎曰：“有。”
二、时差的原因
余问故。
司铎曰：“日轮所照各有先后，故耳。盖地如圆球，四面皆人所居。日轮照之，每东西三十度，而隔一时。今四方之人，各以所居之子午线为午时。则离此东三十度者，已为未。离此而西三十度者，尚为巳也。罗玛去中邦百余度而遥，算此时尚为寅。故知其弥撒未行耳。”
三、缅甸与闽也有时差
余曰：“信如师言，推之敝邦诸省，即缅甸之去吾闽，已二十度，今此方午初，而缅甸不尚为巳乎？”
司铎曰：“然。”
四、星家之言不足信
余曰：“夫星家之择日、推命也，以为普天之下，同此时耳。今即王会之内，便已不同若此，彼星家安所凭以定吉凶乎？”
司铎曰：“吾固谓其不足信也，而世顾惑之何哉？”
论述张子异迹，1：3
三月十一日，余复至堂，得一帙。
一、张识其人
曰：“弥克儿遗斑。”读之，知为温陵张见伯作也。见伯名识，圣名弥克尔，乃张令公赓之子。
二、张子异迹
自述其在杭时病困，吁祈大主。忽于床帷有光一道，递现二十一字：“曰愤勘、曰解虐、曰德邻、曰白乡、曰听简、曰健盟、曰百系亦脱、曰三年当受予。”且自释其义，具载篇中。
三、张子异迹根由
余读而异之，因请其详。
艾司铎曰：“是张子十七岁时事也。张子虽妙龄乎，而修道之心忻勤真挚，皆高人一等。故其收功倍速，而灵迹倍奇。”
四、张子去世升天
1、异迹预示其去世之日
余曰：“张子在乎？”
司铎曰：“去世矣，庶乎升天矣。”
曰：“升天何期乎？”
司铎曰：“即现字之后三年也。昔张子现字时，吾方在杭。张子至堂，备述前事。其所云‘三年将受予’者，意大主将增其慧力。吾已默定为去世升天之期矣。果于三年后是月是日是时，亲见天主耶稣。
2、临终所见之异象
觉初尚呵责，有圣玛窦及利玛窦者旁为转祈，方许登化光天焉。斯盖绝而暂苏时，备告其父若舅者。
3、临终作书遗言
且临终作书，别教会诸友。道此行望得安息之所，不必以去人世为忧戚云。”
余闻而悚然者久之。夫张子以如许功行，尚微干主怒，获祈乃免，而况其下者乎？日监在兹，可畏哉？”
论昼夜长短随地不同，1：4
一、昼夜长短因地而异
十有三日将夕，余偕王子荐侍先生。偶谈勤学惜时，与昼夜长短之说。
艾司铎曰：“卢司铎在欧逻巴之北，有时昼极短，而夜极长。”
余讶而未得其解。
司铎曰：“子毋异也，尚有极北之地，以半年为昼，半年为夜者。”
余益讶之。
司铎笑曰：“昔者徐子尝闻斯说，深求而不得。吾取简平仪示之，始了然而去。”
二、昼夜长短因地而异之因
1、日照北极则长昼不夜
余请其略。
司铎曰：“斯地正居北极之下，自春分至秋分，日地上环绕，皆照见北极下之地，故此半年常昼而不夜。
2、日不照北极则长夜不昼
“自秋分至春分，日地下环绕，皆不及北极下之地，故此半年常夜而不昼。
3、南极则正好相反
“若在南极之下，则反是。
4、中邦书籍中的例证
“今子中邦所载，有日初出，蒸羊脾，未熟而日已入者，大都皆极北之地也。”
余闻而嗒然若丧，退思舆图所画，微识其解。夫拘儒以目所不见谓无也，孰知以理测之，固凿凿可按若斯者乎？
述张子幼聪，1：4
一、张弥克（张识）
居有间，众谈张弥克之事。
子荐问曰：“张令公尚有几儿乎？”
艾司铎曰：“令公共有六男，弥克其三也。
二、张悌尼削（张就）
1、今已去世升天
“今其四者亦升天矣。
2、幼时的聪明智慧
“四男名就，圣名悌尼削。其在杭进教时，才五岁也。幼而颖异，不让厥兄。
3、谦恭若成人
“至若虔恭恪守，有老成人所不如者。
4、众咸服其警敏
“杨京兆淇园极怜爱之。一日于圣堂前，京兆问曰：‘天主谁生乎？’曰：‘圣母。’‘圣母谁生乎？’曰：‘天主。’众咸服其警敏。
三、张令么亡儿得儿
今偕其兄可得天上国，张令公方谓亡儿而得儿也。”
志天地仪诸圈名，1：5
十四日，陈孔熙至堂，余述昨昼夜长短之说。
适艾司铎出，余复按地图以质。
司铎曰：“未足也。”遂出天地仪示余，且缕缕言之。
余质性鲁钝仓卒，未能了了。
司铎曰：“是乌可一蹴至乎？姑先志仪圈诸名，可渐而学矣。
一、地平圈
“按天地仪，架上一周者，为地平圈，以分上下。
二、子午圈
“与南北极直者，为子午圈，以分东西。
三、地平圈系列
“中半截，为赤道，昼夜平圈，以分南北。
赤道上，为昼长圈。
赤道下，为昼短圈。
昼长圈上，为北极圈。
昼短圈下，为南极圈。
四、黄道圈和二分、二至圈
“与赤道斜交，半向北而上接昼长圈，半向南而下接昼短圈者，为黄道圈。是即日所经行处也。
“其与赤道圈相交，过二分者，一为二分圈；一为二至圈。
此其大略也。若夫推验运行之法，尚藉师资耳。”
论日有二行，1：5
有顷，卢司铎出，见余手执天地仪。
卢司铎笑曰：“天地在手矣。”
余复就教。
一、本行自行
司铎曰：“日有二行，有本天自行者，有宗动天带而行者。其自行者，自西徂东，行常迟。一日一度，一岁一周天者是也。
二、宗动天带行
其为宗动天带而行者，自东徂西，行常速。周天三百六十度，一日一周天者是也。”
夫人知日自东出耳，不知日之自行，则从西出。先儒所谓蚁行磨上者近之。
论地如圆珠，1：6
十五日，卢司铎徐步外堂，熟视地图。
一、地图有多种形式
余问司铎曰：“夫地图诸体不一。意必有平面者，有半球者，有半面者，而圆球之象始备。”
二、由地球仪可知大地形状
司铎曰：“是未若制就圆形者，更为易睹耳。”
于时出木地球一枚，大仅盈握。其所画与图无异，但具圆形，则所云四面皆人所居，足底相向者，一视而了然矣。
三、由天地仪可了解天道运行
司铎又取天地仪参对，顾谓余曰：“天道常动，而地道常静。今试取地仪以象地，天仪以象天，考北极之高下，稽太阳之子午，而东西相距度数之遥，时辰之早晚因之矣。”
回思艾司铎所云，斯邦为午，而大西尚为寅者，观斯球而益信。
论舆图度数定南北易东西难，1：6
卢司铎复取圆球，与舆图较。觉东西度数，微有未合。
司铎曰：“大地之上，诸邦相错，定南北易，而东西难。”
一、定南北度数易
余问故。
司铎曰：“定南北者，惟测南北极出地几何度，则地势之高下，纤毫不爽也。
二、定东西度数难
而定东西者，必俟之月蚀之日，某邦某时蚀，某邦则某时蚀。或日蚀之日，某邦蚀几分，某邦则蚀几分；某邦蚀，某邦则不蚀。会而推之，而地势相距之远近，始可定耳。”
余思大地广矣，非测天文以列地势，则高下远迩之数，孰从而辨之乎？
论堪舆之妄，1：6，凡四则
十六日，余侍司铎，偶及堪舆之说。
一、人不能庇佑子孙
1、人生前不能庇佑子孙
艾司铎曰：“人之生也，目能视、耳能听、口能言、手足能持行，而不能庇其子孙，或富且贵。
2、人死后不能庇佑子孙
“岂既死之后，目不能视、耳不能听、口不能言、手足不能持行，而能庇子孙以富贵，岂不惑哉？
3、尸骨无存不能庇佑子孙
“且既朽之骨，并其耳目口鼻手足而无之，而谓于数十里之遥，数百年之远，呼吸可通，祸福不爽，则又惑之甚者也。”
二、堪舆荒谬可笑
1、堪舆并非处处适用
又曰：“今堪舆家谈风水，必言山从何来、从何去，于何卓越、于何结聚，沙水如何汇合、如何环抱。然在江南多山之处，犹得谬张其说。吾尝过齐鲁汴洛之地，平空一望旷野千里，而人之葬其先者，有何来龙沙水，可辨吉凶？而衰旺兴替，种种不同，则何以说也？”
2、因迷信风水而求福得祸
又曰：“人之择吉地，不过为获福计耳。乃有过信风水之说，至忿争斗讼，连年不解。有骨肉未入土，而家已零落衰替者，是求福而反得祸也。人顾惑之不已，何哉？”
3、老农对堪舆之术的讥嘲
又曰：“闻中邦昔有达官，惑堪舆之术，求吉地，累年不得。一日于山中，遇一老农。问曰：‘官人在此胡为乎？’达者具告以故。老农曰：‘余今年八十余矣，多见戴纱帽来寻坟，未见其后即有戴纱帽来拜坟者。’达者闻言，废然而返。
4、因迷信堪舆而抑郁而死
“又绍兴一孝廉，择地葬其亲，自负必得状头。即堪舆家观者，无不以状头期之。孝廉益自负，比入省试，首场以误字贴出，大失所望，竟抑郁而死。夫过惑于风水之说，究以性命殉之。夫人之愚，一至此哉？”
答书宜广译，1：7
十有九日，诸友请于艾司铎曰：“愿圣教诸书，多译广刻，庶辟邪崇正，易为力耳。”
司铎曰：“然，是犹药肆焉，诸品咸备，始可随其病而疗之。”
论功之首莫大为天主而负己之十字架，1：8
廿一日，寻获十字圣架日也。
一、负己十字架功劳最大
艾司铎诘余曰：“报效吾主，以何者为首功？”
余对曰：“熟观诸书，孜孜接人耳。”
司铎曰：“是非功之首也。”
余曰：“首功云何。”
司铎曰：“未有大于为天主而负己之十字架者。
昔耶稣之语宗徒，亦惟曰：‘尔其日日负己之十字架以从我。’未及于接人也。
二、负己十字架的内涵
“夫十字架，有有形者，有无形者。子自入道以来，业已寻得十字架矣。子宜负焉，如不愿负而拖之，则更重矣。盖指克己、忍耐、绝欲诸德也。”
二、颀负功更大
余唯唯承教，徐又曰：“即负十字架，亦有两等：有强负者，有欣负者，而欣负之功更大矣。”
答善终之义，1：8
一、善终的正确含义
二十二日，诸友欲立善终会，请诸艾司铎。
司铎曰：“是不可不知其义也。夫善终者，岂其获享寿考，老死牖下之谓哉？必也灵魂求息止安所焉。
二、主掌管人的生命
“今人之生命修短迟速，惟主所操，吾不知终之何期也。
三、当求善生以善死
“然不可不求其善，须有备焉，而后可以无患矣。故善其死者，必先求善其生。善其生者，斯可以善其死者也。吾子识之。”
戒世途，1：8
二十三日，艾司铎设席，招林志伊、刘良弼及余。有顷，篝灯而群蠓集焉。
司铎曰：“夫蠓见火光而悦之，不知适以丧其躯。夫世路之为光也多矣，吾惧其丧子躯也。子勿悦而避之可耳。”
答人性皆可为善而有为不善之由，1：8
一、恶人作恶的原因
时海寇就抚，闻复掠海上。
良弼曰：“彼恶性素成不可移也。”
1、作恶不能归之于本性
司铎曰：“不然，人之为恶也，如以归之性，则恶人为无罪矣。譬之火焉，火有燎原之势，而火无罪者，以火之性然也。
2、天主不赋于人恶性
“天主至善，岂有赋人恶性之理。
、善恶是人的习性使然
“纵原罪未除，（详见本论）皆可以为善，特气禀微有刚柔纯驳之殊耳。至于善恶之大分者，习使然也。
二、恶人可以悔改
“虽然，恶人之良心，原自不灭。如肯猛醒回头，其为功也，更倍于善人。譬之二马并驱，其一调良闲习，御之者不用鞭策，而自适康庄之途。其一蹄啮不可制，不善骑者，必有颠踬之患。如能控御之、衔勒之，则亦可驰骤而追及乎良马。斯其力倍，而功多矣。
三、人性本善之证
“西方有黑人国者，素无君臣、父子、夫妇之伦。近有会士，敷教其地，遂稍稍知义理而别人伦。是亦性可为善之一证已。”
勉立功，1：9
司铎问志伊曰：“近亦勉励立功乎？”
志伊逊谢，若不敢任。
司铎曰：“人之处世也，如水中舟，溯流难，从下易，须勉为其难者。如不猛力争上，势必趋于下流矣。”
喻治家如止渴，1：9
秋九月，廿有二日，艾司铎贲余乡，谢文学邀款，偶述其总理家计，劳瘁不足之状。
司铎曰：“昔有道行而渴者，迎流饮之，非必尽障江流以充己腹也，不过数勺已耳，留其余以俟来者。今君之治家也，庶几聊以止渴耳，安能尽后人而谋之乎？”
答天主为万物主不以目不见谓无，1：9
晦日，韩文学问道于司铎。
曰：“天主之为万物主也，孰从而见之？”
司铎曰：“心之为百骸主也，又孰从而见之？而百骸莫不听其使令，不以目之所不见谓无也。矧为天地万物之大主者乎？”
述圣像灵迹，1：9
冬十月，三日，刘总戎过访，时瞻拜圣像。
因问曰：“似乎？”
司铎曰：“此似矣，然更有真者。昔耶稣在世时，有国王仰其圣德，欲见无由，密遣画工图其像。画工一见耶稣，神光逼射，不能注目。耶稣知之，因取帕蒙其面，而圣容已宛在帕中矣。此帕至今尚存，吾未航海时，曾亲见之，须眉毕具，恍恍如生也。”
论处横逆各有其道，1：10
亭午，司铎出访客，余偕翁允鉴陪行。
司铎曰：“昔有三人同行者，道遇横逆。一人笑，一人喜，一人哭。其笑者，笑其无礼于我也；喜者，喜增吾之功德也；哭者，则不见有我，哭其自陷于罪也。之三人者，俱得处横逆之法，然而哭者挚矣。”
论释道功果之妄，1：10
比归途，见有扬幡于道者。
司铎问曰：“之何为乎？”
允鉴曰：“为亡者建功耳。”
司铎笑曰：“生前无功，而待后人建之。譬之夜行者，前途无烛，有人持烛而远在后，其何能济哉？”
论凡事未能凭心而行，1：10
初五日，司铎复访客。过谢文学斋头，司铎敷宣圣教，不一而足。
文学唯唯，曰：“余于诸事，总凭心而行耳。”
司铎诘曰：“君闻圣教，亦心服否？”
文学曰：“然。”
司铎曰：“君既心服圣教，而未肯勇决以从，乌在其凭心而行也？”
文学瞿然曰：“司铎教我矣。”
答降生救赎，1：10，凡三则
十一月朔日，艾司铎回三山，两阅旬矣。
一、天主为万民赎罪释疑
余复自家抵谒，问于司铎曰：“教中事理，广大渊深，有愈析而愈无穷者。即如降生救赎，此莫大事理也，向承师训，若无可疑矣。近与其叙质疑送难，复觉有未安者，非师其谁启之？”
司铎曰：“云何？”
余曰：“天主降生，为万民赎罪是已。敢问所赎之罪为何罪耶？如世人所造罪恶，吾主尽赎之，则诸恶人，皆可免地狱之苦。吾主至公，谅不如是也。”
1、天主为万民赎罪
司铎曰：“吾主之为万民赎罪也，乃捐一身，为万民赎罪之价也。
2、信主方蒙救赎
价在兹，必有取是价者，始得沾救赎之恩。今之七撒格勒孟多（详见教要），正所以取之之路也。若无是七之一，吾主纵欲加恩，而己不取，其负吾主也多矣。地狱之永苦，且加甚焉。
3、良医与病人的比喻
“譬如有良医于此，悯世之沉疴，多方苦劳，积至贵至妙之药，以广施万民，效可立见。然必人哀吁救之，始可回生起死。如彼惰者疑者，势将立毙。是非良医之用情不挚也，吾不思所以取之也。”
二、天主降生前之救赎释疑
余曰：“吾师之教，诚不易之论。然此可为降生后之人言，若未降生前之人当若何？”
1、天主早已明示其降生救赎
司铎曰：“吾主降生，虽在一千六百三十年之前。然当原祖获罪之始，（详见宠子遗诠）其降生之意，早已明示于人。如救赎之价，虽未散布人间，而已早备之矣。
2、凡有爱望之心者皆可与主同升
“故自亚当厄娃而下，代代传吾主降赎之意。凡发爱望之心者，俱可沾吾主大恩。此灵薄诸信者，所以得偕吾主同升也。”（详见本论）
三、无知孩童之救赎释疑
余曰：“古今万民，必有信、望、爱三德，始沾吾主救赎之恩。若彼孩童无知而死者，将何处蒙恩耶？”
1、主降生前之孩童蒙恩之路
司铎曰：“吾主未降生之前，凡孩童八日，必奉献天主，行礼而命名焉。即吾主降生第八日，亦遵依古礼，奉献于天主罢德肋，斯即蒙恩之路也。
2、主降生后之孩童蒙恩之路
“若已降生后，定为领洗之礼。洗涤原罪，其蒙恩又不待言矣。
四、升天全赖救赎之恩
“总之，古今万民，其升天有路者，不专靠自己功德，全赖吾主救赎之恩。古圣有云：‘吾主降生之恩，更大于化成天地者。’正谓此也。”
答堪舆阳居亦不足信，1：12
初五日，林子震出自内堂。
余迎问曰：“司铎何为？”
答曰：“著辟堪舆一书耳。”
余曰：“堪舆之不足信也，亦既闻命矣。然特论阴穴，未至于阳居也。今有一二名区，科第辈出，外此则寥寥若晨星。意风水所钟，亦或有然者，子曷为我质之？”
子震曰：“诺。”
有顷，谓余曰：“向以子言问艾司铎。司铎曰：‘闻闽省科名，宋末明初，延建邵汀为盛，今则渐归泉漳矣。夫延建诸山川非有变于昔也，而泉漳亦非有增于今也。顾彼盛而此衰，此兴而彼替。推之天下，莫不皆然，则所云风水，又安在耶？’”
论地狱天堂图像并善恶岐分之图，1：12，凡五则
越四年辛未，春正月，二十九日，余试于郡。时艾司铎有樵川之行，独卢司铎在。
一、地狱天堂图解
余问司铎曰：“闻吾师有审判图，可得请而绘乎？”
司铎曰：“无有也。别有图数幅，为子陈之。”
1、地狱灵魂图解
则见有一像，坐烈焰中，蓬头裸袒，口张如箕，两魔挟之。旁有二小像，亦倒烈焰中，似有展转不能堪之状。
司铎曰：“此地狱之灵魂也。张口者，其叫呼之状耳。”
2、炼狱灵魂图解
次见一像，合掌当胸，两泪下垂，有火环绕之，而不受魔苦。
司铎曰：“此炼狱之灵魂也。合掌者，顺受主命耳。”
3、天堂灵魂图解
次见一像，冠服咸具，两目上视，两手当胸，而和悦之色可掬。
司铎曰：“此天堂之灵魂也。目上视而合掌者，爱慕天主耳。”
二、人生道路图解
余曰：“观止乎？”
司铎曰：“未也。”
1、人生道路图
复出一图，见有少年人，一天神介其侧，一人貌美好，手持酒卮迎其前。前有总路，阶级可登。至中而两岐焉，右一路，甚阔而多花木。及路尽，则有人踬而颠。而魔鬼之在下者，伸手接之，俾偕烈焰中。左一路，则甚窄而多荆榛。及路尽，而云霞环绕，众天神在焉。
2、人生道路图解
余未解其义。
⑴人物
司铎一一示之曰：“少年者，童性未定之人也。
“介其侧者，护守天神也。
“迎其前者，魔鬼幻为美悦之色，置鸩毒于酒卮中，以诱之者也。
⑵总路
“总路者，人幼时善恶未分之路也。
⑶右路
“右路则阔而易行，多花木而可喜。以譬世人见夫伪乐、秽乐而耽之、溺之不胜畅快，究且与魔鬼为徒也。
⑷左路
“左路则窄而难行，多荆榛而可畏。以譬修士甘夫世苦、世患，而不怨、不尤、不敢退转，究且与天神为伍也。”
三、作者的感叹
余闻而悚然怖畏，啧然叹想。
退而自思曰：“地狱如彼其永苦也，炼狱如彼其暂苦也，天堂之乐，非纯修之士，其谁登之？况夫一人之身，天神护之，魔鬼诱焉，善恶岐分之始，可不慎哉？可不慎哉？”
答地狱灵魂有时出见，1：13，凡二则
一、灵魂现相释疑
二月二日，余问卢司铎曰：“人之灵魂，其死入地狱是已，然亦有现相人间者何？”
1、魔鬼现相以诱世人
司铎曰：“是有两说，具载书中，子未之考耳。一则魔鬼计较甚多，诸如建功设醮之类。其有幻现诸相者，皆魔鬼所变弄，以诱世人者也。
2、灵魂现相以示灵魂不灭
一则地狱中灵魂，天主亦有时暂容其出现，以示灵魂不灭意耳。”
二、灵魂不示警世人释疑
余曰：“地狱灵魂，业已备尝天主诸罚。既能出现，何不明告世人，力行正道，乃致沦胥及溺耶？”
1、辣杂禄的故事
司铎曰：“昔有富人，列鼎具食。乞人辣杂禄者，行善而贫，呼乞竟日，而富人不顾也。后辣杂禄死，而富人继死。辣杂禄之魂得依古圣所居，有大圣人主之。彼富人则已堕地狱矣，仰见辣杂禄，遂呼大圣人曰：‘我为狱火燔灼，病渴已甚。幸命辣杂禄以一指点水，庶其救我渴乎？’圣人曰：‘向者辣杂禄呼尔而尔不应，是尔乐而辣杂禄苦。今辣杂禄乐而尔苦，固其宜耳。’富人曰：‘吾不知有今日故至此。何不命死者复生，告我之兄弟子孙乎？’圣人曰：‘经典所载，昭如日星，彼辈多见而不信。纵命人复生告彼，彼仍不信也，何以告为？’
2、中邦无须狱魂相告
今天主圣教，其入中邦也，虽仅数十年。而中邦孔子之训，则已二千余载矣。夫能力行孔子之训者，进而圣学，当必易易。然诵读孔子者，朝斯夕斯，未闻身体而力行之也。又何须狱中之魂，出而为彼告也？”
论天主不弃恶人人当仰体，1：14
一、天主不弃恶人
初五日，瞻礼甫毕。卢司铎诏于众曰：“今日经中有云：‘尔等祈求，毋徒为爱我及加恩我者，亦当为薄我及仇我之人求也。尔不观天主罢德肋乎？天无私覆也，地无私载也，日月无私照临也，初不以善人、恶人而有异也。而且譬之田焉，有善人之田，有恶人之田。雨露滋之，善恶何择焉？”
二、当恶人祈求
盖天主爱善人亦并爱恶人。其不即加罚者，夫亦徐徐焉冀有去恶返善之日耳。故子等祈求，亦当为诸罪恶之人。庶几返善有路，或不受天主之永罚也。是即以天主之心为心矣。”
论为善不图人知，须防傲念，1：15，凡二则
一、为善不求人知
1、当在暗处行善
又曰：“我等学道之人，凡诸善事，须暗然行之。若为名心所动，昭昭章示于人，则人或赞扬之，推重之，是已获善报矣，身后何报焉？必也力行善事，不求人知。
2、天主终究会报答
“夫人不知者，天主已知之。人世所未报者，天主必终报之。
3、圣经的教导
“故今日经言有云：‘诸凡施舍者，右手施之，亦不使左手知之也。’此之谓也。”
二、警惕骄傲
又曰：“傲为百罪总，名心太胜，皆傲念也。此邦之人，大都犯此。姑无论他事，即如持诵之时，亦有傲念窜入者。盖罪宗有七，皆为明盗，独傲为暗盗。明盗易御，暗盗难防，子其慎之。”
论天主生人应有富贵贫贱之殊，1：15
一、富贵者因哀矜贫贱而立功
初八日，姚秉俊听讲，邀余陪坐。
卢司铎曰：“哀矜之行，最为要德。彼贫人者，富人立功之地也。若世无贫人，则富人欲立功而无从矣。”
余闻而有触。
1、万物皆有高下之分
因请于司铎曰：“昔有友尝问余曰：‘天主生人，胡为有富贵贫贱之殊乎？’”余应曰：‘大主之生万物也，有高必有下，有平必有陂，如天地山泽之异位是也。
2、富贵与贫贱相对
故其生人也亦然，如必尽富而无贫，何名为富？尽贵而无贱，何名为贵？’余当时谬应若此，未知有当否？”
三、富贵贫贱之喻
1、目、手、足各有其用
司铎首肯曰：“子言良是。譬之人身焉，莫尊于目，而目司视；莫卑于手足，而手足司持行。
2、彼此的作用不可替代
“如手足必欲如目之视，不愿有持行之劳，则谁与司持行者？吾知其势不可也。
3、富贵与贫贱各有其用
“如人必尽富贵而无贫贱，则谁与通功易事者？谁与服役代耕者？此在一家且不可，而况国与天下乎？
四、人贫不可怨主
1、天主供养人
“且人之贫者，又未可怨尤天主也。天主生人，自有日用之外粮。
2、人因罪而贫
为人之罪宗，不肯自克，乃有淫者、贪者、饕者、惰者，驯至于贫而不能自立。至不能自立，而乃咎造物主之有偏也，岂不悖哉？”
戒慎言，1：16
一、会士的故事
十一日，姚秉俊告归。
卢司铎语之曰：“昔有初学道人，欲入隐修会，附舟而行，与舟中人语，出言轻脱，殊无简默慎重之意。适有会士同在舟中，亦不知其为学道人也。比登岸偕行，始知之。既入门，会长问斯人于道若何。会士答曰：‘不知，但见如旅舍耳。’”
二、释会士故事
余请其解。
司铎曰：“夫旅舍者，洞开门户，初不择人，而恣其出入，以故多有盗窃之虞。若人家则必简点关防之矣。今子之返也，尚其慎尔言焉，毋为旅舍斯可已。”
论热心，1：16
十二日，瞻礼毕，适天寒甚。
卢司铎谓众曰：“今日寒乎？”
众曰：“然。”
司铎曰：“以内心之热，御外身之寒，可矣。然此非虚语也，人有诸内者，必形诸外。如忿懥者气必盈，愧怍者面必赤。子如有真切之热心，未有不形现于外者也。”
论吾主受难期近，当痛自刻责，1：16
又曰：“吾主受难之期将至矣，子等当深思其理，痛自刻责，未可悠悠泛泛如平时也。譬诸人有爱子，多行不义，有司者治之。其父虑子罹厥刑也，以身代焉。虽备极鞭笞囹圄之苦，亦所不辞。何也？其爱子者挚也。然为其子者，当父此景，必过自贬损刻责有加。如仍鲜衣而美食焉，其为不孝也滋大矣。”
论字音多寡之殊，1：16
一、中西文字比较
居有顷，陈孔熙与众友，参较西音。
1、中邦字多音少
司铎曰：“中邦字多而音少，其音多同。
2、太西字少音多
“太西字少而音多，其音多异。
3、诵谈西文使人明白
“故太西虽奥衍之文，一人诵之，众未有不解者。
4、自读中文始尽其父
“若中邦则必取而读之，始尽其义，以字多混音故也。
二、当多读而少言
“虽然，子等如知音少而字多，尚其多读书而少出话。即孔子不云乎，君子欲讷于言。”
论恶人悔悟倍受主怜，1：17
二十日，瞻礼甫毕。
一、浪子回头的故事
卢司铎语余辈曰：“子等知天主之尊严，亦知天主之慈悲乎？今日《万日略经》载吾主设譬有云：昔有富人，生二子。长者安其生业，时顺父命。少者求析产以自异，父勉从之。因挟所有，荡游远方，不数年耗尽矣。不胜冻馁，乃入为人奴，供豢豕之役。即欲求豕食余物，以充饥馁，而不得也。于是痛悔逃归，跪父前哀诉曰：‘不肖子荡父财，实无颜见父，今为饥馁逃归，不敢求为父子，得为父之厮养足矣。’父怜且喜，因命人宰牲宴客，以为乐事。其长者自外归，闻之不怿，恚曰：‘吾日顺父命，求一物会客而不可得。今不肖弟荡归，乃宰牲为乐乎？’父出慰之曰：‘尔日在吾侧，吾物即尔物也。何分焉？尔弟荡费于外，吾甚怜之。今日悔而知归，吾安得不乐哉？’
二、善恶之人皆天主所生
“吾主之意，以譬善恶之人，天主视之皆子也。
三、天主尤爱悔改之恶人
“其恶者，受天主所赐诸恩，乃多行不义，奴于魔鬼，而灵魂无德，不胜馁焉。一旦痛悔来归，谦卑求宥，尤吾主所怜而倍爱之者也。
四、对中邦教友的评价
1、生乎无大过者蒙恩不深
“予自入中邦，见夫初入教者，如自叙其生平无大过，不大获罪于天主者，斯其用功也必不力，而蒙恩也亦不深。
2、过而能改者主倍怜爱
“如有一向沉迷，翻然悔悟，自求赦宥之不暇者，则必猛力用工，以补从前之失，宜吾主之倍怜爱之也。”
论心图一十八幅，1：18，凡十九则
廿一日，余将辞归。
卢司铎曰：“今日其行乎？吾欲以心相赠耳。”
余不解，谓是寒暄语也。
林子震曰：“非也，司铎有心图，盍请观焉。”
余喜而请之。图共一十八幅，各绘一心像，而寓言则别。
一、群圣共献一心
其一，画一心居中，众人在下，各以两手捧之，如奉献状。
司铎曰：“凡人之入教也，须一心奉献天主，无论为贤为圣，都不外是。斯图也，其群圣贤共献一心之像乎？”
二、天神与三仇各有作为
其二，则画一心，虽半堕网中，有二天神居上，复有三人者在下。一裸形；一持刀兵，有狰狞状；一盛饰，有张大状。
司铎曰：“人只有一心，天神护之，而三仇诱之。之裸形者，肉躯也；持刀兵而狰狞者，邪魔也；盛饰而张大者，世俗也。半堕网中者，人日罹三仇之网，毕世而不得脱也。嗟夫！人心若此，吾主之启祐，又安能已乎？”
三、主叩之心门
其三，心有重门，如紧闭状。吾主持门环叩之，且侧耳以听。
司铎曰：“人心锢闭深矣，非吾主其谁启之？其侧耳以听者，观吾之应与否也。若叩而不应，将奈何？”
四、人心正邪交战
其四，则心之门已启，但昏黑甚。吾主入其中，持炬照之，诸虫蛇虾蟆之属，种种毕见。
司铎曰：“昏黑者，象心之秽而蒙也；虫蛇虾蟆者，状诸邪念也。既心知有吾主，则吾主必赐以宠光，照见诸邪。自今而后，有不安其所者矣。”
五、主赦免人的罪
其五，画吾主持帚，将心中虫蛇虾蟆诸物，一切扫之。
司铎曰：“斯止罪之赦也。人既知入教，则从前种种诸罪，吾主必赦免之，令其自新。”
六、人心被洗涤
其六，吾主于心中，作洒水状。
司铎曰：“是之谓领圣水洗之、涤之，勿使污之。斯吾主意乎？”
七、人的灵魂被洁净
其七，吾主在心中，五伤流血。有二天神，扶一婴孩，以血濯之。
司铎曰：“此受难救赎之义也。婴孩者，人之灵魂耳。夫人虽入教，必藉吾主救赎之恩，濯灵魂而使之洁，升天庶有路乎？”
八、人心迎主降临
其八，心渐有光明状，吾主于中端坐，帷幔具设。
司铎曰：“夫人心既启，又得吾主照之、扫之、洒之、濯之。自此心日净莹，而大主临格之矣。”
九、主讲解训导
其九，作吾主垂经示训状。
司铎曰：“欲人明理耳，理道无穷，须讲解经书以通之。”
十、人心常念四末
其十，画心作四域：一死候、一审判、一地狱、一天堂。
司铎曰：“此四末也，人心而常念四末，则必倍恐惧修省。善日以增，而过日以寡。”
十一、人负己之十字架随主
其十一，作吾主负十字架像，诸受难之具，种种咸在。
司铎曰：“吾主之受难原为吾人，人当思大主莫大之恩，亦负己之十字架以从。勿狃安乐，勿避窘难，其可耳。”
十二、人受主圣宠
其十二，则环心皆花，吾主于心中，复加种焉。
司铎曰：“此花名玫瑰，美德之喻也。人既明理，又常念四末，常负己之十字架，则诸德咸备，故吾主亦赋以圣宠，德且日盛。”
十三、日渐喜乐
其十三，天神于四傍作乐，吾主心中，为之按节。
司铎曰：“工夫至此，渐臻乐境矣。”
十四、心灵舒畅
其十四，吾主于心中作乐，天神四傍，长歌和之。
司铎曰：“至此又加畅矣。”
十五、世界不能动摇其心
其十五，有狂风怒涛之象，而吾主在心中晏然酣睡。
司铎曰：“世途尽风波也，人心既有乐境，将举世群震撼之，固不能撄吾宁也。”
十六、人因爱主而大发热心
其十六，画吾主弯弓，射火箭于心状。
司铎曰：“人当德行纯全，则愈爱慕天上之事，乐与吾主相从，而顿发热心焉。”
十七、内心更加火热
其十七，则心中有火，蓬勃上炎。
司铎曰：“至此则心愈热矣。”
十八、得胜而升天
其十八，则心中及四傍，遍画掌树，而吾主俨然居上。
司铎曰：“太西有掌树，压之则愈伸。故战胜者必执以表功，取克敌之象也。人心而至此，业已战胜三仇，得吾主为依归。非天上国，何以有此？
然此其大略耳，若欲细绎之，虽更仆未易竟也。”
答求名，1：20
廿二日，谢仲升就试于郡。晋谒卢司铎，偶谈功名之事。
仲升曰：“诸以功名祈大主者，吾主多未之许也。”
司铎曰：“子求功耳，不必求名，功成而名至矣。”
口铎日抄卷之二
口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎
笔记：福唐李九标其香
订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参
较阅：同邑翁鹤龄允鉴、林云卿鸣见
参补：弟李九功其叙
论欲与要之异，2：21
夏四月朔日，艾司铎回自樵川已阅月矣。余至三山入谒，而二司铎具在。
卢司铎徐问曰：“翁允鉴求领圣水，亦心切否？”
对曰：“然。”
艾司铎曰：“未也，斯只可言欲，而未可言要。”
余曰：“欲与要有异乎？”
一、欲奉教者有顾虑
司铎曰：“欲奉教者，徒兴慕道之心，间有顾虑而未肯勇决耳。
二、要奉教者不遑他顾
“若要，则必猛力奋断，虽有他虑，不遑顾也。
三、奉教须以要心
“今彼地狱之人，岂无欲奉教为善之一念，惟其因循不断，致堕永罚。吾方惧允鉴之止于欲也，尚其有进焉，斯可已。”
答圣架异迹，2：21
一、十架初为刑具
初三日，寻获十字圣架日也。
陈汝调问卢司铎曰：“闻十字圣架，太西诸国各取而分之，珍为至宝，未知然否？”
司铎曰：“然，夫十字架者，初直刑具耳。
二、主受难后奉为至宝
“一经吾主受难，救赎我众，遂无不尊之、崇之、爱之、慕之，且有加之冕旒之上者。以故太西诸国，将寻到之圣架，各各分之，珍为至宝。
三、虽十加分而并不变小
“至今罗玛一分，屡为人剖分，而并不加小。所以然者，盖大主不辜人意，欲使人人尽满愿也。设渐削而渐小，后之人将何望焉？”
论人有所系未能领受主恩，2：22，凡二则
一、翁允鉴有所系
初四日，其叙随至三山，携翁允鉴候二司铎书。艾司铎展视未竟，似有咨嗟、叹惜之声。
因谓余曰：“读允鉴诸书，具见苦情，惜有所系，未能即脱也。譬之大鸟焉，欲展翅高飞，适有线系其足，线不去，则飞不高矣。”
二、祈求不如领受
又曰：“敝国有一言，甚有可味。”
曰：“祈求不如领受。”
余曰：“求之切，即可受矣，曷云不如乎？”
1、祈求自有隔疑
司铎曰：“大主之爱人无己也，尚有不求而予者，岂有求而不予？由人之诚求虽切，自有隔碍而未能领受耳。
2、祈求之喻
譬之溺者焉，哀呼求救，人怜而手援之，然必其人伸手相接，始可遂拯拔之力。否则， 呼救虽殷，承受无自，竟至渝胥及溺耳。故曰：‘祈求不如领受也’。”
论天主爱人人宜相爱，2：22
初六日，瞻礼甫毕。
一、圣若望的教导
卢司铎谓众曰：“今日经中，载宗徒圣若望者，年九十余时，诸弟子每遇瞻礼日，必扶至中堂谈道。若望无多言，但曰：‘相爱耳。’数次皆然，群弟子请益。若望曰：‘子易斯言乎？斯固终身行之而不尽者也。’人若能尽斯言，则功成而天国近矣。
二、爱主者必爱人
1、天主降生为爱人
“夫圣若望之意，以人之爱天主也，尤宜尽心于爱人。如不爱人，必其非爱天主者也。何也？吾主之降生受难也，原为爱人。
2、不爱人者不爱天主
“如我遇人而不加爱焉，是不以天主之心为心，尚得为爱天主者乎？”
答太西有万年不易之历且不置闰，2：23
日将午，余侍艾司铎，阅《历法》一书。
余曰：“敝邦之治历也，以四时成岁。其有推算不尽者，则积而为闰。闻太西有万年不易之历，且不置闰，其说可得而闻乎？”
一、计算历法的方法有二
司铎曰：“治历有二，一从太阳算，一从太阴算。太阳算者，以日之躔度为准，自冬至至明年冬至，一岁一周天者是也。太阴算者，则以月之晦朔为准。
二、太阳历与太日历比较
1、太阳历的缺点
“月之晦朔，不无先后迟速之差。故虽十二月，合太阳周天之数，尚不满十有一日，不得不积其余者，更为置闰。此中邦之历，一年一换，未免有推算之烦耳。
2、太阳历的优点
“若太西则从太阳算，太阳之躔度，岁岁无差，故总周天三百六十五日定为一年。
但日之周天，尚有三百六十五日零四分之一。其四分之一，约有三时，则积四年而闰一日。大都遇申子辰之年，则有一日之闰，他年则无之。此所以有一定之历，得以万年不换者也。”
述不娶妾，2：23
一、用吁不娶妾
徐及不娶妾一款，余告司铎曰：“敝邦只此一事，疑议滋多。近林用吁岁校得首，诸友之称贺者，多以娶妾为言，而用吁弗顾也。”
二、王佥宪不娶妾
司铎曰：“非直用吁也。昔佥宪王公，登壬戍第时，尚未有子。诸贺客以公既贵，宜置媵侍，多方从臾之，公不听，且贻书其家人曰：‘今日登第，皆天主之赐。敢以天主所赐者，而反获罪于天主乎？’观公斯言，具见钦崇之挚，是皆足以为法者也。”
论译经异迹，2：24
无何，陈孔熙至，偶问译经之事。
司铎曰：“昔厄入多国有贤王，尝建一大殿，藏天下名书，且延名士讨论。闻如德亚国有天主经典，特遣使求经。国王选七十二名士，能通两国语言者，赉经而往。贤王宾礼之，命译为本国文字。然虑有和同附会，或失经旨也，乃分诸译士，作七十二处，不令相通，逾年而告竣。王沐浴升朝，大臣咸在，命诸译士宣读之，一一符合，不差只字。王大惊悦，夫以七十二译士居处既分，心手各别，乃一一符合，片言不爽，斯岂人力所能为者乎？神功默启，恢乎大矣。”
论天主之教有三，2：24
一、天主教有三
初八日，艾司铎诏余曰：“天主之教有三，子知之乎？”
对曰：“未也。”
二、天主三教
司铎曰：“天主之爱人无已也，有性教，有书教，有宠教。
1、性教
“何也？人类之始生也，天主赋之灵性，俾通明义理。斯时十诫之理，已刻于人心之中，普万国皆然，是谓性教。
2、书教
“迨物欲渐染，锢蔽日深。于是或明示、或默启诸圣贤著为经典，以醒人心之迷，是为书教。
3、宠教
“及至三仇迭攻，人性大坏，虽有经典，亦有难挽回者。天主始降生为人，以身立表，教化始大明于四方，是谓宠教。
三、宠教为至
“之三教者，虽皆天主之恩乎，然而以躬为教者挚矣。”
论调心如调琴，2：24
日将晡，有数友至堂。卢司铎出肃客，徐观西琴，哗然叹赏。
司铎曰：“人心亦有琴焉，善调者其音和，不善调者其音乖矣。虽然人自有心，而人自调之，又非假借外物者比也。”
论远镜寓义，2：24
诸友复请远镜，卢司铎出示之。其一面视物，虽远而大；一面视物，虽近而小。
观毕，司铎谓余曰：“斯远镜者，一面用以观人，一面用以观己。”
余曰：“云何？”
司铎曰：“视人宜大，而视己宜小。”
论时机不可失其图有十，2：25，凡十一则
初九日，余冒雨造堂。
卢司铎勉余曰：“人生斯世，电光石火耳，须及时进修，时机一失，后不可图也。有画数幅，为子陈之，何如？”
余欣然请教。司铎出书一帙，皆西文之未译者，间有图画，而多寓言。图约有十幅，司铎一一拈示之。
一、用人象征时机
其一，中画两人，一人头戴浑天仪，左持刻漏，而右农器。
司铎曰：“时不可象，画人以象之。首戴浑天仪者，天运不息，日月云迈也。左持刻漏者，流光渐去，一往而不可留也；右持农器者，宜及时而有为也。故以之象时，一人首之所戴、手之所持、身之所佩、足之所履，种种咸具。”
司铎曰：“机不可象，亦画人以象之。诸物咸备一身者，天下惟乘机之人，能使诸事毕集也，故以之象机。”
二、天神魔鬼各有作为
其二，画有十人，时机立其前一天神以手上指，二魔介焉，大者以网闭其目，小者持钩以钩之。
司铎曰：“画人十者，约人生之大凡也。天神手上指者，示以在天之福乐也。时机在前，宜勉图焉。两魔妒人之为善也，以网闭之，使不得见；以钩钓之，必其以世情俗味为饵者也。嗟夫！人生处此，亦危矣哉。”
三、魔鬼喜人戏玩时机
其三，画数人为玩戏状，有戏带浑天仪者，有戏弄刻漏者，有戏骑农器者。大魔鼓掌，小魔助之，天神则袖手立其前。
司铎曰：“时机有用，若玩戏视之，枉堕魔计耳。天神袖手，奈之何哉？”
四、抓紧时机者天主宠佑
其四，画有五人，向时机而执其手，吾主俨然在上，诸天神欲持花冠以赐之。
司铎曰：“之五人者，知时机之不可留也，而黾勉以乘之。大主之宠佑，又焉能已乎？”
五、抓紧时机者天主乐而魔鬼恚
其五，彼五人者，各执时机一物，若乘而有为之状。天神欣悦，小魔伏地，大魔望而逃。
司铎曰：“人能乘时机以有为，斯固天神之所喜者也，天神乐而魔鬼恚矣。”
六、时机将去亦可能挽回
其六，作时机为将去状，有五人者，或扯之挽之，天神亦手招之。
司铎曰：“时机奄忽不为人留，若迨其将去而挽回之，未敢必其有济也。”
七、失去时机者必被魔笑
其七，则时机已去，五人者，或袖手、或遥望。旁有小魔持网罩云，大魔鼓掌而笑。
司铎曰：“时机去矣，不可留矣，彼五人者，嗟何及矣？夫持网罩云者，示云非网之可留也。时机一失，徒供魔鬼之揶揄耳。”
八、戏玩时机者将有大难
其八，画一狮头，以状地狱，张口獠牙，口出火而鼻生烟。二魔用铁索系彼五人，俾入其中。五人相顾，若不欲行。
司铎曰：“时机当前，既玩于昔，地狱之火旋逼其躬。彼魔鬼者驱之，欲不与之偕，将何而脱此难乎？”
九、天主救人脱离永苦
其九，五人将及火中，俱回首跪向天神。天神以手上指，而吾主在上。二魔则抱头伏地狱前，铁索俱解。
司铎曰：“地狱火逼矣，痛悔求赦，庶其有瘳乎？二魔抱头者，盖悼前功之不竟也。使非向大主为依归，其得脱鬼魔之手者几希？”
十、人的结局不同
其十，画地狱吐火，有三人在火中，二魔虐之，三人相顾，若无可奈何状。上则有五人，欣然携手，天神作乐以乐之。
司铎曰：“三人者，地狱之灵魂也。魔鬼悼前功不竟，故虐之以泄其忿。而彼五人者，已陶陶然得天上国矣。
十一、作者的感慨
余受而反覆其义，思天国地牢若是判也。其初只争勤怠一念耳，乃或升上天、或堕下地，人可不警厥初乎？虽然，即临死一刻，犹可挽回。彼钟鸣漏尽，而尚讳改图者，独何心哉？”
论功从劳积，2：27
是岁之春，余乡新建圣堂，越夏而告竣。秋七月，诸友启请二司铎，迄晦日而艾司铎至。
一、为道劳苦可以积功
司铎曰：“今日之举，子等亦几费心力矣。虽然，为俗务而鞅掌，徒劳罔功也。惟为道，则功与劳而俱崇矣。”
余唯唯谢不敢。
二、劳苦积功德的故事
司铎曰：“昔西国圣堂中，有修道者，供汲水之役。井离堂颇远，初不辞肄，一日忽自念曰：‘安得移井稍近，吾劳庶稍舒乎？’有顷，忽见有人从后，数其行踪。回首问故，其人答曰：‘我天上之神也，天主命我数尔步，步多者其功多矣。’言毕不见。汲水者方惭谢天主，若惟恐其井之不远也。夫汲水微役也，天主必欲章示于人者，亦示人以功从劳积意乎？”
答性体非故，须克其偏，2：27
顷之众归，翁允鉴设馔。
余乘间请曰：“某人之在会堂也，亦尝立微绩，所未能克者，独饕罪耳。”
司铎曰：“子思子有云：‘率性之谓道。’吾将曰：‘克性之谓道。’夫性体之未坏也，率之即已是道。乃今人之性，亦尽非其故矣，不克之，又何以成道哉？”
答克己工夫须克之又克，2：28
八月朔日，林鸣见问曰：“七克工夫，用之甚难，固有强制一时，而一发遂不可御者。”
司铎曰：“人性已坏，其发之不能全无偏，然克之又克，终渐至于寡也。譬之土焉，蔓草丛生，吾拔而去之，虽不逾时而复生，然拔之又拔，其有存焉者寡矣。
答人犯主命故雨旸不时，2：28，凡二则
初三日，俞体高晋谒，用吁陪坐，谈及风云雨露之说。
一、地产五谷必藉天主
体高曰：“大地之产五谷也，必藉雨露滋之，非天则不成其为地矣。”
司铎曰：“非天主并不成其为天矣。”
二、人因犯主命而受罚
体高则前请曰：“风雨露雷，既皆天主所主，然亦有雨旸不时，致五谷不昌者。何故？”
司铎曰：“天主之爱人也，原欲使雨旸时若，五谷咸熙。然必人悉顺天主之命，而后百物悉顺人之意。今人之犯主命也多矣，而欲物之尽顺人意也，其可得乎？”
三、天主降罚的用意
1、天主处罚一切罪过
用吁曰：“雨旸不时，于以罚恶人之罪，斯为至当。乃亦有善人在其中者何？”
司铎曰：“万善未备，不为纯善。矧今之所谓善人者，其过愆正复不少耳。
2、天主警诫世人
“虽然，人而真实为善者，必知上主降罚之意，而倍加恐惧修省。则雨旸不时，未始非仁爱善人之一道也。”
论天主初生地狱之意，2：28
日向午，司铎谈经于堂，揭信经首款。
司铎诘余曰：“天主之化生天地也，固宜生天堂以待善人矣。乃人类未生，尚未有犯主命者，即并生地狱也何意？”
余对曰：“标尝谈经至此，亦起疑思问，但未得其便耳。夫天主之生人也，原赋以可为之善性。况人类未生，岂即逆料其后之为恶，而预生地狱以处之。大主至仁，谅不如是也。”司铎复问用吁，用吁逊谢。
司铎曰：“大主之化生天堂也，原使人欣而知趋；其即并生地狱也，实使人惧而知避。譬之开国之君，辟殿廷以处百官，即各设囹圄以待有罪，是岂君人者之不仁哉？欲人明于趋避之路也。乃人甘命而自堕焉，奈之何哉？”
论五大洲之人皆天主所主，2：29
有顷，用吁慨曰：“今世之人，谬迷大本，皆谓奉教之人，悉天主所主；其不奉教者，天主不得而主之也。”
一、人主权柄有限
司铎曰：“人有属于家主者，逃而之他家，家主不得而主之也。其属国主者，逃而之他国，即国主亦不得而主之也。
二、天主掌管一切人
“今五大洲之广，何地非天主之土？则何人非天主之人？纵欲逃之，其将焉所也？悲夫！”
答诸天本动各有迟速，2：29
一、诸天运功各有迟速
漏下初刻，司铎露坐于庭。
余问曰：“日有二行，向闻其义于卢司铎矣。近语林君及，君及以七政诸天悉为宗动天所带，乃复有迟速之殊者，何故？”
二、诸天运行规则
司铎曰：“诸天之本动，原各有迟速。其为宗动天所带者，必俱能一日一周也。
1、日的运行
“即如日天为宗动天所带，自东徂西，一日一周，而日天必逆行一度。
2、月的运行
“月天为宗动天所带，自东徂西，亦一日一周，而月天必逆行十三度。
3、日月快慢不同
“是日行常迟，月行常速，其为一日一周者均耳。
三、诸天运行之喻
“宋儒蚁行磨上之说，并可细参也。”
余曰：“磨之一动一周也，其即宗动天之带行者乎？而蚁之逆行，则各自有迟速，意日月天之本行似之。”
司铎曰：“然。”
论星图，2：30
司铎取星图见惠。
一、星图的局限
余复问曰：“五星之躔度次舍，亦各有留逆迟速之殊。今观图中所画，则似一定而无参错也何居？”
司铎曰：“斯图所载，只列宿之同天者。若日月五星诸天，则尚须推算，非图之所能定画者，不具载也。
二、金星的运动
“即如金星一星，借日为光，随离日轮远近，亦有弦望消长之殊，如月轮焉。
三、星占的荒诞
“乃星家之占候者，必执明暗小大，为休咎之祥，亦大迂诞而失真者矣。”
答事神失真，2：30
初八日，郑懋兴问道于司铎。石鲁可林鸣见陪坐。
懋兴曰：“诸邪神之不可祀也，则既闻命矣。敢问各省直府州县诸城隍，似亦天主所令者，乃一概不祀之何也？”
一、天主设天神
司铎曰：“天主化成天地之初，即生九品天神，有司天日月之运行者，有管辖城池而护守人类者。故古来之祀城隍，似亦祀护城之神意也。
二、人造假神
“今人不察，妄以人类当之，遂有云某人死而为城隍者，某人官某地而为某城隍者，殆失厥初之真意矣。又其甚者，复有谬造玉皇之说，而谓城隍诸神，俱听其命令。此尤虚诞之至者，是皆所宜深戒者也。”
答元行只有四，2：30
一、元行只有四
鲁可徐问曰：“敝邦从古俱说五行，谓万物非五行则不成。而贵邦独说火气水土四行，乃加气而遗金木，何也？”
司铎曰：“天地间纯体，不藉他物而成者，谓之元行，火、气、水、土是也。若金木，则必藉火气水土而后成。乃落下一层，而非可与元行并论者。
二、以木为证
“即以木证之，今试取一指大之木，以火烧之。先两头出水，是水后即成烟是气，烧着是火，成灰是土。夫木化亦归四行。则其藉四行而成，尤可知也。
三、以人身为证
“再以观之人身，其暖者为火，呼吸为气，精血为水，骨肉为土，是合火气水土而成人。并不言金木二行者，是知元行只有四也。”
答风所从来，2：31
一、气动则成风
是日飓风大作，鸣见请曰：“敢问风从何来？”
司铎曰：“气动则成风，微动为凉风，大动则为暴风矣。”
顷之，众归，独余及从绰侍。
二、土气腾则为风
余复请曰：“向云气动为风，其动也奚从乎？”
司铎曰：“格物穷理之学，谈风所由动，虽更仆未易竟也。约言之，大都水气腾则为雨，土气腾则为风。盖土气之上腾也，有所郁而不得升，旋返而下降。而后之复腾者，适与降者相触，遂震荡而成风耳。”
答地震，2：31
一、地震的自然原因
从绰问曰：“地之震也，如之何？”
司铎曰：“地中多空，谓之地复。地复有风不得出，排击荡冲，而地为之震。如遇地薄之所，则冲突而出，而地裂矣。”
二、地震亦是上主降罚
余曰：“闻地之裂也，有城郭人民，俱遭沦没者。如以归之风，此亦势之不得不然者。乃以为灾异，何哉？”
司铎曰：“百物皆天主所命。地之震裂也，固势之必然。其有城郭人民俱沦没者，斯正上主降罚之意，殆恐惧修省之一助云。”
论天主示罚宜加修省，2：31
初九日，飓风愈猛，毁瓦拔木。适翁允鉴至堂，偶谈寇陷始兴，并地能震裂、沦没人民之说。
司铎叹曰：“天主之于斯人也，无日不保存安养之，而人弗知德也。至偶有降罚，便致憾造物主之有偏。不思人日日受天主之赐，竟以无功恬然享之。及示罚之日，又不加恐惧修省，而怙恶日深。则天主之降灾，又安能免乎？”
答奉教之人终有依归，2：32
一、奉教之人的德行
初十日，林文学过谒。
徐问司铎曰：“诸友之从圣教也，其竞竞确守者固多。然亦有一二不率者，岂其尽无遗行与？”
司铎曰：“大凡奉教之人，其大过恒少。即间有德行未纯者，尚亦惩改有方，蒙赦有路。
二、不奉教之人的德行
“若不闻道，则有过而未必知，知而未必改，改而未可得赦也。
三、行路的比喻
“譬之二人同欲北往，其一由正道，一反而南向。其由正道者，岂尽无颠踬之时，然更起而力行，终有依归之所；其反向者，且不必论安步与否，然终为迷途，曷能至善地乎？”
答星不能坠地并解流星之疑，2：32
一、星不可能坠地
十一日，司铎与林君及坐论于堂，适余后至。
司铎谓余曰：“闻中邦有星坠之说，于理然否？”
余曰：“向闻斯说，终觉未安也。”
司铎曰：“如星能坠地，则从来谈星坠者多矣，宜天之星数，必加少焉。乃自古及今，并未有减也，夫何疑？”
二、流星是气燃烧
余曰：“师论诚是，然每见夏秋之交，有物圆明如星，飞空而灿烂者。俗云，‘流星过度’，未知然否？”
司铎曰：“此非星也，气也。时至夏秋之交，有油腻之气，其浮散空中者，受烈日所晒，遂着火而明。惟一着则俱着，故似有飞度之象耳。”
三、星度变化不主吉凶
君及问曰：“诸星之度数，亦主吉凶否？”
1、人的吉凶与星度无关
司铎曰：“否！人之吉凶，皆人自致之，无关星度也。
2、人的吉凶与善恶有关
“中邦经书有云：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’又云：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’可见人有吉凶，各随人之善恶，于星宿何与焉？
四、星度变化的影响
1、星度变化可以推测
“若诸星之宿离留逆，则俱有一定之准，可推步而知者。谓人之吉凶系焉，此必无之理也。
2、星度变化影响天气
“但星度所主，或有冷热寒暖之殊、旱潦歉丰之别，则理亦有之耳。”
答吉凶皆人自致无关星度，2：33，凡三则
一、星主吉凶不可信
余曰：“人类吉凶，固不系乎星度。然敝邦史书所载，如帝王将相之属，皆上应列宿，故占候家必以定吉凶耳。”
1、中西对贯宿星看法不一
司铎曰：“帝星、将星，皆随人各立名色，原非通论也。即如贯宿一星，中邦以主牢狱，而西邦则称为冕旒。一极凶，一极吉。可见吉凶之名，亦随人自立，非有定准也。
2、贯宿星主牢狱不可信
“且中邦占候，谓贯宿中有小星，必主大臣系狱。夫大臣之遭遣呵者众矣，而贯宿之星并未有增减也，吉凶将奚凭焉？”
二、星占有中释疑
余曰：“敝邦史书所载，亦多有奇中者，此理云何？”
1、量占偶有所中
司铎曰：“此偶耳，其不中者尚多也。即如星相占卜诸术，终日为人推测，什百之中，岂无一二奇中者？然特偶尔凑合，非有一定之论也。
2、世人固执迷信
“今人乃于虚诞不合者，通不置颊，坚执一二偶中者，遂相诧为奇，吾不知其何解也。”
三、荧惑入斗的例证
余曰：“丁卯之岁，标尝见荧惑入南斗中，前后阅月。占者妄泥古史，以为凶兆。标始亦疑忌之。今日者，圣明在御，皇图巩固，且日升而月恒也。可见荧惑入斗，原天行一定之数，固无关家国吉凶耳。”
司铎曰：“然。”
论天主生物南北不同，2：33
十三日，有友来自邑治，适余草设，谈及百物所产，南北不同之说。
司铎诘余曰：“天主之生万物也，即使一方之内，诸品咸备，原无不可。乃此无而彼有，此多而彼寡也，其意何居？”
余莫知所对。
一、万物全备的危害
司铎曰：“斯天主欲人相亲意也。夫一方之内，诸品咸备，以造物主之全能，初无不能者。然人足于所需，遂有彼此不相通者矣。
二、生物不同
“惟其生物不齐，斯有以此之有，通彼之无；以彼之多，通此之寡。而梯航所至，往来相亲者，职此之由也。”
论鬼火似是而非，2：34，凡二则
十八日，夜几向丙。
一、流星释疑
余问司铎曰：“向解流星，云是空中‘油腻’之气。细绎‘油腻’两字，地上物也，空中何有焉？”
1、鬼火的实质
司铎曰：“闻中邦有鬼火之说，未知然否？”
对曰：“鬼火为磷，墟墓间多有之。”
司铎曰：“鬼火之说，近是而非也。盖人死，骨肉归土，其尸中油腻之气，受烈日所晒，则结而为磷，故墟墓间多有之。但日间太阳光大，则小光不见，必入夜而始显耳。
2、流星的实质
“若油腻之气上腾而浮空，则似有流星之象，其实一类也。”
二、磷火随人而行的原因
余曰：“每见磷火倏忽聚散，或随人而行，人多畏之。夫既为气矣，何能随人而行乎？”
司铎曰：“人行，则气环而前向，故磷火亦随气偕前。如人一反向，则气与俱反，磷火亦随气而却走矣。故磷火之随人皆气之为也。世人不察，以为鬼物而疑畏之，亦未明斯理故耳。”
答人寿修短不由前生功罪，2：34
一、人寿修短的原因
二十日，司铎驾适邑治，问道者踵相接也。时有数友，向惑轮回之说，谓人寿修短皆前生功罪所定者。
司铎曰：“是大不然。夫人寿之修短，其大约有三：一由父母、一由己、一则由天主也。
其由父母者，禀气有厚薄；由己者，摄生有善否；由天主者，则吾生死之大主能操其权衡，以增减人之年数者也。
二、油灯的比喻
“譬之灯焉，其油多者光必长；油少者光必促，此禀气厚薄之殊也。然油虽多，以之当风则易灭；油虽少，苟藏之静处，又不虞其易尽。此摄生有善否之异也。至若灯本难灭，而或厌其光；灯本易灭，而或益之油。则视主人之意耳。
三、天堂掌管人的寿命
“故人有宜寿而忽夭、宜夭而得寿者，亦惟天主所爱恶，而施之予夺者也。大抵至尊上主，多顺人之自然，其若此者亦间用以赏罚善恶，显全能不测之权耳。今人不明此理，乃溺于浮屠之说，谓现世修短，悉由前生之功罪也，岂不悖哉？”
论圣号祛魔而魔乃先识，2：35
一、黄氏的见证
邑人陈某者，其妻黄氏，为魔所据，已二十年矣。是月晦日，陈友躬诣圣堂，痛悔求佑。司铎赐以圣号，而魔且远徙也。陈友喜圣教之正，并以圣号经授其妻。次夜其妻复见一小魔，承大魔命来迎，其妻急作圣号，小魔遂遁，自后绝无影响矣。余闻以告。
二、司铎的解释
司铎曰：“吾尝遍历诸国，诸凡未闻道者，骤语以圣号经，而人未遽识也。顾人所未识者，而魔鬼尽先识之。可见圣架者，实天主降生救世之具，为鬼魔所极畏者乎？且又见鬼魔智识复超出人类之上，人若不向天主为依归，其不得脱鬼魔之手也明矣。”
答天主降世未尝离天并及救赎慈旨，2：35，凡二则
一、天主降世在天释疑
九月初八日，戴文学入谒。
请于司铎曰：“向读圣教诸书，如《七克》、《十诫》、《论学》诸篇，可谓种种妙义矣。然此衷终有未解者，独降生一节。夫天主之为天地万物主是已，当降生为人。则天上无主，化工不久辍乎？如谓天主仍在天，而降生者另一天主，是二天主矣。”
1、日在天而可照地
司铎曰：“之阶前者，非日色乎？请问日离天而照地耶。抑天上一日，而照临复一日耶？必将曰：‘日光下地，而日固依然在天也。’若是又何疑天主之降生乎？如云降生，而万物遂无主。
2、国王离京而不失位
“则再譬之一国之主，固常临莅京师，以统臣民矣。设或一方有变，国主亲降其地而安抚之。岂其一离京师，而一国之臣民，遂无有统驭者乎？
3、全能天主在天也在地
“夫以人世之主，尚不以降离他方，而失统驭之权。何况全能天主，原无所不在者哉？余尝著《论学》一书，其答叶文忠公有云：‘当其降世，亦在于天。迨及升天，亦不离世者，’正谓此也。”
二、天主受难的目的
文学曰：“天主至尊矣。既云降生，又云受难。岂有堂堂天主，而为受难被钉之事，余心滋不解也。”
1、成汤牺牲的佐证
司铎曰：“受难被钉，乃天主莫大之恩，非细论经典，未易卒明也。虽然，略为君譬之。子读中邦史书，见成汤之祷于桑林也。剪发断爪，身婴白茅，以为牺牲。夫以皇皇天子，而匍匐以代牺牲，旁观者诚作何状？而汤竟忘其九五之尊者，其悯念斯民者挚也。
2、天主降世受苦的目的
“今天主尊矣，监观下民，非不甚赫。乃尽敛其有赫之威，而受难救赎者，为古今万民也。为予也，亦正为君也。君乃忘其慈悯莫大之恩，而不加颂谢痛悔，诚恐疑城不破，获戾愈深。尚熟思而细绎焉，斯可已。”
答灵魂之赋男女有迟速之殊，2：37
初十日，王子观、林承孔听讲于堂。
承孔问曰：“天主之赋人灵魂也何时乎？”
司铎曰：“推经典所载，男身赋于结胎四十日内，女身赋于八十日之内也。”
承孔问故。
司铎曰：“凡人之灵魂必俟其体具，而后赋之。男体易成，大约在四十日之内；女体难成，则在八十日之内。故灵魂之赋，亦有迟速之殊耳。”
答灵魂为神体且百岁不衰，2：37，凡三则
一、灵魂之妙
承孔曰：“灵魂之妙，可得而闻乎？”
司铎曰：“灵魂之妙，不落形相，盖纯是神体，全在身一也。如全在目以司视，亦全在耳以司听，全在鼻口以嗅且尝，亦全在手足以持行也。即至五官并用之时，斯魂亦全无不在，所以别生觉二魂而称灵耳。”
二、灵魂无惫
子观请曰：“灵魂亦有衰惫否？”
司铎曰：“肉身有惫，灵魂虽百岁不衰也。试观人少壮之时，见解主张，反不如老成，更觉练达。可见血气旺，则灵魂觉弱；血气衰，则灵魂倍旺。是亦灵魂不衰老之一证已。”
三、身体衰老
1、人老而效用之官不利
子观曰：“灵魂不老，具领妙论矣。乃人自中年以上，渐昏耄而好忘者，此奚以故？”
司铎曰：“此非灵魂之故也，效用之官不利也。人当壮时，血气充盛，而五官之效用者，无不称职。及老而气衰，于是耳聋目聩，记含渐昏，虽灵魂之司令如故，而效用者已渐逊其初矣。
2、毛笔的比喻
“譬之善书者焉，笔颖新发，则挥洒从心；久而颖秃，字画且顿改也。斯岂善书者有异哉？则笔之日久而颖秃也。”
答月行月一周天而有诸月大小之异，2：37
廿二日，余问司铎曰：“向承明训，云月天一日逆行十三度。林君及以月一月一周天。今云一日十三度。总而计之，周天尚不止也，其义何居？”
司铎曰：“月一日行十三度有奇，论月之本行，只二十七日，便足周天之数。为日一日，亦逆行一度，总计二十七度。故月复多行两日，方得与日会，而成晦朔也。其未尽之数，又积累之而成一日，则月又须行三日，方得与日会而成晦朔，此诸月大小之异所由分耳。”
余闻而爽然自失，思学问之道无穷，其未可一得自足者，大抵如斯乎？
答天主慈悯，听人自新，2：38，凡二则
二十三日，夏万程、龚云甫问道于司铎。
一、慈悯释疑
1、天主怜悯人
万程曰：“天主之爱人无已也，亦既闻命矣。但人生为不善，死即受地狱之永苦。既无轮回，则人欲自新而无路矣，所云慈悯者谓何？”
司铎曰：“人生在世，多行不义，若天主不慈悯，而辄加重罚，吾恐人无噍类矣。
2、天主宽待人
乃至慈上主，必宽以俟之。少不知改，俟其壮；壮不知改，俟其老。其不即加罚者，盖徐徐焉，冀有悔过迁善之日耳。
3、人不思改必入永苦
夫天主之慈悲若此，人竟至死而不改图，是为恶之心无尽，而永苦之期亦无尽也，将奚辞焉？”
二、天主掌管人生
1、天主知道人的一切
万程曰：“承明训，具知上主至仁，然必人皆有寿而后可。若彼为恶之人，方少壮而辄夭折，若天主曾不宽俟之也？”
司铎曰：“大凡人之年寿，与夫人之立志，惟天主具知之。
2、人若悔改，临终亦可
“如其人终期已迫，微有悛改之念，即临死一刻，天主亦必听其自新。
3、人不悔改，不如早死
“如其不然，则年数逾增，罪戾逾重，诚不若夭札而死，地狱之永苦，尚差轻也。
三、人当及时悔改
“总人生斯世，无论为寿为夭，其及时迁改之功，总不容一日缓者。嗟夫！尚其勉图哉。”
答富贵贫贱之殊大要之三，2：39
一、富贵贫贱的原因
云甫问曰：“人之生也，有富贵贫贱之殊，斯岂人之自致者乎，抑天主之所默定者乎？”
司铎曰：“斯其说多端，其大要有三：一则父母之所贻，一则己之所取，一则天主所用以行其赏罚者也。
1、父母所贻
“其由父母者，如帝王之子必 为帝，农人之子多为农。富者生而富，贫者生而贫。斯皆父母之所贻者也。
2、己之所取
“其由己者。如聪颖而能文，多得科第，不能者否。长材而善贾，多致素封，不善者否。斯则己之所取者也。
3、天主所用
“斯二者，天主多顺其自然，而默为张主其间。或用富贵以报人之善，用贫贱以炼人之过。此至尊上主示赏善罚恶之一端耳。
二、富贵贫贱的影响
1、富贵的影响
虽然，富贵以赏善矣，富贵乃立功之地。如爵禄愈崇，纵恣愈甚，富贵未始非祸胎也。
2、贫贱的影响
贫贱以炼过矣，贫贱正砥砺之资。如困郁日甚，修省有加，贫贱未尝非福始也。
三、当正确对待富贵贫贱
总之，富贵贫贱，不必过视低昂，随人所遇焉，皆当无违天主之训者也。譬如俳优场上，生旦丑净，随人所扮。岂必喋喋焉，尊视生旦，而低视丑净哉？总祈惬主人之意而已。”
答释氏悖本罪重，余无足观，2：39
二十六日，王子观问曰：“人疑释氏既为天主所生，且又以慈悲为教，意亦天主所取，而可备在天之一圣否？”
一、释氏本应敬事天
司铎曰：“释氏既为天主所生，则当一心敬事天主，以仰答大父之恩，且章明十诫，令人人识认真主，则天主亦必垂悯而俾之天堂者也。
二、释氏却惟我独尊
“乃释氏之为教也，迷其本原另立门户，不导人祗事天主，惟以己性为宗，乃云上天下地，惟我独尊也，岂不悖逆之甚哉？
三、释氏余无足观
“纵间有微言渺论，而本原既失，余无足观。譬之应制文字，华藻满篇，于题旨都不相合，其为主司所黜无疑矣。况其言又多讹谬者乎？”
论宅第美好而非久居，2：40
冬十月，廿有七日。余将东粤省觐，偕司铎同至莆阳。时谒卓冏卿老师，因留寓西湖。亭榭台沼，备诸工好。
一、宠臣以宅第为居
司铎谓冏卿曰：“昔西国有宠臣，新构宅第，壮丽宏敞。延一贤士者往观，深居曲房，靡所不届矣。观毕将归，贤士问曰：‘今日承召，以观君之居也，君之居安在乎？’宠臣愕然曰：‘向所观者非是耶？’
二、贤士谋久安长享之所
贤士曰：‘是非君之居也。向所观者，寝庙以妥宗祊耳，厅事以延宾客耳，居室以贻子孙、廊庑以俾僮仆耳，而君安得长处此乎？夫以电光石火之身，而不思久安长享之所，顾以目前之居谓君居也，岂不惑哉？’宠臣始恍然自失。今明公之华构业，种种宏丽矣，其亦谋公所谓久居者乎？”
冏卿叹曰：“此有道之言也。”
答娶妾枉道毋得藉口孝名，2：40
十一月二日，司铎出访客，造黄文学斋中。
一、娶妾是枉道也
文学曰：“承教十诫，大道炳如矣。然第六诫禁人娶妾，人当中年无子，不娶妾则恐陷不孝之名，将奈何？”
司铎诘曰：“若娶妾而复无子，将奈何？”
文学曰：“至此则亦听其自然耳。”
司铎曰：“若娶妾而无子，亦听其自然，何如不娶妾而听其自然之为愈也。夫娶妻正道也，娶妾枉道也。无论娶妾而未必有子，即偶得子，所损实多矣。
二、因孝娶妾不合理
大都人之艰厥嗣者，虽多病在妇，亦有病在夫者。如病在妇，而夫必借孝名，另娶一妇；设若病在夫，而妇亦借孝名，以另嫁一夫，可乎不可乎？夫妇一也，既不可在彼，则亦不可在此。何不平心而反观之也？
三、孝与子孙无关
且人之孝不孝，正不系子之有无耳。譬有二人于此，其一多方悖逆，而子孙众盛；其一朝夕色养，而并未得子，则将曰：‘孝在彼而不在此也。’岂理也哉？”
答世福甚微善恶可共，2：41
初三日，余问司铎曰：“人生世福，悉皆上主所操，则子之有无，皆主命也。今娶妻而得子，宜已；若彼娶妾而亦得子，似天主曾不禁之也，此意谓何？”
一、天主至公至正
1、天主欲人走正道
司铎曰：“天主散世福于人间，如富贵子寿之类，其得之也，原欲人人悉由正道。
2、人求福以正必得永赏
“如人求福以正，无论得与不得，必有永赏随之。
3、人求福以不正必得永罚
“如其求不以正，亦无问得与不得，必以永罚随之，此至公至正之权衡也。
二、天主不强迫人
“设人求子不以道，天主即禁其不得，初亦无难。然天主明示人趋正，而人反行邪，则亦何必屑屑然，强人于一予一夺之微哉？
三、唯大善能享真福
“总世福甚轻而暂，善恶皆可得共者，天主特默为定算其间。若真福，则非大善者不能矣。”
论守身如守城，2：41
初四日，宋学美至堂。请于司铎曰：“人之能寡过者鲜矣。乃日处过中，反恬若无过者为何？”
司铎曰：“省身如守城焉。城门洞开，初不加严诘，则奸、宄、窃乘而不觉矣。设若慎启闭，稽出入，而后奸人可一一数也。今人之五官，非犹城之五门乎？惟不谨守五官之司，宜乎处过而若无耳。如刻刻提防，时时简察，则一念、一疵、一言、一尤、一行、一悔，未有不燎若指掌者也。”
论过贵自知尤贵自认，2：42
一、有司对待罪人的方式
司铎又曰：“过贵自知，尤贵自认。今有罪人于此，有司者治之。
1、重罚承认者
“其自认者，罚必重。
2、轻罚不认者
“不自认者，罚必轻也。
二、天主对待罪人的方式
“若告解则反是。盖人有隐慝，天主具知之。
1、重罚隐匿者
“如人明识己愆，而匿不自吐，是以天主为可欺也，降罚必加重焉。
2、怜赦告解者
“若肯痛自刻责，告解靡遗，则天主必怜赦之，而听其自新矣。”
答始孩能言皆由魔鬼，而无轮回之事，2：42，凡二则
一、信王府中的奇事
日正中，彭文学过访。
问司铎曰：“闻天学辟轮回之说，未悉其详也。近传信王府中，一孩始生，即自言曰：‘吾乃王某也，尝为某官，居某地。胡为而至此？’及访所谓王某者，果于是日告殂，斯非王某之灵魂，轮回于再世者乎？”
二、轮回之说不合理
司铎曰：“敢问信府之子，其在母腹时，活耶死耶？”
曰：“活耳。”
司铎曰：“此子在母腹中，既云生活，则前此九月内灵魂已自有矣，奚得诞时而始有耶？夫灵魂既自有，而王某则依然未死也，灵魂胡为乎来哉？”
三、轮回之事皆出自魔鬼
文学曰：“若是则始生之孩，何能自言乎？”
司铎曰：“斯皆魔鬼 之为也。魔鬼欲迷惑人心，多乘其意所偏向而诱弄之。夫人之惑轮回者多矣，故魔鬼借始生之子，弄其舌头，以妄言前世，欲人背正而趋邪者也。今彼长成之人，往往有妄发狂言者，人咸知为魔所附，顾独疑于始生之子也，岂不惑哉？
四、转世之说不可信
“如信人之灵魂必有转世，则孩时知之，长大宜备知之。一孩言之，人人宜俱言之。夫何以孩时能知，至长则否；一孩能言，至众则否，此又何以说耶？
五、三代以上未得闻
“大抵此 等传讹，多在三代以下，佛教入中国之后。三代以上，并未前闻也。则轮回之诞，亦大章明较著矣。”
答释玄二家总非正路，2：43
顷之，林季绪随至。
因问曰：“释玄二氏，业心知其非矣。然就两者较之，亦有彼善于此否？”
司铎曰：“道犹大路焉，吾惟率彼正路足耳。总左岐、右亦岐也，安用置较乎？”
答金星回环向日中有小球，2：43
初六日，余问司铎曰：“敢问金星天行度，距日迟速几何？”
司铎曰：“金星天行度，几与日同。”
余曰：“金星既几同于日，则或在日先，或在日后，当有一定之位。乃考《毛诗传注》，曰：‘启明、长庚，皆金星也。’乃先日而出，复后日而入者，云何？”
司铎曰：“历法古论，云五星诸天中各有小球，另运动于诸天之内。金星天小球，约有七十度，而金星系焉。若论金星天本行，其去日先后，宜有一定之位，为小球运动，复回还向日，故先日而出，亦后日而入耳。总金星之向日，无论在先在后，并不出三十三四度之远，此则其一定不易者也。”
答月天亦有小球验之月蚀，2：43
余曰：“日月二天，亦有小球否？”
司铎曰：“月天有之。”
余曰：“云何？”
曰：“斯另有推算，然即月蚀亦可知也。盖凡月之蚀，必由地影遮之。而地之影，去地近者影必阔，渐远则渐狭矣。试考两次月蚀，一所经之影阔，蚀多而复迟者，可见去地稍近。一所经之影狭，蚀少而复速者，可见去地渐远。夫两次之蚀，其度同也。乃或与地近，或与地远，是必有小球另运行日天之内耳。”
论守贞之方在念死候，2：44
一、有惕于前则不敢肆于后
漏近初刻，司铎燕坐。
余曰：“昨所晤翁友，雅有向道之必。然以少年负俊才，恐于第六诫未易守也。标时僭告之曰：‘斯亦无所敬畏而然耳。夫悬彀向心者，路有佳冶，虽淫如景阳，弗敢顾也。可见有所惕于前，必不敢肆于后。君思天主尊矣，严威之下，盖无时不监临也，则邪僻之心，自无从入矣。”
二、守贞之方在常念死候
司铎曰：“然，昔泰西一国王，闻耶稣会中，多少年守童贞者，必慕何修而得此。时有谬告王曰：‘是必有妙剂，可以窒欲。’王不察，为信然也。延会长访之，对曰：‘有。’王请其方。会长曰：‘惟有常念死候耳。’王惕然受教。夫人而常念死候也，其守贞防淫之一剂云。”
口铎日抄卷之三
口铎：泰西思及艾司铎
汇记：福唐李九标其香
分录：清漳严赞化思参、温陵颜维圣尔宣
订正：温陵张赓明皋
点定：清溪林尔元尔会、桃源颜之复孔至
较辑：晋安罗天与太玄
口铎日抄卷之三纪事
辛未冬初，余为省觐东粤，偕艾司铎同至莆阳，越旬告别。
司铎谓余曰：“吾子过清漳，为言严子思参，订晤温陵。”
余应曰：“诺。”
维时驱车就道，日驰骋荒山断涧之区，与夫劳人牧坚之侧。向来提耳铎音，杳如天际，雅欲一札述而无从也。比入桃源，一谒张令公。过温陵，再谒诸葛民部。明师在远，良友可亲，盖深幸此行之非虚已。至若清漳接壤，已在复月之杪。
余思思参以庚午秋闱，一再晤对，今岁逾一周矣。夫以数百里不相谋之地，十数月不再订之期，万一主宾相左，怅惋何极。于时仰祈主佑，以今晚得晤严子为祷。比抵清漳，而思参则远读海澄，去家二百里而遥也。快望之情，未能已已。讵意甫入夜，忽有维舟江浒者，而思参至矣。两人握手谆谆道故，因述顷来默祷之由。思参则瞿然曰：“侵晨细雨霏霏，居亭力阻予行，予峻谢之。及放棹中流，忽忆艾司铎及予今在何所，且手书其香两字于册。俄而风顺，倏忽抵家。若非大主默启，诘朝则无及矣。”相与默谢主恩，出《日抄》旧槁，辱承参订，信宿而言别。
嗣后余至东粤，觐二亲，溯上游归里。与艾司铎及诸友，杳不相觌。然闻严子思参，果有温陵之行。而司铎则再入桃源，今且龙浔而仙溪矣。秋风正朔，每动怀人之想，乃有缄一篇示余者，亦题曰：《口铎日抄》。读之知为思参尔宣二子所续而纪者，属小子汇而成书。余作而叹曰：“艾司铎之入吾邦也，廿余载于兹矣。诸凡燕、秦、齐、楚、吴、越、闽、广之乡，足迹几遍天下。其间玄言渺论，一往不留者，不知凡几。”
庚午之春，主启余衷，谬兴札记之役。然特标所闻且见耳，其为见闻所未经者，挂一漏万，宁有穷乎。忆客岁晤思参时，思参即雅存是想。乃懿好不孤，胜友朋起。复有尔宣颜子其人者，读思参之述，宛觌旧识；读尔宣之纪，恍对新知。窃谬加诠厘，并拙述数帙，汇成一卷，庶无负二友一片苦衷，且遍告同道诸友之均有是心者。俾司铎言言诱诲，并作津梁；语语箴规，悉储药石。则吾党幸甚，小子尤幸甚。
崇祯五年玄默涒滩之岁,日在翼
景教后学其香氏李九标谨识
答天神灵明与人不同故悖主之罚特重，3：47
一、天主爱人更甚
闰十一月，艾司铎时在桃源。严子思参，自清漳祗谒。
十六日，问于司铎曰：“天主之爱人，甚于爱天神乎？”
司铎曰：“何谓也？”
曰：“吾人犯罪，尚容悔改；天神片念，遽受永殃，故窃疑耳。”
二、天主惩罚天神之理
1、天神受恩重则受罚亦重
司铎曰：“此有故也。九品之天神，天主赐与极高之级，超绝万汇。乃自恃忘本，辄谋僭逆。此其受主之恩，比人更重；其悖主之罪，比人亦更重。故天主就其初念，遽定重罚，而人则别耳。
2、天神与人的本性不同
“若论人之灵魂，虽其灵明略与神同。而神之明，为照明者；人之明，为推明者。推明者，一时不能尽彻，而能渐渐推之。故有初念误执一是，转念推悟，而能悔为非者矣。今日误为一事，明日推悟，而能断不为者矣。
3、人能悔改面天神不能
“夫人之本性，既能悔能改，故天主亦宽俟之，以听其悔改焉。若照明者，一时所照，一彻尽彻，则断无转念。既无转念，又安有所悔改也。
4、天神受重罚合理
“彼天神者，照明者也。既明知天主而背之，故一萌傲念，辄握固不复置；而天主之永罚，亦即加之，而不复赦。此至公必然之理，又何疑焉？”
答地狱之悔非真悔，3：48
思参曰：“推明、照明之说，既闻命矣。敢问地狱之鬼，万苦难堪，岂无痛悔？若其有悔，可证能改，未知是否？”
一、悔苦与悔罚的比较
司铎曰：“此可谓痛悔其苦矣，不可谓痛悔其罪也。痛悔其罪者，出于爱天主之念，念真罪即改；痛悔其苦者，出于畏苦，苦脱恶如故矣。”
二、悔苦与悔罪的比喻
思参曰：“化以魔鬼之定于恶，其犹水之定于冷乎？水沸于鼎，非悔其冷，难堪热故。鬼痛于狱，非悔其恶，难堪苦故。故观去薪息焰，水冷如故。则知一脱魔鬼于地狱，其不悔不改亦犹故也。”
司铎曰：“然。”
答天堂之乐不以私意变迁，3：48
一、天堂之乐无撼
廿二日，司铎燕坐。
思参请曰：“天堂之灵魂，其乐有未足乎？”
司铎曰：“否。”
曰：“孝敬父母，非灵魂之德乎？”
司铎曰：“然。”
思参曰：“孝既灵魂之德矣，灵魂在天，父母之永苦者或有焉，能无痛戚乎？痛戚又不可谓天堂之乐，其义云何？”
二、天堂之乐满足
司铎曰：“此其理、其情、其势，俱不容疑也。
1、天主赏罚至公
“天主赏罚至公，决不待言。
2、圣人纯合天主之旨
“而在天之圣人，则又极知天主至公之处置，而纯合其旨者也。若有不安于天主之公义，斯悖理之甚，而悖主之甚者矣。天堂至德之人，岂容有之？
3、天主慈爱完全
“且子亦知天主之爱人，甚于子之爱其父母乎？天主垂悯下人，当在世时，既宽恕之，又切诱焉，至死不变，而后处以不得不然之地狱。斯时也，至慈大父，业已安之。
4、圣人顺服天主之旨
“为人子者，宁有不顺大父之旨乎？
5、天堂灵魂无作他想
“况天堂灵魂，非若在世日，尚容他感迁变。当时一见天主，醉心于中，满受无限福乐，更无转向忧愁之感。又何从入也？
6、鱼水之喻
“譬如海底之鱼，四面皆水，而欲取微火燃之，其可得耶？”
答永苦之罚适与罪称，3：49
少顷，思参复问曰：“百岁之人，其恶有尽；万万世之永苦，其罚无穷。以无穷报有尽，毋乃已甚乎？”
一、天主的公义与慈爱
司铎曰：“不然。天主至慈，其罚常不及罪；天主至公，其罚又皆与罪称。
1、天主的公义
“何也？天主无穷至尊也，吾人至卑也。以至卑敢犯无穷之至尊，则一念悖逆，便应受无穷之罚。
2、天主的慈爱
“其需之年月，容其迁变者，此分外之仁耳。
二、天主之罚与人之恶相当
1、人行恶之心无穷
“若论人行恶之事，虽似有尽。而行恶之心，实为无穷。
2、人不悔改其恶无穷
“盖人一息未绝，苟能悔改，吾主未尝不宥之。如终不肯改，即令久视万戴，亦将犹是，且将不止是也。
3、天主以不赦罚不改
夫人既有永不改过之心，则天主自有永不可赦之条。此如衣裳长短，适称其躬，何已甚之有？”
答天主全智，3：49，凡二则
一、天主全知
廿八日，思参复请曰：“司铎向释天主全知也。曰：‘已往未来，皆如现在。’敢问何以证之？”
1、天主全知的比喻
司铎曰：“子尝登高台而下瞰乎？有已过台左者，有方至台右者。右之视左非已往，左之视右非未来乎？乃自登台者视之，何已往，何未来，而不同时俱见乎？
2、天主在人未动时已知
“故无论人言动之善恶，天主日监，断不容欺。即我未言未动时，天主知已久矣，可不戒哉？”
二、全知与自专不矛盾
思参曰：“信斯言也，化又有疑焉。夫吾人不有自专之能乎？自专之能，虽天主不强。则未为之善恶，当亦天主所不知，何也？自专故也。今云天主全知若此，则似未为之善恶，皆有前定。前定、自专，不两悖耶？”
1、前定和自专的矛盾
司铎曰：“不然。余固言全知，曷尝言前定也。前定与自专有相悖，全知与自专则无相悖。
2、区别前定与全知
何言之？譬两人于此，翌日将与言一事。我深知其一之善，意其必听也。与之言，果听矣。又深知其一之不善，意其必不听也。与之言，果不听矣。不可谓我不知其听不听也，亦不可谓彼不专其听不听也，又何相悖之有乎？”
论有过宜省，3：50
越五年壬申，夏四月，艾司铎再入桃源，颜尔宣从。初九日，晚宿邸舍。
司铎问曰：“今日揽辔之际，亦有默想工夫乎？”
尔宣对曰：“古人寡过，未能窃有志焉。”
司铎曰：“过之难寡也，如幽崖阴薮，莫搜其伏。若不猛力芟除，其藏疾也多矣。故省察之功，甚不可阙。”
论候圣神降临，3：50，凡二则
十一日，抵桃源，诸友毕会。
司铎问曰：“明日是何瞻礼？”
对曰：“圣神降临日也。”
一、圣神降临日前等候圣神降临
1、宗徒等候圣神降临
司铎曰：“圣神者，仁爱之火也。吾主耶稣升天时，遗命宗徒，候圣神降临。至第十日，果有舌形如火，光辉射目，各现众徒之首。顷刻间，顿发热心，愿布圣教于四方。且万国语言，俱不学而晓。
2、我辈当恭请圣神降临
“今子等闻道以来，亦望圣神降临我心者乎？虽然，非易易也。欲邀圣神之临，必须斋戒尔心，澡雪尔虑，而后得荷主祐焉。
3、恭侯圣神如百姓迎官
“譬如一官长欲临某家，其人不胜瞻仰也。数日前洁净门宇，洒扫庭阶。未也，更整治其堂奥焉。犹未也，必设幔张灯，奉香除道。以为不若是，不惟失官长之欢，且恐干官长之怒也。夫一官长之临我室，且如是也。况圣神之降临我心者乎？吾人能无妄行、妄动、门宇之洁净也，无妄想、妄言、庭阶堂奥之洒扫整治也？且复多立善功，增修好德，此其灯幔馨美。又何如耶？必被圣神欢欣临格无疑矣。”
二、人当时时等候圣神降临
十二日，圣神瞻礼毕。
司铎诏于众曰：“子等曾整饬内宇，以望神火之临乎？列品祷文有云：‘恳祈吾主，以尔圣神之火，炙热我等心肠。’斯言也，所当朝夕抚膺而求者也。
三、克除邪火以等候圣神降临
1、圣神之火
“盖圣神仁爱之火，上天之神火也。即以世火论之，火性上达，且炎热光明，即强压之，未尝不上升，而光热未尝少变也。吾人有此神火，忻勤向上，直达九玄，且内有其光明，而热心顿发，其效宁可量乎？
2、邪火有三
“但神火之不我降临者，以吾有邪火在也。邪火有三：一曰欲火，一曰忿火，一曰贪火。
3、邪火的危害
“人有三火薰灼其中，方且如燎于原，不可扑灭，而望圣神之向迩难矣。
4、克除邪火
“故必克除邪火，始可望神火之临也。吾子勖哉！”
答择地葬亲毋惑堪舆，3：51
一、葬亲当择地
十六日，黄贲宇问曰：“闻司铎素辟堪舆之说。则父母之葬也，亦不必择地，遂漫然轻置之乎？”
司铎曰：“否。人子果为父母择葬地也，择一净燥之区，毋使水土亲肤足矣。漫然轻置，于心宁无歉乎？
二、葬亲不必据堪舆
“但今之择地者，非尽为亲也，直为获福计耳。过惑堪舆之说，必求山之从何发龙，从何结脉。谓数年数世之后，子孙昌旺，公卿辈出，皆由于此。甚且累年不得，而亲体暴露不葬也，岂不悖哉？”
答择日之谬，3：52
十八日，贲宇复问曰：“风水之谬，既闻命矣。克择之说，有诸？”
一、时日无所谓吉凶
司铎曰：“天主之成岁时月日也，三百六十有五，而成一期焉。何日见为凶，何日偏为吉？
二、吉凶在于人为
“惟行吉事，日日皆吉；行凶事，日日无非凶也。有人于此，终身修善，迄无间歇，亦谓日时有吉凶，而吾行善必有作辍乎？有人于此，择一日焉，至吉无虞，而欲谋为不轨之事，无良之行，能保其不获殃乎？当其获殃之时，方且讶然曰：‘吾向择日，亦綦精矣，曷为而至此？’是亦大可笑矣。
三、择日未必呈祥
“虽然，此犹论凶事耳。今有择婚娶者，彼家曰：‘是日宜婚。’此家曰：‘是日宜嫁。’夫一人择之，未必祥；两家择之，不既审乎？乃无子者有之，不相得者有之，未几而即鳏寡者有之。此曷以故？
四、郑思阶的例证
“兹邑郑思阶者，初奉圣教，适为尊人营葬，不择日瘗焉。亲旧怪其罔作，代为之惧。思阶不为动，于今年余，晏然无恙。且荷主庇，举一子焉。是非无用克择之一征欤？”
答天下万民共出一祖，3：52
十九日，贲宇复问曰：“天主之生吾人类也，始生亚党厄娃二人，以为原祖。然此二人生近如德亚国，或可为如德亚国之始祖耳。纵相传，亦传太西一州耳。吾中邦离此数万里，即诸司铎渡海，三年而始至。当初中邦羲、农未生，未有舟楫，又谁生羲、农诸人乎？抑或五大州，各生二人以为祖乎？敢请。”
一、天主万民出自一祖
司铎曰：“按造物主《圣经》，天下万民，共出一祖。盖造物主肇成天地，化生亚党、厄娃时，天下一空虚世界耳。迨嗣续相传，人类繁兴，始分住他国。
二、中邦人类的由来
“考中邦至羲、农御世，则已历二千余载。于时人类分析，始及中土。故中邦之有人类，大约自羲皇时始也。
三、中邦人士来自于一祖释疑
“若以渡海而来，无舟楫为疑。亦知如德亚国，于中邦同为一洲，陆路相通，不视敝邦更迩乎？故唐时亦有德士，至中邦传主教，是其一征已。即使必用舟而后渡，安知二千余年之前，造舟不在神农先乎？又安知神农舟楫之利，非西邦祖制乎？中邦人未得造物主经传，只知有羲、农而已。未考羲、农从何而生，故有此问也。”
论人宜求止所而世为侨寓，3：53，凡二则
二十日，司铎谈经甫毕，适有友言世福、肉躯之事。
一、肉身与灵魂之喻
司铎曰：“吾人肉身喻之驴马，灵魂喻之主人。主人御驴马，必鞭策之，驰骤之，及早赶程，是晚可获安所也。若委辔而任其所之，则见甘泉美草而就食焉，又何知前途之还奢也。彼时失所凭依，不几主人驴马俱两误乎？吾人不及时策励，徒为肉身计者，未知其后有何止所也。”
二、世间为侨寓
又曰：“生前世福，譬诸旅寓耳。今晚居停之所，栋宇美丽，虽堪娱目而快志，然吾能久居此乎？即或墙颓壁陋，一时动履，似若不适，而我亦不久在是也。今日暂处，诘朝行矣。嗟乎！生寄也，死归也。一世犹旦暮耳，富贵贫贱，亦侨寓之美恶耳。吾人永望，宁屑屑于此者乎？”
答事神之失真，3：53
一、事神之疑
廿一日，黄贲宇复问曰：“天主之为万物主也，必共尊事之无疑矣。佛祖魔仙，则必共弃毁之，亦无疑矣。然人家有火土之神、郡邑有城隍之神、天下国家有山川岳渎之神，此非主命以分卫万国者乎？故舜望于山川，遍于群神。武王所过名山大川曰：‘惟尔有神，尚克相予，无作神羞。’此非无见也。乃亦诫人奉祀也何故？”
二、事神释疑
1、天主任命诸神
司铎曰：“天主之生天地人物也，各有神以护守之。故有护守人类之神，有护守物类之神，有护守天地山海之神，不可谓无。但人类则各有一神守之，非若他物，则仅有总守之神耳。
2、诸神并无形象
“乃谓之神，初不谓其有形也。舜、武或识此意，故望之、遍之，亦望其相予而护守之耳。未有所为像，而望之、遍之也，未有求吉、求凶，而即以为主而事之也。
3、世人事神妄行
“今人不察，乃有以人为神而事，以魔为神而事。修其庙宇，塑其像貌。朝夕焚香顶礼，谓祸福其所攸司也。是耶？否耶？且勿论其为人、为魔，不应以神祀之。即真是神也，亦承主命而各受其职者耳，非其能自主张人物也。
4、世人造神妄行
“余不敏，尝阅中邦史书。知前代旧弊，各处城隍岳渎，皆有封号。独熙朝诏削之，止称某府州县城隍之神。造木主，毁塑像。其山川岳渎，亦去前代所崇美名，只以山水本名称之。盖以诸神受命上主，原非国家名号所可加。皇哉圣意，可正千古之谬矣，岂若今之衣冠而人鬼者哉？知此，则人家火土之神，可无问矣。”
论涤罪救人人宜悚切，3：54
一、今人不求涤罪
廿五日，司铎由桃源抵龙浔。张令公颜尔宣偕行，中途稍憩，时司铎倦甚。
令公曰：“昨为涤罪救人，殊费神乎？”
司铎曰：“救人吾欣为之，但人不肯自救耳。盖人非圣贤，安能每事尽善？有不善，不可不知。知之，不可不悔且解。今人多谓无大 过，即有过求解，殊无痛悔真切，徒循虚礼耳。此其深负主恩，安冀主宥乎？
二、我辈当尽心使人悔改
“余当是时，代主权也，不敢陨越，以干主怒。故费心提醒，欲牖其衷。庶令求解者，动念悚切。况有一二语言未通，叙事失次，若非倾心谛审，亦难酌其罪状。何异医者按脉 治病，以手印手，冀得其症而疗之。稍有浮心，贻害匪细。诸人不识此意，又乌知余之费神哉？”
论求道乘时而贫贱反易，3：55，凡二则
一、人当及时闻道
廿六日，到龙浔。问道者踵接，王晖宇独后。
司铎问曰：“君春秋几何？”
曰：“已逾一甲子矣。”
曰：“君知今岁后，还有几乎？”
曰：“未知也。”
司铎曰：“前既往，后未来，所可知者，只此瞬息耳。日已过午，后路还赊，不早奋力以求启处，恐作荒郊无聊客也。光阴迅驶，不啻川流之逝，人不及时闻道，虚度韶光，可不惕与？”
二、贫贱者从教反易
廿七日，晖宇复入谒，张令公劝勉之。
晖宇唯唯，曰：“圣教之当从也，余稔知之。但以贫屡累心，不免为俗绊耳。”
令公曰：“子以贫贱难从教乎？如子言古来圣贤，俱属富贵家矣。不知圣教正甚宜于贫贱，不甚宜于富贵。何也？富贵人沉溺已深，一时拯拔之，未易起也。若贫贱则劳心苦形，磨练有素，其入道正不甚难。譬之溺水者，身挟重赀，一溺即难拯救。反不如赤身无系，更便浮没耳。请以斯言质司铎。”
司铎曰：“然。”
论世福不足鹜，3：56
廿八日，晖宇又偕三友谒司铎。
论及世福，司铎曰：“夫人终生营逐，不寻归宿之所，皆为世福驰鹜耳。不知驰鹜仍未必得，即得也，亦多不全。由来帝王以迄士庶，何家成全无缺？有财货而无子孙，有子孙而无才能，有才能而身无安逸，有安逸而忧不能永年。种种此类，抱愁终身，人顾营之而不能割。独天堂一路，万福骈臻。乃不思到彼，妄行取困，可不悲哉？”
论童子可教，3：56
一、童子更可教
廿九日，司铎出访客，令公陪行。适有二童子至堂，瞻拜主像。尔宣见其恬笃，赠圣教一书。司铎归，具告以故。
令公曰：“孺子更可教耳。人生少时，童蒙未牿，如新衣未经染垢。保护爱惜，可令永久常新。迨有垢污，又烦洗涤，不如新时尤为可爱也。”
二、耶稣钟爱童子
司铎曰：“昔吾主耶稣在世时与宗徒论道，适有数童子入堂而前。宗徒呼使去，吾主曰：‘毋阻也，吾所最钟爱者。他日升天，此辈独多，政以此耳。’”
喻修道之功宜早图，3：56
一、今世如考场
晦日，司铎谓客曰：“吾人在世，譬如士子在场。司文衡者，宽假终日，听其潜心注思，造作改窜，亦望群才之毕凑耳。迨纳卷后，即凭优劣，定去取。若文有不佳，尔时更改无及，求欲再延晷刻，以便注思，必无是理。
二、迁善宜趁早
“我辈寄形宇宙，荷主恩，假以岁月听我改过迁善焉。设若机会错过，日月不留。主命一召，彼时亦似纳卷时矣。善恶至此，关头各分。偷一日之伪乐，失无穷之永安，洵可惧哉？”
答尧、舜有可学不得为娶妾籍口，3：57，凡二则
五月之朔，林太学邀请。张令公颜尔宣陪坐。
一、当法尧舜之善
偶谈娶妾一事，太学曰：“主教毋行邪淫者，不可有外遇也。娶妾为传后计，亦在是例乎？尧以二女妻舜，舜亦不告而娶，为无后也。然则尧、舜非与？”
司铎微哂曰：“昨与令公亦详及此，请转质之令公。”
令公曰：“不然，夫千古之大尧者，以成功、以文章，未闻以此大之也。大舜者以其德、其智、其孝，未闻以此大之也。帝妻二女，传诚有之，然余未敢信其真也。诚真也，余又未敢许其是也。然则法古圣人者，亦法其尽美而尽善者耳。今有人于此，谓之曰：‘尔可为尧，尔可为舜。’则兢兢谢不敏。乃此一事，独往往藉口焉？夫学尧、舜，不学其成功、文章、大智、大孝，顾独此之学何哉？”
二、“二女”辩证
尔宣曰：“余有臆说焉。二女之称，乌知非所称第二女乎？后世不察，误传为二人，未可知也。且娥皇女英，乌知非一人名，误分为二者乎？世世传讹，遂为娶妾者作话柄耳。”
司铎曰：“噫！篡弑藉口夫汤武，邪淫藉口夫尧、舜，贸贸生民，大抵如是。嗟夫！”
喻善恶系人自择，3：57
初七日，林太学复邀司铎于城南之楼。
太学曰：“去城西二十里，有九仙山者，严岫峻耸，木石玲珑。间有大石，宛似人形，稍加雕琢，则成一尊菩萨矣。”
司铎曰：“然则雕琢为大圣人，不亦可乎？”
太学曰：“何不可之有？”
司铎曰：“总此石也，为魔为圣，未有定形。雕魔则成魔，雕圣则成圣。惟在匠人，不可错下工夫耳。夫人亦犹石也，孰为罪人，孰为贤人？有意为舜即舜，有意为即，亦随人自为雕琢矣。”
论星无灵明而诸星度数不主吉凶，3：58，凡六则
一、文昌不司命
有间，太学奉香于文昌君。
司铎哂而问曰：“奉香将以求名乎？”
太学曰：“老矣，无是心也。”
司铎曰：“然则何为？”
曰：“是神系上界之星，为文章司命者，吾儒共传事之耳。”
司铎曰：“夫文昌能为文章司命也，则善于文章者，宜多成名矣，何以不然？而曰：‘有命存焉，不可幸而致也。’命者何？非主命而谁命乎？”
二、上界之星如灯烛
太学曰：“文昌不能司命固然，然是上界之星，亦当敬事。”
司铎曰：“夫上界之星，亦犹人间之灯烛耳，初无灵觉也。既将事星，亦将灯烛而事之乎？”
三、将相与星宿无关
太学曰：“自来名臣将相，俱言上应列宿。故见星坠落，则曰某方某将相死，此又何以说焉？”
司铎曰：“信如斯言，从古名将大臣，凋谢者不知几千万人。将天上星，亦坠落殆尽矣。何以古今星数，并不少减也？”
四、“星宿告祥”之意
众友默然良久，曰：“师论诚是。但圣教书中，所云景宿告祥、三君睹耀又谓何？”
司铎曰：“星犹火也，向既言之矣。所云景宿告祥者，盖天主降生时，特以星光示人，有天神导之，非星自有灵也。譬如国君莅朝，必先有灯燎前导，岂得以灯燎为有灵乎？”
五、“观星占象”之意
太学曰：“如是，星辰亦一物耳，太史观象占星也何为？”
司铎曰：“占天象者，占岁之丰凶、时之寒暑，或风雨、或晴阴，亦理之所有耳。故《毛诗》有云：‘月离于毕，俾滂沱矣。’即孔子亦观星而备雨具也。”
六、战争与星象无关
太学曰：“敝邦前年，有金星见于南斗，识者谓刀兵之兆，厥后果辽东有变。则占星而知吉凶，宁尽诬耶？”
司铎曰：“夫有刀兵之灾，谓必金星见斗。余入中邦廿余年矣，何年无兵？何处无变？不是滇南江右，便是山东蓟北，岂俱占星而预知乎？”
论圣教始难终盛，3：59
少顷，众议建堂之事。
因曰：“圣教之正也，人人知之；圣教之行也，人人难之。甚矣，邪之中人深乎？”
一、邪教如蔓草
司铎曰：“譬诸草木。邪教易诱人，如贱根蔓草，其兴也勃然。
二、正教如巨树
“正教之行也，如乔木巨树，必岁月久，而后长殖，然其庇覆也，则已多矣。”
论神不可太用，3：59
初八日，司铎同令公访客，偶至驾云亭，俯视溪中竞渡。
令公问曰：“精修君子，亦寓目此乎？”
司铎曰：“无伤也。昔圣若望，名闻四达，人慕而往观之。时若望方食后，偶执一禽以舒怀，其人窃讶。若望知而欲醒之也，因其负一弩，借张焉，久而不脱。其人惧弦之断，曰：‘物不可久张，久张则绝。’若望曰：‘子知之乎？神不可太用，太用则惫。’其人方悟而就教。”
令公曰：“然则游艺之功，夫亦有道乎哉？”
论人子宜贻亲以安，3：59
初十日，柯桢符入谒，求为其子领洗。其尊人尚未入教也。
司铎语之曰：“子自闻道后，孝敬父母一诫，亦有加乎？”
对曰：“有。”
问其如何也，则不知所对。
司铎曰：“人子之于亲也，奉养定省而外，谁不欲贻父母以安？忍置父母以危？夫安孰安于升天常生者乎，危孰危于沉沦永苦者乎？今子已知生死大事，忍不以告而亲？即告之，而不苦劝其依主，以免永殃。区区缛貌，亦无问矣。”
论存心之法，3：60，凡二则
十八日，郭郡丞问道于司铎，时林太学在座。
一、常存心不放
郡丞曰：“贵教存养工夫，诚为严密，余窃慕焉。但如心之易驰何？”
司铎曰：“心非易驰也，我放之而令其驰耳。倘瞬存不放，时操勿逐，又安能遽逸哉？”
二、存心非不动
太学曰：“操心勿放固矣，但不能却绝尘纷。时应酬俗务，不免为 其所用，可奈何？”
司铎曰：“所谓常存此心者，非谓漠然不动也。夫心自有专主，时时运用，时时提省，可矣。即为世情所用，亦一时借之耳，非赠之也，故不毕依然复存。若任其纷逐，营营无已，是心反赠世情去矣，安望其能存乎？”
论道难遽信，3：60
二十日，司铎过林太学家，偶谈西国奇器。
太学曰：“昔祗谒于桃源，见示贵邦远镜，视远若近，视近若远。归述之，未有信者。”
司铎曰：“贵邑离桃源几何？”
太学曰：“才一舍耳。”
司铎曰：“夫以一舍而遥之隔，以君郑重之人、亲见之事述之亲友，尚有疑心。何况余辈自泰西航海东来，涉程九万，历岁三秋，传千古来未经见闻之事，而人有能遽信遽从者乎？”
太学叹曰：“司铎言是也。”
论俗染深则人道靡易，3：60
廿五日，驾适仙溪，独颜尔宣从。居三日，问道者不乏。着意奉教，未有也。
尔宣请曰：“可以行矣。”
司铎曰：“世俗陷人，有如陷井。坠其中者，奋拔未易易也。西有寓言曰：昔群蛙聚于壑中，相煦相沫。壑竭而蛙出，复徙他壑。水竭又出，后至一井。俯视其水，茫如也，欣然欲下。一老蛙止之曰：‘缓图之。夫我向在壑中也，水盈则住，水涸则移，犹能无系，今若落在井中，一下无复出矣，且奈何？’今人染俗未深，转移入道犹易，此亦在壑之蛙耳。如已坠世俗之井，欲其望道而跃，是岂旦夕之功哉？”
论守贞，3：61，凡三则
廿九日，陈广文造访，尔宣陪坐。适有一妇人，靓服突至，尔宣俯首。
一、畏主甚于畏人
有顷，广文问曰：“向者妇人突至，君观之乎？”
尔宣曰：“不敢。”
曰：“毋乃以司铎及余在乎？”
尔宣曰：“非也。以二先生在而不敢者，恐人见而议我也；若独处而敢者，独不畏主知而谴我乎。抑畏人甚于畏主，或主谴不若人非乎？”
二、当谨守自律
广文曰：“斯言有理，但不妄想而徒观之，无伤也。”
尔宣曰：“磨不磷、涅不淄者，圣人也。不善不入者，贤人也。况余非贤人，保不乱吾意乎？昔闻之司铎曰：‘人之五官，譬如城之五门。启闭以时，盘诘加谨，盗贼无自而发。若稍宽纵，一旦奸宄窃乘，制伏未易易也。’余承师训，敢不服膺？”
三、贤士触景励志
广文问司铎曰：“此颜君严守法也，若老司铎则不用如是。”
司铎曰：“昔敝邦一贤士，同众人在席。偶有美妇过前，众不敢视，贤士熟观之，凝然也，众人讶且骇。贤士观久而哭，众更大骇。贤士曰：‘吾观此妇，栉沐齐整，根发无遗，且艳妆淡抹，费几许工夫。所以然者，亦欲取怜于人耳。今吾此日，未曾用工以取怜于吾主，不反出此妇人下乎？是以有感而哭也。’嗟乎！色欲迷人，有情不免。如贤士者，虽偶相值而观，不惟不以动心，且因而感励其志矣。”
答事天主非僭亦非亵，3：62
广文复问曰：“天主当敬，予稔知之。但窃有疑者，天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，今贵教家家供奉天主，不亦僭乎？况士庶之家，螭居蓬户，亦必供奉主像，毋乃太亵耶？”
一、祭祀之礼
司铎曰：“祭祀与奉事不同。夫郊社之礼，在中邦，非天子不举，重其事也；弥撒之礼，在圣教，非铎德不行，重其职也。
二、奉事之礼
“若所云奉事者，为天主生天覆我，生地载我，生神守我，生万物以安养我。种种大恩，何人不日受？何人不思图报？然则朝夕瞻依奉事，亦聊尽感酬万一耳，岂曰祭之云乎，岂曰僭而亵之云乎？”
喻入道贵勇，3：62
六月，廿有七日，艾司铎贲余乡，郑文学晋谒。
余曰：“郑子雅志向道，顾谋之家人，反为所阻。”
司铎曰：“人生犹泛海也，卒逢舟漏，有岸可登。其毅然先登于岸乎？抑徐徐然商之舟人，而始决乎？吾知必奋勇先登，不惟自脱于难，反可拯舟中之溺。若必迁延而徐商之，其不群胥沦坠也几希。”
论真悔必由天主起念且有畏爱之殊，3：62，凡二则
廿八日，瞻礼甫毕。
一、真悔必自天主
司铎诏众于堂曰：“涤罪工夫，全由痛悔。然所云痛悔者，必自天主发念，始为痛悔之真。何也？凡人稍自好者，一遇过愆，鲜不知悔。乃或为蒙恶名、或为失财帛、或为损身命。斯其悔也，徒俗情之所致，于上主无与，是未可得赦也。惟自天主而发者，思己所犯罪过，种种皆得罪天主，痛悔求宥，乃为可贵已。”
二、自天主而发之念
1、畏与爱的区别
又曰：“即自天主而发，亦有两念：一曰畏，一曰爱。
⑴畏
“畏者，惧已得罪天主，必为主所罚，故兢兢求赦不暇。譬如僮仆有过，惧其主之挞之也，因恳切求宥，是亦僮仆之畏耳。
⑵爱
“爱则一片真挚之心，不忍稍犯主命，万一有过，纵主不我责，而我且无地可自容者。譬之子事父母，一有违忤，即父母怜不加责，而子且痛悔求赦，必得亲心而后即安。
2、畏与爱的选择
“夫自天主一也，由畏而发者，僮仆之怀也；由爱而发者，孝子之心也，子等其奚择焉？”
论灵魂兼生觉之能，3：63
一、人之魂兼生觉之能
日已晡，司铎诘余曰：“人身之魂有几？”
对曰：“有三。”
司铎曰：“云何？”
余曰：“灵魂其固然矣，且复生长能知觉，是复兼生觉二魂也。”
1、人之魂只一灵魂
司铎曰：“否，否！人之魂只有一灵魂是也。其复长大能知觉者，乃兼生觉二魂之能，非与生觉二魂，并列人身而为三也。
2、钱币之喻
“譬之钱焉，有铜钱、有银钱、有金钱。银钱能兼铜钱之价，非银钱之中有铜钱也；金钱能兼银铜钱之价，非金钱之中有银钱铜钱也。明乎此，则知灵魂之能，特兼生觉二魂之能。
二、人之魂兼生觉之能之理
1、贵能兼贱
“岂灵魂之中，复有生觉二魂哉？所以然者，凡物贵能兼贱，而贱不能兼贵。
2、府县之喻
“譬府能兼县之事，未有县能兼府之事者。夫灵魂贵也，生觉二魂贱也。则灵魂兼生觉之能，尤大较著矣。”
答天主虽在人心而爱恶行异，3：63
一、天主在善人之心
漏下初刻，刘允铭问曰：“天主无往不在，亦可云在吾心否？”
司铎曰：“天主虽无往不在，然在善人之心，与在恶人之心，大不侔也。何则？善人之心，时敬畏天主，爱慕天主，终日乾乾，求所以翕合主心。故天主亦常在其心，如慈父之抚肖子，时亲爱而启掖之；
二、天主不在恶人之心
“若恶人之心，则不认有主，多方悖逆。纵吾主亦在其心，方且如严君之宪判，虽在而咫尺千里，又安得云在哉？”
论人立功愈崇受债愈重，3：64
晦日，诸友侍于堂。
偶及立会之举，俞体高曰：“比来立会，悉某某之功。”
一、人之立功都由天主
司铎曰：“不然，人之善劳，皆由天主，非其自己有也。若天主稍不之眷，自恃己力，何功克济乎？惟上主以恩赐人，人善用之，则至慈上主，遂纪为功耳。
二、立功愈崇，受责愈重
“但我等立功愈崇，受责则愈重。
“何也？
“譬有窭人于此，富者畀以一金，令其营运，其人果不负所托。富者复畀十金，而责重矣。若更能蕃息，直畀至百金千金，而责愈重矣。盖彼资弥厚，实受债弥多。万一不戒，骄奢淫佚，以亏耗厥资，斯其负债，岂若一金之轻哉？”
论耶稣肉躯灵魂不离天主性并释三位一体之义，3：64，凡二则
有顷，林用吁以祭义请。
一、灵魂和肉体只完全人性
司铎曰：“耶稣之生也，以天主性，接合人性矣。试问人性为肉躯，而天主性为灵魂否？”
用吁曰：“然。”
司铎曰：“否，否！人有灵魂肉躯，始成其为人，故灵魂、肉躯二者只完一人性。
二、天主性并非其灵魂
1、纯美至善之体
“若天主性，则纯美至善之体，岂灵魂所可言哉？今吾主耶稣之生也，灵魂合肉身则生；而耶稣救赎而死也，亦灵魂离肉身则死。
2、无处不在
“若天主性，则生亦在，死亦在，亦在灵魂，亦在肉身者也。
3、人与剑鞘的比喻
“譬之剑焉，有锋有鞘，锋鞘合而成剑。彼带剑者，左手握鞘，右手抽锋，似乎锋与鞘离矣，然不可谓离于其人之手也；夫鞘犹肉躯也，锋犹灵魂也；带剑之人，则譬之天主性也。锋鞘虽离，总不出一人之手，则知耶稣救赎，魂与身虽离，总不离天主之性矣。”
三、耶稣一位三体
又曰：“且子亦知耶稣之身，固包有三体者乎？”
用吁曰：“未也。”
司铎曰：“耶稣一身，有肉躯，有灵魂，有天主性。夫肉躯、灵魂与天主性，三者不同体也，顾合而成耶稣之一位。试读祭义所载三体一位之妙，正谓此也。”
答原罪为罚之余，3：65，凡二则
秋七月，二日，林用吁延请，余与其迪从。
一、天主赏罚释疑
用吁即席问曰：“客有难予者，谓天主赏罚，既云于其身，不于其子孙。乃一原祖犯命，而罪遂流万世而无穷，斯二说似乎相悖。俊未知所对也。”
1、赏罚之正与赏罚之作
司铎曰：“赏罚于其身者，此赏罚之正也；间有及其子孙者，此赏罚之余也。
2、天主对元祖的赏罚
“故夫原祖一犯命，天主即夺其格外之恩，逐出安乐之境矣。若万世传染原罪，此特罚之余耳。
3、对天主赏罚的比喻
“譬如开国元勋，必身受封爵，而子孙亦可世世为王也。一大逆不道，必身服上刑，而子孙亦且累累就死也。所谓于其身，不于其子孙者，为中邦有不于其身，而于其子孙之说，故云然耳。然从古有开国元勋，不封其身，而只封其子孙者乎？有大逆不道，不戮其身，而只戮其子孙者乎？国法持平，端不如此，而况大主赏罚之至公哉？”
二、原罪亦未重罚
又曰：“即所云原罪者，亦未可云天主之重罚也。何也？
1、天主的重罚
“天主重罚人，必置之永苦之域，斯谓之罚。
2、对原罪的惩罚
“若传染原罪，只不得升天国，非有地狱之永苦也。试观孩童未领圣水，只不得升天。至长成为恶，始坠冥狱耳。若肯翻然遵诫，则夙愆顿洗。天堂之乐，吾主曷靳焉？
3、对原罪之罚的比喻
“譬世禄之家，固宜世受封爵。自厥祖获罪，一削其籍，其子孙特未免为庶人也，何至幽囚为伍哉？倘自能建功立业，则公侯将相，亦可当身立致，未有复以厥祖之罪罪之矣。”
答人非善即恶，3：66，凡三则
一、人非善即恶
其迪问曰：“天主之赏罚人也，善者升天，恶者堕地矣。若彼无善无恶之人，天主将奚处焉？”
司铎曰：“人之无善无恶，独孩童为然。及稍有知觉，非善即恶，未有中立于不善不恶之间者也。”
二、不可以无过自文
其迪曰：“今有人于此，不偷盗、不邪淫、亦不妄证，可称无恶矣。但不钦崇天主，是亦无善。”
司铎曰：“子亦知子道乎？今有人子于此，不狎邪、不赌荡、不嬉游废业，斯亦可称人子矣。但于父母寿不庆，疾不问，晨昏罔相闻。其子方侈然自多曰：‘吾不孝也与哉？’彼为其父母者，亦乐有是子否？吾恐不事父母，决难逃不孝之辜；不事大父母，决难逭为恶之罚。盖根本既失，余无足观，人安得借无善无恶以自文也？”
三、行善之人主必救
其迪曰：“知主不事，罪固不赦。然有未闻圣教，而力行善者，则如之何？”
司铎曰：“虽然，若有于已所知之善，能尽力行之，即于圣教或有未闻也，大主亦必怜而救之，断不负斯人之善念耳。”
答用爱有三种，3：66
初七日，司铎驾发邑治，林用吁从，晚宿方园。
一、爱有三种
用吁请曰：“圣教之爱人如己也，俊已知之矣。敢问爱有不同乎？”
司铎曰：“有，有利爱、有情爱、有仁爱。”
1、利爱
用吁曰：“何谓利爱？”
司铎曰：“爱有因己而发者，谓之利爱。是因彼人有利益于我，而后爱之者也。此爱即恶者亦有之。
2、情爱
“爱有因人而发者，谓之情爱。是因彼人为我之亲戚故旧，而后爱之者也。此爱即愚者亦有之。
3、仁爱
“惟爱因天主而发者，谓之仁爱。盖己与天下之人，皆天主所生，既爱天主，安有不爱主所生之人？故仁爱者，必合天下极疏极远之人，而皆爱之者也。此爱惟圣贤能之。
二、爱人如己的含义
之三者，虽均谓之爱乎，而公私大小之悬，判若天壤矣。圣教所谓爱人如己，则惟取仁爱行之，而情爱未尝不包，若利爱则直夷然不屑者也。”
答天主生神之意与神鬼之分，3：67凡二则
十六日，余问司铎曰：“天主之生神也，云司天护守，各有职掌。夫以全能天主，业无所不能，必生神以供使令也何为？”
一、天主生神之意
司铎曰：“天主之生神，非以代己劳也，尊卑之势然耳。何也？
1、人置公卿以补不足
“人世之生，智能有限，必置公卿百执事，以补其不及。
2、天主生神为表己尊
“若造物主全能，岂固待诸神之助哉？亦以尊卑之体，必合众卑而成一... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读